Борода в исламе сунна или фарз: Ношение бороды. Фард или сунна?

Содержание

Почему мусульмане носят бороду?

18:38 , 02 сентября 2020

Время чтения: 2 мин

10137

Обязательно ли мусульманину носить бороду? (Источник фото: freepik.com)

Вопрос.

Обязательно ли мусульманину носить бороду? И можно ли ее сбривать?

Ответ.

Посланник Аллаха (мир ему) говорил, что ношение бороды для мужчины — это действие, которое заложено в его первозданной природе (Бухари, Либас, 62; Муслим, Тахара, 56; Абу Дауд, Тахаре, 29; Насаи, Зина).

Борода также рассматривается мусульманами как символ мужественности. Являясь лучшим образцом поведения для мусульман, Пророк (мир ему) сам носил бороду и уделял большое внимание уходу за ней. Ведь во многих аятах Священного Корана и хадисах прямо или косвенно говорится не только о необходимости внутренней духовной чистоты, но и внешнего опрятного вида.

Интересные факты о внешности Пророка Мухаммада (ﷺ)

Посланник Аллаха (мир ему) сказал: «К естественной природе человека относятся: стрижка усов, отпускание бороды, чистка зубов мисваком, промывание носа, стрижка ногтей, промывание меж пальцев, выщипывание волос под мышками, стрижка волос на лобке, подмывание водой и обрезание» (Муслим, Тахара, 56)

Основываясь на хадисах Пророка (мир ему) и практиках сподвижников, мусульманские богословы полагают, что ношение бороды для мужчин является естественным явлением и сунной. Однако в вопросе сбривания бороды мнения богословов расходятся. Некоторые ученые считают, что сбривание бороды является запретным (харам), а другие, что это является нежелательным (макрух).

В целом, чтобы что-то являлось запретным необходимы веские причины со ссылкой на аяты Священного Корана и сунну. Поэтому мнение о том, что сбривание бороды, это макрух, является более убедительным.

Мусульманин, который будет придерживаться сунны посланника Аллаха (мир ему), носить бороду и следить за ней согласно советам Пророка (мир ему), будет получать за это награду Всевышнего. Тот, кто по разным причинам сбривает бороду, лишается такой возможности. Однако это не является грехом.

Разрешается ли в Исламе красить волосы?

 

Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

НОШЕНИЕ БОРОДЫ В ИСЛАМЕ: ФАРД, СУННАТ ИЛИ МАНДУБ? | Dilmuhammad Narimonov.

Бороду принято считать одним из основных атрибутов внешнего вида мусульманина. Правоверные братья отпускают её для того, чтобы узнавать друг друга среди незнакомых людей (и затем обмениваться приветствиями, как того требует ислам).

Вопрос о каноническом положении бороды в среде мусульманских богословов остаётся дискуссионным. Ряд консервативных учёных относят её ношение к обязательным (фард) действиям. Они утверждают, что мужчины, которые сбривают волосяной покров на лице, совершают грех уподобления женщинам. Однако это лишь частные мнения, к которым не стоит относиться с полной серьёзностью.

Тем не менее, некоторые видные учёные считали полное сбривание грехом. Например, имам Ибн Хазм утверждал, что удаление волос на подбородке «подобно уродованию своего тела» и недопустимо в среде мусульман.

Бо́льшая часть учёных ислама считают ношение бороды сунной. Ведь Посланник Аллаха (с.г.в.) сам имел обильную растительность на лице и призывал так ходить своих сахабов. В одном из хадисов, который приводят Бухари и Муслим, сказано: «Стригите усы и отпускайте бороду». Смысл этого Пророк (с.г.в.) видел в необходимости отличаться от персидских язычников – чтобы мусульмане могли узнать своих единоверцев. Это положение актуально и в наши дни. Именно по бороде мы имеем возможность визуально определять братьев по вере (хотя 100-процентная точность здесь не гарантирована – прим. Islam.Global). Опираясь на хадисы, большинство богословов считают ношение именно суннатом, то есть желательным.

Некоторая же часть аливов склонна причислять ношение бороды к категории мандуб (одобряемое). Свою позицию они объясняют тем, что данный атрибут внешнего вида относится к бытовой составляющей жизни Милости миров Мухаммада (с.г.в.), не имеющей отношения к религиозным канонам или пророческой миссии. Иными словами, в ношении бороды отсутствует религиозная составляющая. Подтверждением тому и служит мотив отпускания бороды – чтобы отличаться от многобожников.

Кроме того, внешний вид человека во многом зависит от культурных особенностей народа, к которому он принадлежит. Здесь доминирует именно национальный элемент, а не религиозный. Именно по этой причине ношение бороды – это проявление уважения к Пророку ислама (с.г.в.), но без религиозной составляющей.

Некоторые современные представители мусульманского духовенства и вовсе призывают воздерживаться от отращивания бороды по причине того, что бородатый мужчина ассоциируется во многих обществах с радикалами.

Усы: сбривать или стричь?

Если желательность бороды у мужчин особых нареканий среди богословов не вызывает, то усы стали предметом дискуссии.

Представители мазхабов Абу Ханифы (он сам, его ученики Абу Юсуф и Мухаммад Шайбани), а также Ахмада ибн Ханбала считают, что желательно сбривать растительность над губой. Аргументируют они свою позицию высказыванием Заключительного Божьего посланника (с.г.в.): «Удаляйте усы» (хадис приводит Бухари). Однако более поздние богословы-ханафиты, а также учёные шафиитского и маликитского мазхабов утверждали, что полное сбривание усов нежелательно, а лучше их просто укорачивать. Основным их аргументом служит другой хадис: «Естественное состояние человека кроется в 5 составляющих: обрезание, укорачивание усов, устранение волос на лобке, подстригание ногтей и удаление волос подмышками» (Бухари, Муслим).

В довесок приводятся слова сахаба Мугира ибн Шугба (р.а.): «Я носил длинные усы – увидев их, Пророк, саляллаху алейхи уа салям, подстриг их по длине мисвака» (Абу Дауд).

При этом Малик ибн Анас, основоположник маликитского мазхаба, и вовсе называл бритьё усов нововведением (бид`а), которое вредит верующим.

Известный мусульманский учёный имам Навави утверждал, что усы нужно подстригать так, чтобы был виден край верхней губы.

Некоторые алимы, такие как Табари или Ибн Хаджар, и вовсе считали допустимым оба варианта.

Какой длины должна быть борода

В Пречистой сунне не содержится указаний на то, какого размера должна быть борода мусульманина. Но Божий Посланник (с.г.в.) призывал верующих к чистоте и аккуратности, и волосяной покров – не исключение. Верующий должен ухаживать за бородой, используя для этого все необходимые средства. Опрятный внешний вид – то, к чему должен стремиться каждый.

Что касается длины бороды, то такой сахаб, как Ибн Умар (р.а.), брал свою бороду в кулак так, что большой палец его руки касался подбородка, и отрезал то, что выступало за пределы ширины его ладони (Бухари). Опираясь на пример этого сподвижника, мусульмане могут поступать аналогичным образом. А длину волос на щеках затем «подстраивать» по размеру волос на подбородке.

Борода или работа?

В современном обществе бытует множество стереотипов об исламе, главными жертвами которых становятся сами мусульмане. По этой причине густая борода нередко становится барьером при трудоустройстве. Как же быть в такой ситуации?

Одной из важнейших обязанностей мужчин считается содержание семьи. Именно мужчина в Судный день будет ответственен за то, в каком материальном положении была его семья и как он справился с содержанием своей жены и детей. Если же борода становится преградой на пути к устройству на работу, и работодатель требует побриться, то в такой ситуации правоверному следует выбрать «меньшее из двух зол». Содержание семьи выглядит в данном случае более предпочтительным, так как от этого зависит жизнь и достаток не только его самого, но и его родных. То есть если с начальством не удаётся договориться, и оно настаивает на своём, то лучше сбрить бороду и трудоустроиться.

Если борода не растёт

Некоторые молодые люди сталкиваются с тем, что борода начинает расти слишком поздно, либо она растёт, но редкими волосами. Безусловно, густая ухоженная борода выглядит симпатичнее, и молодые мусульмане хотят иметь мужественный вид. Как же быть?

Сегодня существует множество различных средств, стимулирующих рост волос. Кроме того, специалисты в этой области рекомендуют употреблять в пищу побольше фруктов и овощей, содержащих натуральный сахар (яблоки, морковь, гранат). Для увеличения выработки тестостерона, ведущего к росту волос, медики рекомендуют заниматься спортом. Также необходимо включить в рацион продукты, содержащие большое количество витаминов A, B3, B5, B7, C, E.

Источник https://islam.global/obshchestvo/musulmanskaya-etika/noshenie-borody-v-islame/

Ответы на вопросы наших читателей

Вопрос: Каков хукм относительно сбривания бороды? Является ли это карахаат-тахрим, если совершить три раза?

Ответ: Несомненно, борода является важной сунной, и в это мучёные единогласны. Однако есть разногласия относительно того, является ли борода ваджибом – обязательным атрибутом внешности мусульманина, то есть запрещено ли её сбривать. По мазхабу Имамов Ахмада и Малика сбривание бороды запретно (соответственно это считается грехом), по мазхабу Имама Абу Ханифы это карахаат-тахрим (порицаемое, близкое к запрету деяние).

В Шафиитском мазхабе сбривать бороду не запрещено, однако порицаемо – макрух (действие, за несовершение которого есть награда, а за совершение не засчитывается грех).

Курамухаммад-хаджи Рамазанов (да смилуется над ним Аллах) в книге «Заблуждение ваххабизма в шариатских вопросах» пишет: «Полностью сбривать бороду лезвием по мазхабу имама Ахмада и имама Малика является запретным. По мазхабу Абу Ханифы–карахаат-тахрим (нежелательное действие, близкое к запретному; если совершить карахаат-тахрим три раза, то это будет равносильно одному малому греху). По мазхабу Шафии бриться нежелательно, но не запретно. О нежелательности этого также говорит известный в мире алим Имам Ан-Навави». («Аль-фикх аль-Ислами ваадиллятуху», том 4, стр. 2659; Вахба аз-Зухайли (да смилуется над ним Аллах)).

Примечание: Во всяком случае, крайне желательно следовать сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а борода – это очень важная сунна, которой уделяется огромное внимание в Исламе.

Вопрос: Если один из родителей не разрешает делать намаз, засчитается ли грех тому, кто хочет его сделать?

Ответ: Если родители, не ведая, что пятикратный намаз является обязанностью каждого мусульманина, запрещают совершать намаз своему совершеннолетнему сыну или дочери, то это является грехом. Если же родители знают, что пятикратный намаз – это обязанность каждого мусульманина, но зная это, запрещают своим детям совершать намаз, то это приводит их к вероотступничеству, да убережёт нас Аллах.

Естественно, не стоит сразу же занимать враждебную позицию и вступать в конфронтацию с родителями, огрызаться и т. п. – этого делать нельзя. Вместо этого на деле покажите своё доброе отношение к ним, расскажите, как Ислам предписывает относиться к родителям, относитесь к ним по-доброму, дайте понять, что этому вас учит ваша вера, религия. Поэтому, если родители не дают вам совершать намаз, то не конфликтуйте с ним и всячески старайтесь добиться их расположения мягкими назиданиями и наставлениями, проявляя примерное поведение и т.п.

Ни в коем случае не пропускайте намаз. Если невозможно совершить намаз при родителях, удалитесь в другую комнату или идите в мечеть, то есть старайтесь делать свои намазы скрытно от родителей во избежание конфликта. Ислам не даёт права мусульманину/мусульманке оставлять предписания, кто бы этому ни противился, в том числе и родители. Поэтому запрет родителей не освобождает от совершения намаза, и за отказ от него, соответственно, засчитывается грех, ибо Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Нет подчинения созданию, если тем самым ослушиваешься Создателя» (Джамиуль-ахадис, № 17171).

Вопрос: Нужно ли делать два суджуд асахви (земные поклоны, совершаемые для того, чтобы компенсировать упущения от забвения в молитве), если имам ханафит на утренний намаз не читает махдину?

Ответ: Мы знаем, что по мазхабу Имама аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) чтение молитвы «кунут» в утренней молитве является настоятельной сунной. Если Шафиит последовал в утреней молитве за Ханафитом, который не прочитал молитву «кунут» (махдина), для шафиита желательно совершить два земных поклона (саджда) перед салямом. («Фатх аль-Алям» 2/246)

Вопрос: Можно ли выйти замуж без опекуна?

Ответ: Абсолютное большинство учёных (джумхур) утверждают, что женщину обязан выдать замуж опекун, если женщина вышла замуж без опекуна, то брак недействителен, ибо в хадисе сказано:

لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ

«Нет брака (недействителен), кроме как с опекуном» (Абу Давуд, ат-Тирмизий). Данного мнения придерживаются Маликиты, Шафииты, Ханбалиты и некоторые Ханафиты (Абу Юсуф ученик имама Аба Ханифы).

Если же имеется опекун, который соответствует условиям никаха, но он отсутствует, то есть уехал куда-то (на расстояние Сафара) и не может присутствовать на бракосочетании, то девушку выдает Имам данной местности, потому как в хадисе сказано:

«Правитель является опекуном той, у которой нет опекуна». (Абу Давуд)

Под словом «правитель» подразумевается имам или кадий (шариатский судья). («Хашия Иаанатат-талибин» 3/571).

На вопросы ответил​ Шамиль Мусаев

Кавказский Узел | Эксперты не считают продуктивным усиление контроля за внешним видом мусульман в мечетях Чечни

ДАННОЕ СООБЩЕНИЕ (МАТЕРИАЛ) СОЗДАНО И (ИЛИ) РАСПРОСТРАНЕНО ИНОСТРАННЫМ СРЕДСТВОМ МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ, ВЫПОЛНЯЮЩИМ ФУНКЦИИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА, И (ИЛИ) РОССИЙСКИМ ЮРИДИЧЕСКИМ ЛИЦОМ, ВЫПОЛНЯЮЩИМ ФУНКЦИИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА.

В современном мире внешний вид мусульманина не всегда может соответствовать тем течениям ислама, которые он исповедует, а пристальное отслеживание внешнего вида прихожан специфическая для Северного Кавказа практика – так исламоведы комментируют указание нового кадия Грозного имамам чеченских мечетей еженедельно отчитываться о внешнем виде прихожан.

Напомним, имамы мечетей чеченской столицы обязаны теперь следить за внешним видом своих прихожан и представлять еженедельные отчеты о проделанной работе. Соответствующее указание отдал новый кадий (исламский судья) города Грозный Адам Ильясов, который был назначен на эту должность в конце января текущего года. Тогда же глава Чечни Рамзан Кадыров заявил на совещании с духовенством, что в республике не должно быть «даже духа» течений, противоречащих Корану, Сунне и тарикату, в числе которых он назвал ваххабизм, хабашизм и таблих. При этом в Чечне нередко принадлежность к «нежелательному» направлению в исламе определяется по внешнему виду — бороде, укороченным штанам, и совершению двойного пятничного намаза. 

Евтеев: все имамы, признанные в исламском мире, считают ношение бороды обязательным условием для мусульманина

В вопросе дозволенности или запретности того или иного действия в исламе мусульмане ориентируются на установления религии, постулируемые исламскими учеными, указывает известный мусульманский деятель, экс-муфтий Северной Осетии 

Али-хаджи Евтеев.

«Однозначно, все имамы, признанные в исламском мире, в числе которых четыре имама-основателя шариатско-правовых школ (мазхабов) в исламе, среди которых имам Шафий, мазхаб которого распространен на Северном Кавказе, считают ношение бороды уаджибом (обязательным условием) для мусульманина», — рассказал в комментарии корреспонденту «Кавказского узла» Али-хаджи Евтеев.

Также, по его словам, в жизнеописании пророка Мухаммада есть указание на ношение укороченных брюк.

«В хадисе, приведенном в сборнике имама Муслима, признанном всеми направлениями в исламе достоверным, сказано: «Тот, кто опустил свой изар (края одежды), делая это лишь из-за высокомерия, то Аллах не посмотрит на него в День воскрешения». Имам Шафий делает вывод из этого хадиса, что подобное является нежелательным действием, а если человек делает это из высокомерия, а люди опускали свои подолы именно по этой причине в то время, когда длинные одежды себе могли позволить только богатые, в таком случае это действие запретно. При отсутствии этой причины (высокомерия) шариатское установление этого правила нивелируется (становится незачительным), по мнению ряда ученых», — сказал Евтеев.

Относительно разногласий между различными направлениями в исламе о необходимости проведения после пятничной молитвы обеденной Евтеев приводит мнение известного суфийского шейха в Дагестане Мухаммада Мухтара, который, по его словам, «провел тщательные исследования по шафиитскому мазхабу, сделав вывод, что этого делать не надо».

Рощин: салафизм — модное течение в мусульманском мире, и оно будет распространяться безотносительно к внешнему виду мусульман

В практике ношения бороды нет принципиальной разницы среди различных течений в исламе, считает старший научный сотрудник Центра изучения Центральной Азии, Кавказа и Урало-Поволжья РАН, профессор 

Михаил Рощин.

«По бороде определить принадлежность к тому или иному течению достаточно проблемно, поскольку многие суфии в том же Дагестане носят ее, при этом также тщательно выстригая усы. Это классическая мусульманская традиция, по крайней мере, в Дагестане, вне зависимости от того, суфии или салафиты, если человек носит бороду, то он ориентируется на такой образец», — рассказал корреспонденту «Кавказского узла» Михаил Рощин.

По бороде определить принадлежность к тому или иному течению достаточно проблемно, поскольку многие суфии в том же Дагестане носят ее, при этом также тщательно выстригая усы. Это классическая мусульманская традиция

Эксперт отметил, что характерным для последователей религиозного течения «ваххабизм» принято считать ношение укороченных брюк. «Это также считается особенностью людей, которых относят к ваххабитам. В Дагестане раньше у людей бывали с этим проблемы, но сейчас на этом не настаивают. Это не является принципиальной вещью», — указывает Михаил Рощин.

Помимо внешней атрибутики, по его словам, обращают внимание также на совершение обязательной полуденной молитвы в пятницу. «У суфиев это практикуется, у салафитов – не принято. В Дагестане таким образом их и выявляли. Это действительно суфийская практика и не только в России. В Дагестане, в результате совместного дискурса, мусульмане пришли к пониманию того, что правило совершения второго намаза в пятницу необязательно. В Чечне, очевидно, практика подобная сохранилась, потому это может служить способом выявления идеологических расхождений. Здесь, очевидно, это своеобразная попытка «вытравить» салафитов», — сказал Рощин.

При этом, по его словам, салафизм на сегодняшний день в мусульманском мире — модное течение, и оно в любом случае будет распространяться, в том числе в Чечне безотносительно к внешнему виду мусульман.

Ярлыкапов: попытки определения принадлежности к тому или иному течению в исламе по внешним признакам не всегда работают

Старший научный сотрудник Центра этнополитических исследований Института этнологии и антропологии РАН Ахмет Ярлыкапов считает контпродуктивной борьбу с внешней атрибутикой без системной идеологической работы с молодежью.

«Для России стали достаточно привычной проблемой попытки определения по внешнему облику принадлежность к тому или иному движению в исламе… чаще всего к ваххабизму. Часто к ваххабитам относили женщин в слишком закрытом хиджабе, но с женщинами все-таки сложнее, потому как хиджаб и степень его закрытости не всегда идентифицирует принадлежность к салафитскому или ваххабитскому течению в исламе. Человек может быть очень серьезных салафитских убеждений, но не соответствовать этим внешним проявлениям, или человек совершенно традиционных убеждений, не салафитских, может выглядеть именно так», — заявил корреспонденту «Кавказского узла» Ахмет Ярлыкапов.

Ученый называет пройденным для Северного Кавказа этапом попытки религиозных деятелей следить за внешним видом, пытаясь определить ваххабитов, при этом ему неизвестна подобная практика где-либо за пределами регионов Северного Кавказа, на Ближнем Востоке.

«Есть признаки принадлежности к суфийскому течению, как в Дагестане, когда мюридов крупнейшего тариката, которым руководил Саид Афанди Чиркейский, можно узнать по зеленым тюбетейкам. Все эти попытки определения по внешним признакам не всегда работают. Если говорить конкретно об имамах, и должны ли они следить за внешним обликом (прихожан), то в исламе есть самые общие предписания, что человек, если он приходит на молитву, должен быть опрятно одет, и у него должны быть покрыты те части тела, которые он обязан закрывать (для мужчин это от пояса до колен). Мужская одежда может быть достаточно свободной, например, летом это может быть рубашка с коротким рукавом. Единственным ограничением служит то, что одежда должна быть чистой и опрятной», — рассказал эксперт.

Делать отчеты и так далее – это, конечно же, не обязанности имама. Имам должен руководить общиной, проводить молитву, и если на имама накладываются такие обязательства, то это в какой-то мере работает против его авторитета, поскольку мусульмане перестают ему доверять

Непродуктивными считает он и попытки определения сторонников ваххабизма по форме совершения молитвы в мечетях. «Есть различия, которые проявляются и в самой молитве. Между ханафитами и шафиитами (два основных направления суннитского ислама на Северном Кавказе) тоже есть незначительные различия, проявляющиеся во время молитвы. Определить салафита по тому, как он молится, практически невозможно, поскольку салафия – это убеждение, и салафит может вполне молиться, как шафиит или ханафит, и во время молитвы он не будет отличаться от остальных», — говорит Ярлыкапов.

По его словам, салафизм – это убеждение, а не внешние проявления. «Делать отчеты и так далее – это, конечно же, не обязанности имама. Имам должен руководить общиной, проводить молитву, и если на имама накладываются такие обязательства, то это в какой-то мере работает против его авторитета, поскольку мусульмане перестают ему доверять», — убежден Ярлыкапов.

Он полагает, что борьба с атрибутикой не имеет значения в борьбе с радикализмом без других мер. «Так было в 90-е годы, когда люди сбрили бороды, начали носить длинные брюки, но не перестали быть салафитами. Борьба с атрибутикой сродни борьбе с ветряными мельницами и ни к чему положительному не приводит. Невозможно запретить законодательно отращивать бороду или сбривать усы, это невозможно приравнять к какому-то нарушению, тем более, если человек одет как положено в обществе. Очень часто люди, совершенно не имеющие к исламу отношения, могут сбривать усы и оставлять бороду — такое часто встречается», — заключил Ахмет Ярлыкапов.

Арапиев: ношение бороды — это выбор каждого человека, и никто не может быть в этом выборе ограничен

Действия сотрудников полиции и духовного управления, создающие ограничения для прихожан с бородами, подпадают под уголовное право, считает член московской коллегии адвокатов «Ваш советник» Зелимхан Арапиев.

«Согласно ч.2 ст.19 Основного закона РФ запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности. В статье 28 Конституции РФ сказано, что все наши граждане наделены правом свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. Если мужчина свободно принял ислам, считает себя мусульманином и исповедует определенные убеждения, в том числе носит ту или иную одежду, предусмотренную религией, то он вправе действовать в соответствии со своим убеждением, это его конституционно защищаемое право», — заявил корреспонденту «Кавказского узла» Зелимхан Арапиев.

Лицо, оспаривающие подобное право гражданина, само становится нарушителем закона по признакам ограничения религиозных прав человека. «То же самое касаемо ношения бороды — это выбор каждого человека, и никто не может быть в этом выборе ограничен. Фундаментальное право человека, гарантированное Основным законом нашей страны, позволяет свободно исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними», — заявил Арапиев.

«Попытки религиозных организаций нарушать права верующих, преследовать, а тем более сдавать кого-то в полицию за убеждения – это в первую очередь нарушение Конституции РФ, а так же федерального закона «О свободе совести», — подчеркивает юрист.

Примечательно, что в современном мире есть примеры, когда внимание к внешнему виду людей уделяется и не только в контексте религиозных убеждений.

Так, в КНДР существует перечень разрешенных стрижек: в него, по некоторым данным, входят 18 женских и 10 мужских причесок. Некоторое время назад телевидение страны анонсировало кампанию по борьбе с длинными волосами под названием «Давайте стричь волосы в соответствии с социалистическим образом жизни». А совсем недавно власти Северной Кореи потребовали от университетских студентов мужского пола носить прическу как у лидера страны Ким Чен Ына. Соответствующее предписание было введено в действие в Пхеньяне около двух недель назад, а теперь реализуется по всей стране, несмотря на замечания некоторых граждан, сообщает «Би-Би-Си» со ссылкой на радио «Свободная Азия».

Что касается внешнего вида мусульман в регионах Северного Кавказа России, как писал «Кавказский узел», ранее жители Дагестана, а также Карачаево-Черкесии с бородами жаловались на давление со стороны правоохранителей. В январе текущего года из республики начали поступать сообщения от жителей, что силовики регулярно задерживают на улицах и допрашивают молодых людей по подозрению в причастности к радикальным исламистам. При этом преследованию подвергаются мужчины с бородой и женщины в хиджабе. В правоохранительных органах ситуацию тогда поясняли профилактической работой.

Автор: Магомед Туаев источник: корреспондент «Кавказского узла»

«Вас обманывают и под видом Сунны выдают то, что Пророк никогда не говорил»

«В посланнике Божьем был дан прекрасный пример для вас…»

«Согласно исламской традиции, лицемеры хуже неверных, поскольку не только погрязли в неверии, но еще и вводили в заблуждение остальных мусульман, обманом выдавая себя за их единоверцев», — пишет в материале для «БИЗНЕС Online» известный мусульманский и общественный деятель Рустам Батыр. Он рассматривает толкование аята, который современные борцы с Кораном очень часто используют в контексте обоснования принципа Сунны…

«Исламский мир пережил, пожалуй, самую грандиозную аферу в истории человечества»

«В ПОСЛАННИКЕ БОЖЬЕМ БЫЛ ДАН ПРЕКРАСНЫЙ ПРИМЕР ДЛЯ ВАС»

Все мы видим, что исламский мир сегодня находится в тупике. Это интеллектуальные задворки мира. Но что затормозило некогда цветущую и лидирующую на планете цивилизацию? Взлом культурного кода. Все остальное вторично. Все остальное не более чем следствие. Исламский мир пережил, пожалуй, самую грандиозную аферу в истории человечества. Ее суть состояла в том, что на смену учению Корана, преисполненного величайших идей человеколюбия и рационализма и лежащего изначально в основе исламского менталитета, пришло нечто ему противоположное. Это нечто вобрало в себя все ужасы Средневековья: ксенофобию, мракобесие, жестокость и насилие — все то, что нас сегодня так пугает в практике многих религиозных мусульман.

Для того чтобы легализовать в лоне ислама антикоранические принципы, потребовалась корнтрпарадигма. Она нашла свое воплощение в концепте Сунны — Закона Пророка, который, по учению адептов этой идеи, может даже отменять Закон Бога. Именно идея Сунны, возводимой к Пророку (по факту — псевдо-Сунны), стала тем шлюзом, через который в мир ислама из подземелья прошлого и ворвались страшные демоны, сковавшие в конечном итоге мусульманские дух и мысль. Понятия «Сунны Пророка» в Коране, естественно, нет. Там лишь говорится об одном — Сунне Бога. Тем не менее современные толкователи так лживо интерпретируют некоторые коранические аяты, апеллируя к богословской неграмотности мусульман, что непосвященному человеку может показаться, будто они и в самом деле подразумевают идеи Сунны. Сегодня мы начнем развенчивать эти стереотипы.

Современные противники Корана — хадисоцентристы — из числа мусульманских богословов нам часто говорят, что Коран, дескать, нельзя воспринимать напрямую — только сквозь призму тафсира, т. е. толкования. Они убеждены, что суннитские экзегеты прошлого будут подыгрывать их идеологии. Но на самом деле это не так. Именно авторы суннитских классических тафсиров, как никто другой, выступают против того, чтобы с помощью Корана обосновывали принцип Сунны. Я обнаружил это совершенно случайно: обратившись к 40 классическим суннитским тафсирам первого тысячелетия хиджры.

Для того чтобы не быть голословным, рассмотрю сегодня их толкование одного аята, который современные борцы с Кораном очень часто используют в контексте обоснования принципа Сунны. Этот аят звучит так: «В посланнике Божьем был дан прекрасный пример для вас» (33:21). Современные горе-толкователи нам говорят, что если Пророк является примером для мусульман, то, стало быть, в данном тезисе постулируется принцип Сунны в исламе. Что ж, посмотрим: а что об этом думают авторы классических суннитских тафсиров? Давайте сегодня совершим богословский экскурс по их текстам.

ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ

Авторы рассмотренных тафсиров указывают, что данный аят является частью отдельного смыслового фрагмента коранического текста 33:9-27, в котором, согласно общему мнению суннитских экзегетов, отражены события пятого года хиджры, в исламской истории известные под названием «Поход союзников», или «Битва у рва». Собственно, поэтому сура 33 и получила название «Союзники» (аль-ахзаб). В шаввале этого года войско мекканских язычников, усиленное дружественными племенами, выступило на штурм Медины, где после исхода из Мекки обосновалась первая община мусульман во главе с Пророком, но путь ему преградил защитный ров, вынудивший противников мусульман увязнуть в осаде и в конце концов бесславно ее снять.

Поход союзников, войско которых многократ превосходило число мусульман, грозил для молодой общины верующих обернуться ее полным поражением. Положение усугубила вероломная измена курайзитов, которые проживали в Медине и с которыми у мусульман был мирный договор, в результате чего община верующих в самый решающий момент неожиданно оказалась уязвимой с тыла. В данной ситуации, казалось бы, полной безнадежности и безысходности, предательски повели себя маловеры/мунафикун, испугавшиеся неминуемого поражения и жестокой расправы со стороны «войска союзников»: под разными предлогами они стали уклоняться от участия в строительстве оборонных сооружений и в целом подготовки к сражению. При этом Пророк вместе с другими защитниками города разделил все трудности осады и лично принимал участие в рытье защитного рва.

Таков исторический контекст, отраженный в аятах 33:9-27, в том числе и в рассматриваемом стихе 33:21, повествующем о том, что «в посланнике Божьем был дан прекрасный пример для вас». На него из 40 изученных толкователей обращают внимание все муфассиры, рассматривающие данный фрагмент Корана, за исключением одного.

«Cуннитские муфассиры в качестве главного и часто единственного толкования аят 33:31 интерпретируют в том духе, что Пророк был дан как пример силы духа и стойкости в сражении»

ОСНОВНОЕ ТОЛКОВАНИЕ

Как следствие вышеизложенного, суннитские муфассиры в качестве главного и часто единственного толкования аят 33:31 интерпретируют в том духе, что Пророк был дан как пример силы духа и стойкости в сражении. На это значение аята в той или иной формулировке прямо указывают 23 толкователя из 31, составивших отдельный комментарий к данному стиху. Пятеро экзегетов, в том числе двое авторов «матерей тафсиров» и двое ханафитских муфассиров, вспоминают при этом арабскую поговорку, которая, по их мнению, удачно подходит для характеристики стойкого характера Пророка во время суровых испытаний войной: «В яйце пуд (букв. двадцать маннов) железа».

Некоторые муфассиры выделяют в данной связи два оттенка смысла. Во-первых, Пророк являл верующим пример личной стойкости/терпения, как это было в битве при Ухуд, когда он был ранен и потерял убитым родного дядю Хамзу. О достойном поведении Пророка в этом тяжелом сражении, закончившемся поражением мусульман, вспоминают 11 экзегетов. Во-вторых, Пророк и в этот раз наряду со всеми разделял все тяготы военного положения и вдохновлял своих сподвижников личным примером.

Зачинатели тафсира, оставив достаточно много своих комментариев касательно разных мест фрагмента 33:9-27 о «походе союзников», в отношении слов «в посланнике Божьем был дан прекрасный пример для вас» высказывались нечасто. Экзегеты фиксируют, что ас-Судди комментирует это место в смысле «примера во время сражения», что и стало основным значением данного аята в суннитской традиции тафсира. Ибн-Умар относит данную фразу к стойкому перенесению Пророком голода, который постиг мусульман, заточенных в осажденном городе. А Йазид ибн Марван слова «в посланнике Божьем был дан для вас прекрасный пример» интерпретирует в том смысле, что участникам битвы у рва не стоило сомневаться в Пророке, но надлежало держаться подле него. Некоторые экзегеты, не уточняя имен патриархов тафсира, приводят сходные суждения, истолковывающие пример Пророка также в контексте описанных военных событий.

АДРЕСАТЫ АЯТА

Помня о тяжелом положении мусульман во время осады и проявленном малодушии маловеров/мунафикун среди них, экзегеты указывают, что адресатами данного аята могут быть как те, так и другие. «Есть два разных мнения относительно того, кто подразумевается в этом обращении, — фиксирует данное разногласие аль-Куртуби. — Мнение первое: лицемеры (мунафикун), ибо здесь продолжается предшествующее обращение к ним [т.е. аяты 33:18–20]. Мнение второе: мусульмане (муминун), в силу [последующих] Божьих слов: „Для тех, кто надеется на Бога и Последний день и часто поминает Бога“ (33:21)».

Аяты, которые предшествуют 33:21 и которыми обосновывают версию мунафиков как его адресатов, звучат следующим образом: «Бог знает тех из вас, которые отвращают людей от участия в войне, и тех, которые говорят своим братьям: „Идите к нам!“ Они принимают в войне ничтожное участие, поскольку они скупы по отношению к вам. Когда ими овладевает страх, ты видишь, как они смотрят на тебя. Их глаза вращаются, словно у того, кто теряет сознание перед смертью. Когда же страх проходит, они обижают вас острыми языками, скупясь на добро. Они не уверовали, и Бог сделал тщетными их деяния. Это для Бога было легко.  Они полагают, что союзники не ушли. Если бы союзники пришли, то они захотели бы кочевать среди бедуинов и расспрашивать о вас. Будь они вместе с вами, то они бы не сражались, разве что немного» (33:18-20).

Таким образом, если аят 33:21 рассматривать как продолжение данных слов, на что указывает аль-Куртуби, то из них вытекает следующий вывод: Пророк был дан в пример мунафикам, т. е. немусульманам.

Однако, как правило, муфассиры избегают называть адресатов аята 33:21 напрямую мунафиками/лицемерами, ибо все-таки речь идет о людях из общины Пророка, а, согласно исламской традиции, лицемеры хуже неверных, поскольку не только погрязли в неверии, но еще и вводили в заблуждение остальных мусульман, обманом выдавая себя за их единоверцев. Данную сложность авторы тафсиров решают двумя способами: либо мунафикун включают в число адресатов аята наряду с другими людьми, т. е. растворяя их в общей массе, либо обозначают их более осторожными формулировками, как это делают, например, двое из когорты главных экзегетов, отмечая, что аят 33:12 — «это укор Бога уклонившимся от Божьего посланника и войска мусульман в Медине».

Многие же муфассиры вообще уходят от разговора на тему адресатов аята 33:21, провозгласившего Пророка «примером для вас», т. е. оставляют открытым вопрос о том, кому он, согласно этому стиху, был дан в пример: мусульманам или немусульманам.

ДРУГИЕ ИНТЕПРЕТАЦИИ

В данной связи возникает другой вопрос: возможно ли рассматривать аят 33:21, обозначивший Пророка как «прекрасный пример для вас», вне привязки к событиям пятого года хиджры? То есть допустимо ли данный призыв вычленить из военного подтекста и распространить его в целом на жизнь мусульман? Так экзегеты поступают нечасто. Среди муфассиров, которые, как уже было отмечено, все, кроме одного, обозначили исторический контекст коранического фрагмента, включающего себя и аят 33:21, только шестеро интерпретируют его без привязки к данному контексту. Во всех этих случаях дается, как правило, просто общеязыковое объяснение слова «усва»/«пример», без детализации и без отсылки его значения к Сунне.

Само же слово «сунна» при интерпретации аята встречается у шестерых толкователей, среди которых нет ни одного из когорты авторов «матерей тафсиров», т. е. из когорты самых авторитетных толкователей. При этом у троих оно использовано в общелексическом значении во фразе «благой обычай» (сунна хасана, салиха). Во всех трех случаях «благая сунна» Пророка привязывается к его образцовому поведению во время военных испытаний.

И лишь у троих из упомянутых комментаторов, среди которых нет ни одного ханафита, Сунна используется в узком, религиозно-правовом, смысле слова. Впрочем, об этом мы можем только догадываться, поскольку они упоминают ее лишь вскользь, подробно не останавливаясь на данном вопросе. Характерно, что все трое обозначают Сунну всего-навсего как возможное, но не главное значение слов Всевышнего «в посланнике Божьем был дан вам пример».

Дополнительно к сказанному стоит отметить, что аль-Матуриди, приводя третье возможное значение для «усва»/«пример», использует однокоренной со словом «сунна» глагол «санна». Правда, он интерпретирует аят как обращение к неверующим, а усва — как пример, данный им не прямо в Пророке, а в лице обычных мусульман, принявших Пророка. «Был дан для вас пример в верующих, — излагает аль-Матуриди возможный смысл аята 33:21, — с которыми вы сравняетесь, если последуете тому, что посланник Божий предписал (шарра`а) вам и установил (санна)». Здесь же он возводит этимологию слова «усва» к «истива»/«равность».

Экзегетом, интерпретирующим аят в отчасти привычном современным хадисоцентристам ключе, стал Ибн-Касир, который, впрочем, избегает использования термина «сунна»: «Этот аят — великая основа для того, — пишет он, — чтобы брать пример с Пророка в его словах, делах и состояниях, поэтому Бог повелел брать с него пример во время похода союзников в терпении, выдержке, хладнокровии и самоотдаче». Однако подобное толкование в своей первой части, распространяющей пример Пророка на все случаи жизни, для традиции суннитского тафсира является единственным исключением. Более ни у кого другого из авторов рассмотренных общепризнанных тафсиров первого тысячелетия хиджры подобных трактовок аята 33:21 нет.

Интересно, что аль-Матуриди среди прочего допускает вынести предмет аята вообще за пределы пророчества Мухаммада. «В посланнике Божьем был дан для вас прекрасный пример, — пишет он, формулируя значение аята в смысле его обращения к идолопоклонникам, — еще до того, как он был явлен вам посланником и получил Откровение, ибо вы знали о его благонравии, достоинстве, благородстве и надежности. Так почему же вы не следуете ему после того, как он стал Пророком?»

«Под видом Сунны часто выдают то, что Пророк никогда не говорил и никогда не делал, а все для того, чтобы извратить подлинное учение ислама»

ХАРАКТЕР НОРМАТИВНОСТИ АЯТА

Некоторые муфассиры, рассуждая про аят 33:21, задаются вопросом о том, стоит ли его расценивать как императив, строго предписывающий брать пример с Пророка, или он содержит в себе всего лишь соответствующую рекомендацию верующим. В частности, данную проблему обозначает аль-Куртуби, хотя сам при этом и уходит от ответа на вопрос по существу. «Есть два разных мнения, — пишет этот экзегет плеяды главных толкователей, — относительно того, что такое брать пример с Пророка: обязательное (иджаб) или желаемое (истихбаб). Мнение первое: обязательное, ставшее следствием желаемого. Мнение второе: желаемое, ставшее следствием обязательного».

Подробно на эту тему высказывается ханафит аль-Джассас, тафсир которого «Законоположения (ахкам) Корана» целиком посвящен нормативным значениям коранического текста. В своем толковании к 33:21 он пишет: «Строй (захир) данного аята предполагает желательность (надб) без обязательности (иджаб), ибо Всевышним использовано слово „ля-кум“/„для вас“. Аналогично этому говорят: „Ты можешь помолиться (ля-ка ан тусалли)“ или „Ты можешь раздать милостыню (ля-ка ан тасаддака)“. В данной [языковой форме] нет указания на обязательность (вуджуб). Строй языка здесь указывает, что человек может как сделать это, так и оставить оное. Аят указывал бы на обязательность, если бы Бог сказал: „Вам надлежит (алай-кум) брать пример с Пророка“».

Прояснив этот важный нюанс, комментатор Корана продолжает: «Правильно (сахих) считать, что в аяте нет указания на обязательность, напротив, он указывает лишь на желательность, которая здесь более очевидна по причине, уже отмеченной нами. При этом известно, что приказ указывает на обязательность деяний Пророка, а брать пример с него означает делать ровно то, что делал он. Однако когда мы не следуем Пророку с точки зрения оценки степени обязательности деяния и его смысла, то это, стало быть, не есть брать пример с него. Разве непонятно, что когда Пророк делает что-то желательное, а мы совершаем это как обязательное, то мы уже не берем с него пример?! И когда Пророк совершает какое-либо деяние, то нам нельзя совершать его, будучи убежденными в обязательности оного, до тех пор, пока мы не узнаем, что данное деяние было построено на этом. А когда мы узнали, что данное деяние Пророка строится на обязательности, то нам уже надлежит его исполнять в силу этого, но не в силу данного аята, в коем нет указания на обязательность, т. е. в силу того, что следовать Пророку Бог повелел нам вне этого аята».

Таким образом, получается: следовать примеру Пророка, что бы мы под этим ни подразумевали, не является обязанностью мусульман, вытекающей из аята 33:21. Это так, ибо данный аят просто не содержит в себе подобного повеления.

Итак, истолкование слов «в посланнике Божьем был дан прекрасный пример для вас» в хадисоцентристском ключе, т. е. в смысле предписания следовать Сунне, не соответствует суннитской традиции классического тафсира, ибо абсолютное большинство исламских экзегетов утверждали, что здесь речь идет не об этом, а о том, что Пророк явил пример крепости духа и стойкости в сражении. К тому же возможно, что данный аят обращен вообще не к мусульманам, не исключено, что он даже не касается пророческого периода в жизни Мухаммада. Да и потом, в аяте, как показывает его грамматический разбор, нет никаких указаний на то, что следовать примеру Пророка есть религиозная обязанность мусульман.

Если сегодня услышите, что вы обязаны следовать Сунне, ибо Бог сказал: «В посланнике Божьем был дан прекрасный пример для вас» (33:21), — знайте, что вас просто-напросто обманывают. На самом деле суннитская традиция тафсира этому не учит. И знайте другое: под видом Сунны часто выдают то, что Пророк никогда не говорил и никогда не делал, а все для того, чтобы извратить подлинное учение ислама.

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции

Почему чеченцы носят бороду без усов

В исламе большое внимание уделяется не только нормам поведения, но и внешнему виду. и соблюдению норм гигиены. Все главные правила, связанные с этой стороной жизни, изложены в самом Коране и хадисах (преданиях, изречениях) пророка Мухаммада.

Согласно хадисам, Мухаммед призывал мусульман отращивать бороду и не брить её: «Отличайтесь от многобожников — отпускайте бороды и подстригайте усы», «Подстригайте усы и отращивайте бороду и не будьте похожи на огнепоклонников»

Чистоплотность — важнейший закон жизни

В мусульманском мире очень много внимания уделяется духовному воспитанию, но не меньше и практическому укладу жизни. Вопросы гигиены стоят чуть ли не на первом месте, поскольку несоблюдение телесной чистоты оскорбляет Аллаха и его Пророка.

В некоторых хадисах даже указывается, что истинный мусульманин отличается от неверующих особой чистоплотностью и своим облагороженным видом. В хасидах есть четкие поучения относительно того, как и сколько раз в сутки правоверный мусульманин должен мыть тело, чистить зубы, как стричь волосы на голове, ухаживать за растительностью на лице.

Как мусульмане должны ухаживать за усами

В отношении усов тоже есть вполне конкретные указания в учении Пророка. По мусульманскому закону усы можно оставлять на лице или полностью сбривать. Бороду при этом трогать нельзя вообще. Главное требование к усам касается гигиены. Если мужчина носит усы, он должен их аккуратно подстригать таким образом, чтобы во время принятия пищи жир не пачкал их. В идеале растительность над губой должна быть подстрижена так, чтобы между нею и кромкой верхней губы оставалась небольшая полоска. Усы, как и бороду, нужно регулярно мыть, расчесывать, а в праздники умащивать благовониями.

Почему некоторые мусульмане сбривают усы

Не все мусульмане полностью сбривают усы. Некоторые их носят, и это не является нарушением законов Аллаха, но только в том случае, если мужчина тщательно заботится о чистоте лица и растительности на нем. Взлохмаченный и неухоженный внешний вид является нарушением заветов Аллаха. При этом некоторые поборники ислама все же предпочитают сбривать усы и носить одну только бороду

Ислам, как и многие другие мировые религии, имеет множество ответвлений и течений. Среди мусульман есть хариджиты, сунниты, мутазилиты, шииты и мурджииты. У представителей каждого течения приняты свои правила. Одни считают бритье усов обязательной процедурой, другие — желательной. Это рекомендация, которой каждый может следовать по своему усмотрению. Сбриванием усов многие мусульмане демонстрируют свое особое рвение в следовании учению Аллаха.

Отношение к отращиванию бороды (араб. إعفاء اللحية ‎‎) и бритью среди многочисленных исламских течений является неоднозначным. Некоторые из них считают бритье бороды грехом (фиск), а выращивание — обязательным (ваджиб) действием. Другие же считают отращивание бороды желательным (мустахабб), а бритьё порицаемым (макрух), но не запретным (харам) действием. Борода рассматривается мусульманами как символ мужественности, а её отращивание считается частью первозданного естества (фитра) человека [1] [2] .

Содержание

Отращивание бороды [ править | править код ]

Ранний ислам [ править | править код ]

Пророк Мухаммед, как и иудеи и христиане-монахи того времени, отращивал бороду [3] . Согласно хадисам, Мухаммед призывал мусульман отращивать бороду и не брить её: «Отличайтесь от многобожников — отпускайте бороды и подстригайте усы» [4] , «Подстригайте усы и отращивайте бороду и не будьте похожи на огнепоклонников» [5] .

В сборнике хадисов имама аль-Бухари сообщается, что во время своего предпоследнего и последнего паломничества, пророк Мухаммед разрешил людям взять его остриженные волосы [6] . Полученные таким образом волосы с головы и бороды Пророка были сохранены, а затем распространены во всех частях исламского мира. Мусульмане хранили эти волосы в бутылках и заворачивали в зелёную материю [7] .

Средневековье [ править | править код ]

Мнению большинства улемов о запрете бритья бороды противоречили некоторые представители шафиитского мазхаба, которые говорили о нежелательности (макрух) этого, но не считали харамом. Так говорили ар-Рафии, ан-Навави [13] , Закария аль-Ансари [14] и аль-Хатиб аш-Шарбини [ar] [15] . Несмотря на это, шафииты аз-Заркаши, аль-Халими, аль-Каффаль аш-Шаши и аль-Азраи считали запретность бритья бороды более правильным мнением [13] .

Современность [ править | править код ]

В традиционном арабском обществе социальный статус человека зависит от длины, формы и цвета его бороды [2] . Современные салафитские богословы (Ибн Баз [16] , аль-Усаймин [17] , аль-Албани [18] и др.) считают, что борода отличает мужчин от женщин и от неверующих (кафир), которые не отращивают бороды. Бритьё считается запретным (харам) и греховным действием. Такое же отношение к бритью бороды у шиитских аятолл Али Систани [19] и Мухаммада Ширази [20] . В 2012 году аятолла Али Хаменеи в эфире иранского национального телевидения назвал короткую бороду короля Марокко Мухаммеда VI, напоминающую скорее лёгкую небритость, «позором» и «плевком в лицо Пророка». В свою очередь король назвал это «чушью» [21] .

Ближний Восток [ править | править код ]

В некоторых странах Ближнего Востока (например, в Ливане) обладатели бород, даже если они отращивают их не по религиозным причинам, могут сталкиваться с подозрительным отношением к своей персоне со стороны полиции [22] .

По некоторым данным, в связи с военными действиями в Сирии и Ираке, где курды воюют против боевиков Исламского Государства, курды на юго-востоке Турции стали массово сбривать свои бороды, чтобы быть непохожими на бородатых членов ИГИЛ. Несмотря на то, что ношение бороды не являются особенностью только ИГИЛ, были зафиксированы случаи, когда члены Рабочей партии Курдистана казнили людей за наличие у них бороды [23] . В Турции отращивание бороды считается сунной и рекомендуется для взрослых мужчин. Но по турецкому правовому кодексу государственному служащему запрещено носить бороду [23] .

В период правления Хосни Мубарака в Египте борода рассматривалась как символ исламистских сил, настроенных против президента, хотя бороды имеют не только мусульмане, но и копты-христиане (например, патриарх Феодор II). Братья-мусульмане имели ухоженные бороды, а салафиты отращивали внушительную растительность на лице и сбривали усы. Некоторые из них окрашивали свои бороды хной: от тёмно-бордового до ярко-оранжевого цветов. Все государственные служащие были обязаны сбривать бороды, но после падения режима Мубарака ношение бороды вновь вернулось в моду [24] .

Афганистан под властью «Талибана» [ править | править код ]

После того как 27 сентября талибы без боя взяли Кабул, они ввели на территории новоявленного Исламского Эмирата Афганистан нормы шариата. Среди прочего, мужчины должны были отращивать густые бороды; стали проводиться «проверки бород» [25] . Те, чьи бороды были короче длины сжатого кулака, могли быть избиты [26] .

Пакистан [ править | править код ]

В агентстве Баджаур, расположенном в зоне племён Пакистана, контролируемой талибами, на дверях парикмахерских были развешаны предупреждения о том, что бритьё бороды противоречит исламу и нарушители запрета будут убиты. Несколько парикмахерских были взорваны, после того как отказались соблюдать запрет [27] . Такие же предупреждения были сделаны парикмахерским Вазиристана [28] .

Средняя Азия [ править | править код ]

Официальная позиция Духовного управления мусульман Казахстана заключается в том, что отращивание бороды является суннатом (то есть необязательно), а о греховности бритья говорят только ваххабиты. В вопросе о необязательности отращивания бороды казахстанское духовенство опирается на египетских улемов XX века Мухаммада Абу Захру (1898—1974) и Махмуда Шалтута [en] (1893—1963) и на постановление египетского Управления по фетвам [29] . А по словам заведующего «Центра религиоведения» Танжарыка Турганкулова на сайте астанинской мечети им. Гылмани, отращивание бороды сегодняшними молодыми мусульманами Казахстана делается для того, чтобы внести смуту в общество мусульман [30] .

В Узбекистане, основное население которого исповедует ислам, нет никаких официальных законов, направленных на запрет ношения бороды, но бородатые люди вызывают подозрение у окружающих и сотрудников милиции. Даже имамы мечетей вынуждены сбривать бороды, чтобы не попасть в список «бородатых» СНБ Узбекистана [31] . По словам директора службы новостей организации Форум 18 Феликса Кроли, «узбекские власти борются не только с исламскими радикалами, но и просто с верующими мусульманами» [32] .

Неофициальный запрет на бороды связан с борьбой против экстремистских движений, которая началась после того, как в 1997 году в Намангане (Ферганская долина) было совершено жестокое показательное убийство высокого должностного лица правоохранительных органов. Тогда наличие бороды или фотографии с бородой в паспорте человека могло стать причиной для ареста и уголовного преследования [33] .

Для того, чтобы бородатый человек мог получить паспорт в Узбекистане, ему нужна справка от областного управления духовенства о том, что он «не является членом экстремистской организации». Но мало кому удаётся добиться такого разрешения [31] .

Россия [ править | править код ]

Согласно постановлению Совета улемов ДУМ Карачаево-Черкесской Республики РФ от 27 августа 2011 года, ношение бороды согласно ханафитскому мазхабу является ваджибом. Совет улемов обязал всех имамов КЧР «отрастить бороды, минимально в пределах видимости (то есть запретить выбривать лезвием)» [34] .

По словам муфтия Тюменской области Ильдара Заганшина, ношение бороды не являются традицией татарского народа, чтобы носить бороду, надо заслужить это право. Небольшую бородку можно отпустить после женитьбы, в 30—35 лет, и только по достижении 60-летнего возраста можно отпускать густую длинную бороду и «быть похожим на Деда Мороза» [35] .

Имам-хатиб московской Мемориальной мечети Шамиль Аляутдинов в своей статье «Ношение бороды» отметил, что ношение бороды «категорически не является» обязательным (фард) и такое мнение — «одно из проявлений неграмотности». В этом вопросе он, как и коллеги из Казахстана, опирается на мнение египетских улемов XX века Мухаммада Абу Захру и Махмуда Шалтута [36] .

На Северном Кавказе, в частности в Дагестане, ношение длинной бороды может служить основанием постановки сотрудниками полиции граждан на «профилактический учёт» в категорию «религиозный экстремизм» [37] [38] [39] .

Укорачивание бороды [ править | править код ]

Большинство богословов разрешали укорачивать бороду, если её длина превышает длину сжатого кулака. Лишь некоторые шафииты (ан-Навави и др.), на основе общих доводов об «отпускании» бороды, считали, что её нельзя стричь. На дозволенность укорачивания бороды указывают действия сподвижников Мухаммеда Ибн Умара и Абу Хурайры, а также слова многих улемов прошлого (Хасан аль-Басри, Ибн Абд аль-Барр, Ибн Таймия, Ибн Абидин) [40] [41] .

Окрашивание бороды [ править | править код ]

Помимо того, что Мухаммед призывал отращивать бороду, чтобы отличаться от язычников, он также призывал окрашивать бороды, чтобы отличаться от иудеев и христиан [42] . Обычно мусульмане окрашивают (хидаб) бороду хной [43] . По мнению ан-Навави, мужчинам и женщинам предпочтительнее окрашивать седину в красный или жёлтый цвет. Что касается пророка Мухаммеда, то имеются сообщения о том, что он красил бороду и волосы на голове в жёлтый цвет. Также он говорил: «Поистине, лучшее чем вы можете окрасить седину, — это хна и басма» [44] .

Окрашивание бороды в чёрный цвет, по мнению некоторых богословов, запрещено [45] . Исключением является окрашивание бороды и волос в чёрный цвет во время джихада для устрашения врага [46] .

Инциденты с окрашиванием бороды [ править | править код ]

Халид Шейх Мохаммед, который считается организатором террористического акта 11 сентября 2001 года, во время судебного процесса на американской базе Гуантанамо появился с бородой, покрашенной в ржаво-красный цвет, тем самым озадачив службу безопасности тюрьмы. Заключённым на Гуантанамо запрещено использовать краску для волос, потому что в ней могут содержаться различные химические вещества, такие как аммиак и другие, которые могут быть использованы в качестве оружия. Возникли подозрения, что Халид Шейх Мохаммед мог получить контрабандным путём хну, но, как выяснилось, он использовал для окрашивания бороды фруктовый сок и ягоды из тюремного питания [47] .

Укорачивание усов [ править | править код ]

Среди исламских богословов есть разногласие относительно того, как укорачивать усы. Шафииты и имам Малик ибн Анас считали, что укорачивание должно ограничиваться лишь удалением того, что выходит за край губы. Ахмад ибн Ханбаль говорил, что нет ничего плохого ни в укорачивании усов, ни в их сбривании. Ранние ханафиты (ат-Тахави и др.), под укорачиванием понимали полное искоренение (исти’саль), а более поздние говорили, что усы надо просто укорачивать, но не сбривать полностью [45] .

Имам Малик называл полное сбривание усов нововведением, а один из последователей его мазхаба Ибн Фархун (ум.
1396 ) даже запретил принимать свидетельские показания у того, кто полностью сбрил усы [45] .

Что касается сподвижников Мухаммеда, то некоторые из них укорачивали усы (Абу Умам аль-Бахили, Микдам ибн Мадикариб, Утба ибн Ауф, Хаджжадж ибн Амир, Абдуллах ибн Бишр и др.), а некоторые сбривали полностью (Абу Саид аль-Худри, Джабир ибн Абдуллах, Ибн Умар, Абу Усайд аль-Ансари, Салама ибн аль-Акуа, Абу Рафиа и др.) [45] .

Предлагаем ознакомиться с темой: «почему чеченцы носят бороду без усов?», включая последние тенденции.

Пенсионный фонд России

Почему у мусульман принято брить усы, но оставлять бороду?

В исламе большое внимание уделяется не только нормам поведения, но и внешнему виду. и соблюдению норм гигиены. Все главные правила, связанные с этой стороной жизни, изложены в самом Коране и хадисах (преданиях, изречениях) пророка Мухаммада.

Согласно хадисам, Мухаммед призывал мусульман отращивать бороду и не брить её: «Отличайтесь от многобожников — отпускайте бороды и подстригайте усы», «Подстригайте усы и отращивайте бороду и не будьте похожи на огнепоклонников»

Чистоплотность — важнейший закон жизни

В мусульманском мире очень много внимания уделяется духовному воспитанию, но не меньше и практическому укладу жизни. Вопросы гигиены стоят чуть ли не на первом месте, поскольку несоблюдение телесной чистоты оскорбляет Аллаха и его Пророка.

В некоторых хадисах даже указывается, что истинный мусульманин отличается от неверующих особой чистоплотностью и своим облагороженным видом. В хасидах есть четкие поучения относительно того, как и сколько раз в сутки правоверный мусульманин должен мыть тело, чистить зубы, как стричь волосы на голове, ухаживать за растительностью на лице.

Как мусульмане должны ухаживать за усами

В отношении усов тоже есть вполне конкретные указания в учении Пророка. По мусульманскому закону усы можно оставлять на лице или полностью сбривать. Бороду при этом трогать нельзя вообще. Главное требование к усам касается гигиены. Если мужчина носит усы, он должен их аккуратно подстригать таким образом, чтобы во время принятия пищи жир не пачкал их. В идеале растительность над губой должна быть подстрижена так, чтобы между нею и кромкой верхней губы оставалась небольшая полоска. Усы, как и бороду, нужно регулярно мыть, расчесывать, а в праздники умащивать благовониями.

Почему некоторые мусульмане сбривают усы

Не все мусульмане полностью сбривают усы. Некоторые их носят, и это не является нарушением законов Аллаха, но только в том случае, если мужчина тщательно заботится о чистоте лица и растительности на нем. Взлохмаченный и неухоженный внешний вид является нарушением заветов Аллаха. При этом некоторые поборники ислама все же предпочитают сбривать усы и носить одну только бороду

Ислам, как и многие другие мировые религии, имеет множество ответвлений и течений. Среди мусульман есть хариджиты, сунниты, мутазилиты, шииты и мурджииты. У представителей каждого течения приняты свои правила. Одни считают бритье усов обязательной процедурой, другие — желательной. Это рекомендация, которой каждый может следовать по своему усмотрению. Сбриванием усов многие мусульмане демонстрируют свое особое рвение в следовании учению Аллаха.

Борода с давних времен считалась символом мужественности. В некоторых культурах чисто выбритое лицо даже вызывало отвращение и становилось объектом насмешек. Но с течением времени отношение к бородатым мужчинам менялось, и сейчас каждый человек имеет возможность самостоятельно выбирать, каким будет его внешний вид. Однако в определенных религиозных течениях существуют особые правила по поводу того, как должен выглядеть истинно верующий представитель конфессии. Довольно острой темой для споров, особенно среди молодежи, является борода. В исламе на этот счет нет единства мнений, поэтому мы попробуем немного прояснить данную тему.

Ислам: традиционное отношение к бороде

Важность бороды в исламе особо подчеркивается многими религиозными деятелями. Они ссылаются на то, что еще пророк Мухаммад повелевал мужчинам носить бороды, чтобы отличаться от язычников. Поэтому и воспринимается эта рекомендация как правило, которому необходимо следовать, чтобы заслужить одобрение Аллаха.

Но не стоит так просто и поверхностно рассматривать ношение бороды в исламе. Чтобы разобраться в вопросе, необходимо иметь некоторые знания о том, каким образом формировалось это религиозное течение, а также в какой временной промежуток это происходило. Дело в том, что в период жизни пророка Мухаммада аккуратная растительность считалась неизменным атрибутом настоящего мужчины. Отращивание бороды было тем действием, которое позволяло юноше ощутить себя взрослым и самостоятельным мужчиной. Только в этом случае ему было позволено заводить семью и жить своим домом.

Подобное отношение к растительности на лице было не только у мусульман. Например, в Древней Руси мужчина должен был тщательно следить за собой и ни в коем случае не брить бороду и усы. Это считалось большим позором, хотя и не имело никакого отношения к религиозным обрядам. Историки относят данный факт скорее к культурным традициям.

А вот для мусульманина растительность на лице – это особенный атрибут, доказывающий его веру в Аллаха. Вот только, несмотря на понимание того, насколько важна борода в исламе, обязательно ли ее ношение, вам никто не скажет. Будет ли грехом избавление от нее? Как определить грань между выполнением заветов пророка Мухаммада и правилами, которые диктует современное общество? Попробуем разобраться.

Хадисы: что этот такое?

Способны помочь узнать, насколько важна борода в исламе, хадисы. Каждый правоверный мусульманин хорошо знает, что это такое. Но если вы не сильны в религиозных терминах, то мы готовы восполнить данный пробел.

Хадисами называют предания о словах пророка Мухаммеда, которые регулируют все стороны жизни правоверного мусульманина. Хадисы передавали мнения и высказывания пророка о тех или вещах, а их достоверность подтверждалась порядочностью и богобоязненностью человека, передающего данные слова.

Если человек не вызывал у общины доверие, то хадисы не могли считаться достоверными и тщательно перепроверялись. Порой их вовсе отвергали как источник сведений о пророке Мухаммаде. Со временем в исламе даже образовалось такое течение, как хадисоведение. Оно включает в себя изучение самих хадисов и их передатчиков. Для этого выработана особая методология, которая особенно активно используется мусульманскими учеными.

Так как пророк Мухаммад рассказывал обо всем, что должен делать правоверный мусульманин, чтобы заслужить одобрение Аллаха, то естественно, что в хадисах упомянуто и о растительности на лице мужчин.

Хадисы о бороде

Стоит заметить, что пророк Мухаммад довольно часто упоминал о личной гигиене мусульманина. Он утверждал, что правоверные являются примером для других людей, поэтому должны выглядеть опрятно и аккуратно. В одном из хадисов указано, что верящий в Аллаха обязан брить усы и отращивать бороду. Это будет отличать его от язычников и многобожников.

В другом хадисе пророк Мухаммад отмечает десять вещей, которые составляют естественность, данную природой мусульманину. Среди обычных рекомендаций по гигиене упоминается отращивание бороды. Также важно подстригать усы и ухаживать за полостью рта. Таким образом, можно сделать вывод, что борода в исламе – это важный и значимый атрибут. Но, помимо этого, существуют и правила ношения растительности на лице, которым необходимо неукоснительно следовать.

Культура ношения бороды в исламе

Многим мусульманам кажется, что растительность на лице должна быть как можно гуще и длиннее, но на самом деле это в корне неверное мнение. Например, подстригание бороды в исламе – это не произвольное действие, а четко регламентируемый процесс. В хадисах сказано, что пророк Мухаммад подстригал бороду в длину и ширину для того, чтобы она выглядела опрятно. Так как все правоверные должны уподобляться ему, то и им стоит внимательнее относиться к своей растительности на лице.

Допускается и борода без усов, этот момент оставлен на усмотрение самого мужчины. Многие мусульмане не отпускают усов, хотя весьма тщательно следят за своей бородой. В хадисах пророк Мухаммад уточнял, что не подстригают бороду только дикари. Самой приемлемой длиной считается та, которая не превышает размеров сжатого кулака. Впрочем, и короче этой длины растительность на лице не должна быть.

Борода в исламе что значит?

Так все же, каково истинное предназначение растительности на лице правоверного мусульманина? Какую информацию транслирует в общество аккуратная борода в исламе? На эти вопросы не так легко ответить даже богословам и мусульманским ученым.

Но если резюмировать высказывания всех их, то можно сделать вывод о том, что борода в исламе – это некий символ, который позволяет отличать правоверного мусульманина от неверующего человека. К тому же данный атрибут внешнего вида приближает человека к Аллаху, ведь он выполняет повеления пророка Мухаммада, передающего людям волю Всевышнего.

Окрашивание бороды

Мало кто знает, что мусульманам разрешено и даже показано окрашивать растительность на лице. Пророк Мухаммад повелевал правоверным красить бороды в красные и желтые оттенки. Этим они должны были отличаться от иудеев и христиан.

Черный цвет в окрашивании недопустим, в этом вопросе все богословы единодушны. Единственным исключением является воин, ведущий джихад. В этом случае уже один цвет бороды должен красноречиво говорить о его намерениях.

Борода в исламе: сунна или фарз

Несмотря на то что важность бороды богословами уже давно доказана, вопрос о том, насколько обязательным является ее ношение, остается весьма острым и обсуждаемым среди мусульман.

Все дело в том, что многие хадисы составляют основу сунны – рекомендации, которая является желательной, но не обязательной. Если мусульманин выполняет все, что содержит в себе сунна, он получит дополнительное одобрение Аллаха. Однако отказ от выполнения некоторых пунктов не приведет к греху.

Иначе обстоит дело, когда мы говорим, что действие превращается в фард. Это означает, что та или иная рекомендация приобретает статус обязательной к выполнению. И в случае отклонения от правил правоверный мусульманин совершает грех, который потребует раскаяния и искупления.

Но вот до сих пор никто из богословов нем может точно определить, как относиться к ношению бороды. Одни утверждают, что не стоит сбривать ее без особой на то причины. Она должна быть подстриженной и опрятной, но только в случае болезни мусульманин может допустить сбривание растительности на лице. К тому же многие из халифов утверждали, что если у человека попросту не растет борода, он не должен расстраиваться из-за этого и считать себя каким-то испорченным. Ведь вера не зависит от длины бороды, а является результатом работы сердца и души.

А вот другие богословы возводят бороду в разряд обязательного условия для правоверного мусульманина. Ее отсутствие воспринимается как нарушение законов Аллаха и требует немедленного наказания. Особенно ярко выражена эта тенденция в среде радикальных исламистов.

Нормы шариата: борода как символ истинной веры

Хотя среди мусульман ведутся споры о значении бороды, по нормам шариата этот вопрос решается крайне просто. Известно, что в странах Ближнего Востока, где были введены данные нормы, мужчины подвергались специальному осмотру на наличие бороды. Причем она должна была быть строго не менее длины сжатого кулака. Те, кто успешно проходили осмотр, могли считаться истинно правоверными. А вот к тем, кто не соответствовал правилам, судьба была не столь благосклонна. Они подвергались публичным избиениям.

В некоторых странах, контролируемыми талибами, за отсутствие бороды полагалась смертная казнь. Об этом заявлялось во всеуслышание сразу же после прихода к власти. В назидание талибы взрывали парикмахерские и выносили отдельные предупреждения цирюльникам. В своих высказываниях талибы ссылались на то, что бритье растительности на лице противоречит словам пророка Мухаммада.

Мусульманские страны, где терпимо относятся к бритью бороды

Стоит отметить, что во многих странах, где официальной религией является ислам, мужчинам допустимо находиться в обществе без бороды. Например, в Турции борода рассматривается как сунна для взрослых мужчин, но вот государственные служащие должны находиться на рабочем месте с чисто выбритым лицом.

Похожая ситуация складывается в Ливане. Там ношение бороды не характеризует мужчину как правоверного мусульманина, а во многих случаях, наоборот, вызывает к нему излишний интерес со стороны сил правопорядка.

В Казахстане и Узбекистане одинаково относятся к мусульманам с бородой и без нее. Но вот все чаще в обществе человек, на лице которого заметна густая растительность, вызывает подозрение. С чем это связано?

Борода – отличительная черта террориста

К сожалению, в современном мире отношение к бороде в исламе существенно изменилось. Она стала ассоциироваться с экстремизмом и терроризмом. Ведь большинство радикально настроенных мусульман, совершающих кровавые террористические акты и ведущие военные действия на Ближнем Востоке, имеют густые и длинные бороды. Теперь подобные люди вызывают страх, хотя ислам категорически выступает против убийства невинных людей.

В связи с изменениями в мире многие мусульманские лидеры крайне положительно смотрят на бритье бороды. Ведь это становится отличительной чертой тех, кто не имеет абсолютно никакого отношения к терроризму. Во многих странах вводится неофициальный запрет на ношение бороды, но стоит заметить, что это всего лишь временная мера, вызванная сложной обстановкой в исламском мире.

Молодые мусульмане и отращивание бороды

Многие муфтии замечают, что борода без усов становится очень модным атрибутом современной мусульманской молодежи. И такое отношение всегда порицается богословами, ведь в этом случае молодые люди идут по пути наименьшего сопротивления. Они причисляют себя к правоверным мусульманам, выполняющим заветы пророка Мухаммада, только посредством бороды. Она будто свидетельствует о добропорядочности человека, что в большинстве случаев не подтверждается.

Поэтому некоторые муфтии начинают говорить о праве ношения бороды, которое можно только заслужить. Например, известна проповедь Ильдара Заганшина, который утверждает, что лишь с обретением семьи в тридцать лет (как минимум) можно позволить себе отрастить небольшую бородку. А вот в шестьдесят лет мужчина вправе отпустить длинную бороду, символизирующую его мудрость и готовность делиться жизненным опытом.

Отращивать или брить: извечная дилемма

Конечно, сложно однозначно ответить на вопрос, стоит ли мусульманину отпускать бороду. Ведь мы уже показали, насколько многогранной является данная проблема. Но все же многие считают правильным соблюдать заветы пророка Мухаммада и не противопоставлять себя современному обществу. Поэтому зачастую мужчины позволяют себе носить небольшую и аккуратную бороду, которая не вызывает подозрений у окружающих. Возможно, именно это является самым правильным и мудрым решением правоверного мусульманина.

Чеченцы испокон веков уделяли особое внимание своему облику и внешнему виду вообще.

Мы согласны с мнением профессора Ш.М-Х Арсалиева, что в понятие чеченского идеала мужской внешности, как правило, входили высокий рост (лекха дегI), широкие плечи (шуьйра белшаш), широкая грудь (шуьйра некха ваз), тонкая талия (юткъа гIодаюкъ), худощавость (векъа), аккуратные небольшие стопы и тонкоикряные высокие ноги, белый цвет кожи, прямой нос, усы кавказского типа, широкие брови, ровные некрупные зубы, маленькие рот и уши, борода, крепкая белая шея, прямая стремительная походка: «Цуьнан элдара (осет. княжеский – Л.Г.) буоларе, мажмекхе хьаьжча хаьа иза муха ву!» — «По красивой походке и бороде — усам можно судить, каков он», — говорят чеченцы.

Во внешности вайнаха важное значение имели борода и усы (мажмекх), являющиеся символом чести и достоинства. Прикосновение к ним считается оскорблением, но касание ножом бороды убийцы в знак прощения во время примирения кровников, допускалось.

Безбородый (куьйса) презирался, но бородой и клялись. «Если ты не мужчина, ты не должен носить усов», — говорили чеченцы в исключительных случаях. Есть такая старинная оригинальная поговорка у чеченцев, связанная с бородой и самой страшной крайностью: «Лаца ма лаца де маж, лаьцча д1а ма хеца» — «Не хватай отца за бороду, но уж если схватил, не отпускай». Борода у молодых вайнахов должна была быть короткой, окладистой и в которой волосы могли скрыть в себе зернышко кукурузы. Длиннобородыми могли быть только старики и кровники. Так говорил великий устаз Кунта — Хаджи.

Три ответственейшие нагрузки берет на себя мужчина, отпустивший усы: ему в горе нельзя не только плакать, но даже прослезиться; ему и в радости нельзя хохотать, можно только скромно улыбаться, к тому же не показывая зубов; ему нельзя от страха, и даже в случае смертельной угрозы, убегать. Если это все случится, падает позор не только на него, но и на его семью, родственников и, наконец, на все село. Усатый мужчина должен быть максимально сдержан, несуетлив, малоразговорчив, не вступать в спор или ругань с женщинами и особенно скромно вести себя на мельнице (майдане, пейхане – чеч. пхьоьхана – Л. Г.) или на базаре, где собирается много сельчан.

Как явствует из предыдущей цитаты, усы налагали на их владельца определенную ответственность морально-этического плана не только перед членами своей семьи, но и перед обществом, в котором он вращается, а также требовали и особого ухода. Они у чеченцев должны были быть закручены кверху, а не опущены вниз. Опущенные усы не вызывали уважения к их владельцу. Даже девушками на вечеринке, свадьбах (синкъерам, ловзар) игнорировались мужчины с подобными усами.

В народе с презрением говорилось, что опущенные (подковообразные) усы напоминают штаны, перекинутые на стог сена (такхоран тIекхоьссина шарбал санна ду цуьнан мекхаш). Зато уважались мужчины с прямыми, длинными, закрученными в виде штопора усами (буро санна мекхаш) или усами как бурки (бIоржамаш сана мекхаш). Выражение это отмечает густоту усов.

Усы и борода – символ чести и достоинства чеченца

Нохчалла.com, Арсалиев Ш.М-Х. Этнопедагогика чеченцев – М., 2007. С. 241

Просмотров 25 447

Почему чеченцы носят бороды, но сбривают усы? Смотрится как-то по обезьяньи.

  1. Бороду носят не только чеченцы, но и все мусульмане мира! Ибо это является сунной. Те, кто не понимают ничего, строят из себя умных, говоря: «Раньше такого не было.. новая мода..» И это нормально, что вы задаетесь такими вопросами и осуждаете верующих. Во времена Пророка Мухьаммада (СалалЛах1у 1алейх1и ва саллам) джахилии, т. е невежественные, тоже говорили всякую чушь, как говорят и сейчас.
  2. Это совсем новая мода. До развала СССР не было во общее такого
  3. Бороду носят и русские Бадюк, Дмушкин, староверы и т. д, а усы сбривают чеченцы которые поддерживают боевиков или сами ими являются так же они должны брить головы
  4. Скажите это шведам (шведская бородка) или шотландцам (шотландка)
  5. Борода у них религиозный атрибут. А не элемент украшения лица. А идет он из Корана где Муххамед поклялся не брить бороды пока не освободит все земле от неверных.
    Т. е. Чечены (и прочие мусульмане моджахеды) нося бороду — подразумевают что они ведут джихад против неверных. Т. е. режут неверных Русских с разрешения кремлевского Аллаха
  6. Не знаю, но могу предположить, что это имеет какое-то утилитарное объяснение:
    Мешают во время приема какой-то пищи или напитка, как-то так…

Об омовении бороды — К Исламу

Вопрос: Ас саламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху. Является ли ваджибом мыть бороду во время омовения и как это правильно делать по сунне? Достоверен ли намаз того, кто омыв лицо, не обтер свою бороду? Джазакаллаху хайран.

Ответ: Уа алейкум салям уарахмату-Ллахи уа баракатух брат.

Среди ученых есть три мнения относительно прочесывания бороды при омовении:

Первое мнение состоит в том, что это желательная Сунна. Этого мнения придерживались ханафиты, шафииты и ханбалиты, и это одно из мнений в мазхабе маликитов. Однако Абу Ханифа и группа ханафитов говорили, что это не Сунна, но и не нововведение, просто это дозволено. А что касается Абу Юсуфа, то он считал это Сунной. См. “Табъиин аль-хакъаикъ” 1/14, “аль-‘Иная шарх аль-Хидая” 1/29, “аль-Инсаф” 1/134, “Тухфатуль-мухтадж” 1/234.

Второе мнение в том, что это нежелательно. Это мнение передается от имама Малика. Он говорил: “Прочесывание бороды в омовении не является деянием людей”. И он порицал этот поступок. См. “ат-Тамхид” 20/121.

Третье мнение в том, что это обязательно. И это мнение передают от Хасана ибн Салиха и Абу Саура, и это третье мнение в мазхабе маликитов. См. “аль-Бахр аз-захар” 1/60, “аль-Мауахиб аль-джалиль” 1/189.

Что касается тех, кто посчитал прочесывание бороды обязательным, то они также разошлись в вопросе, является ли обязательным прочесать или помыть просто волосы на бороде или же помыть их следует так, чтобы вода дошла до кожи на щеке? См. “аль-Мауахиб аль-джалиль” 1/190.

Что касается доводов тех, кто посчитал прочесывание бороды желательным, то они опирались на многие хадисы, в которых сообщается, что посланник Аллаха прочесывал бороду при омовении, как например хадис от ‘Усмана ибн ‘Аффана, который рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершая омовение, прочесывал свою бороду”. ат-Тирмизи 31, Ибн Маджах 430.

Относительно достоверности этого хадиса были разногласия среди ученых. Имам ат-Тирмизи сказал: “Мухаммад (аль-Бухари) говорил: «Самое достоверное для меня в вопросе прочесывания бороды, это хадис Усмана» Я (ат-Тирмизи) сказал ему: «Но они говорят о слабости этого хадиса». Он сказал: «Он хороший»”. См. “аль-‘Иляль аль-кабир” 1/33.

Также этот хадис назвали достоверным сам ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, ад-Дыя аль-Макъдиси и аль-Альбани. См. “Тахзиб ат-тахзиб” 5/60, “Сахих Абу Дауд” 98.

Что касается тех имамов, которые посчитали данный хадис слабым, то они сказали, что в его иснаде передатчик по имени ‘Амир ибн Шакыкъ, чьи хадисы слабые. И даже если допустить, что его хадисы являются достоверными, то он пошел в противоречие другим передатчикам, которые приводят хадис ‘Усмана о том, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал омовение, и ‘Усман не упоминает ничего про прочесывание бороды. См. “Ахкаму-ттахара” 9/240.

Однако о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) прочесывал бороду при омовении, передают многие сподвижники.

Например, хадис от ‘Аиши, которая сказала: “Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал омовение, он прочесывал свою бороду водой”. Ахмад 6/234, аль-Хаким 1/150.

Хафиз аль-Хайсами сказал: “Этот хадис привел Ахмад, и все его передатчики являются надежными”. См. “Маджма’у-ззауаид” 1/235.

И хафиз Ибн Хаджар назвал иснад этого хадиса хорошим. См. “ат-Тальхыс” 1/416.

От Абу Гъалиба сообщается, что он сказал Абу Умаме: “Поведай нам о том, как совершал омовение посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Абу Умама совершил омовения, омывая все части по три раза, потом прочесал свою бороду пальцами и сказал: “Я видел, что так совершал омовение посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Ибн Аби Шайба 1/13, ат-Табарани 8070.

Хафиз Ибн аль-Муляккъин сказал: “Этот иснад передается через хороший путь”.

Также имам Ибн Аби Шайба в «аль-Мусаннаф» 1/12-13 приводит, что ‘Али ибн Аби Талиб, Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар и Анас, совершая омовение прочесывали бороду.

Что касается довода тех, кто считал, что прочесывать бороду в омовении является нежелательным, то они опирались на то, что омовение – это поклонение, в основе которого не может быть что-то желательным или обязательным, кроме того, на что указали Коран и Сунна. А все хадисы, которые передаются о прочесывании пророком бороды, они посчитали слабыми, и среди тех имамов, кто назвал все хадисы об этом слабыми были имам Ахмад, имам Абу Хатим, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр и имам Ибн Хазм. См. “ат-Тамхид” 20/121, “аль-Мухалля” 2/35, “Тахзиб ас-Сунан” 1/170.

Однако на самом деле среди хадисов о прочесывании бороды есть достоверные сами по себе, и усиливающие друг друга, достоверность которых подтвердили многие имамы, и что также подтверждается и поступками некоторых сподвижников.

А что касается мнения тех, кто сказал, что прочесывание бороды является обязательным, то им является следующий хадис:
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), при совершении омовения поднес пригоршню воды к нижнему краю рта и прочесал пальцами бороду, а затем сказал: «Так велел поступать мне Великий и Всемогущий Господь»”. Абу Дауд 145, аль-Байхакъи 1/54, аль-Хаким 1/149. Имам Ибн аль-Къаттан, шейх Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Тахзиб ас-Сунан” 1/107, “Ируауль-гъалиль” 92.

Однако данный хадис не является доводом на то, что прочесывание бороды является обязательным поступком в омовении, по многим причинам:

Во-первых, слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Так велел поступать мне Великий и Всемогущий Господь» касаются непосредственно его, как говорил имам аш-Шаукани, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) не повелевал поступать таким образом своим сподвижникам, и это предписание могло быть обязательным только для него, поскольку он сказал, что ему велел так поступать его Господь. См. “Найлюль-аутар” 1/175.

Во-вторых, во многих хадисах сподвижники, описывая омовение пророка (мир ему и благословение Аллаха), не говорят ничего о том, что следует протирать или мыть или прочесывать бороду.

В-третьих, большинство имамов не понимали упомянутый хадис, как обязательность прочесывания бороды при омовении, и неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников считал этот поступок обязательным. Более того, некоторые имамы передали единогласное мнение на то, что прочесывать бороду при омовении не является обязательным, что также ослабляет мнение тех, кто склонился к обязательности этого поступка. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр передал, что Ибн Хаууаз говорил: “Факъихи единогласны в том, что прочесывание бороды не является обязательным в омовении, кроме того, что передается от Са’ид ибн Джубайра”. См. “аль-Истизкар” 2/18.

Однако, если борода человека длинная или густая, то можно прочесать ее пальцами, но обязательным является мыть переднюю часть бороды, поскольку она относится к лицу. Если же борода короткая или редкая, то ее необходимо мыть всю, о чем говорил шейх Ибн ‘Усаймин. См. «Шарх аль-мумти’» 1/141.

Уа-Аллаху а’лям.

Источник: Саляф-форум

Борода фард или просто Сунна?

Ответ

Дорогой брат/сестра,

Как известно, борода – это то, что должно присутствовать у мужчин в силу фитры и является сунной предыдущих пророков. Во многих хадисах предписывается оставлять бороду в ее естественном виде и удлинять. Нет разрешения на сокращение. Исламские ученые и верующие приняли это естественное состояние и применяли его на протяжении веков.

Как следует из этих хадисов, Посланник Аллаха отрастил бороду, как и другие пророки, и посоветовал отращивать бороды нам. Нет никаких записей о том, что Хазрат Пророк и его сподвижники сбрили бороды. Однако Хазрат Пророк (мир ему и благословение) подстриг свою бороду внизу и по бокам. (Тирмизи, Адаб, 17). Имам Малик говорит: « Мусульманин должен отрастить бороду в том виде, в каком растет большинство мусульман; он должен отрезать лишнюю часть; это мандуб (рекомендуется).Нет ограничений в укорачивании бороды. Лучший способ — укоротить его, чтобы он выглядел красиво. «Он сказал, основываясь на заявлении имама Баджи Абдуллы ибн Умара и Абу Хурайры, что лишняя часть из горсти может быть отрезана ».

В «Дуррул-Мухтар» сказано, что сунной является наличие горсти бороды. Точно так же, по мнению большинства, является сунной отрезать лишнюю часть от горсти.

Ученые по-разному относятся к отращиванию, укорочению и бритью бороды. По мнению некоторых ученых, отращивать бороду — фард, а брить ее — харам; по мнению некоторых, отращивать бороду — сунна, а брить ее — макрух (отвратительно); другие говорят, что выращивать мустахаб (предпочтительно). Что касается их доказательств, то первое мнение, что отращивать бороду — это фард, а сбривать — харам, принадлежит большинству ученых. Их показания в основном следующие:

а) Хазрат Пророк ((мир ему) приказал нам отращивать бороды в хадисе.Приказы обязательны, если не указано, что они являются мандуб или мубах (необязательно) . Приказ «отрастить бороду» требует, чтобы это был фард.

б) Точно так же Хазрат Пророк (мир ему и благословение) приказал нам не уподобляться многобожникам или огнепоклонникам. Сохранить бороду — значит походить на них. И это харам.

в) Сбривание бороды означает изменение того, что создал Аллах, о чем говорится в 119 аяте главы ан-Ниса. То действие, которое совершается посредством повиновения дьяволу, запрещено.

г) Борода – качество, отличающее мужчин от женщин. Мужчины, которые бреют бороды, похожи на женщин. Наша религия запрещает мужчинам быть похожими на женщин.

Однако некоторые ученые, говорящие, что сбривать бороду харам, имеют в виду сбривание бороды после того, как решили отрастить бороду. В противном случае сбривать бороду, не решив отрастить бороду, не является харамом.

Те, кто придерживается мнения, что отращивать бороду — это сунна, а брить — макрух, — это такие люди, как имам Навави, шафиитский ученый, Рази, Газзали, Шейх Закария аль-Ансари, Ибн Хаджар, Рамли, Хатиб, Ширбини.Те, кто придерживается такого мнения, говорят следующее.

а) Порядок в хадисе не делает отращивание бороды фардом, потому что наш Пророк (мир ему и благословение) также приказал красить волосы, чтобы не походить на иудеев и христиан, но некоторые сподвижники не красили волосы. Этот случай показывает, что подобные приказы не показывают обязательств.

б) Запрещено уподобляться многобожникам в вопросах, касающихся религии и убеждений. Посланник Аллаха (с.а.с.) надевал башмаки, как это делали священники.Если бы уподобляться им в таких вопросах было определенно харамом, Хазрат Пророк никогда бы этого не сделал.

в) Если рассматривать вопрос только с точки зрения уподобления многобожникам, пусть даже в обычаях и традициях, то, наоборот, будет сделан вывод, что отращивание бороды является харамом, потому что сегодня многие священники и немусульмане отращивают бороду.

г) Десять пунктов, перечисленных как сунны пророков, считаются сунной или мустахабом большинства ученых. Поскольку борода является одним из них, ее следует оценивать именно так.Посланник Аллаха (с.а.с.) посоветовал своей умме лучшие обычаи. .

Те, кто говорят, что отращивание бороды является мустахабом и обычной сунной, а сбривать ее необязательно, говорят следующее: человек. Поэтому отращивание бороды – это не сунна, связанная с поклонением, а сунна, которая совершается по обычаю. Его также называют сунна заваид (обычная сунна) .Некоторые ученые нашего времени, такие как Махмуд Шалтут и Мухаммад Абу Захра, придерживаются такого мнения. Соответственно, добродетельно отращивать бороду, но дозволено сбривать бороду. Если человек не отрастил бороду или сбрил бороду, то приговор против него не выносится. Целесообразно действовать в соответствии со средой, в которой живешь.

Что касается усов, которые являются почти частью бороды, то есть несколько рассказов от Хазрата Пророка об обрезании усов так, чтобы был виден край верхней губы, или обрезании их полностью.Согласно мнению, на котором основано суждение, является сунной подстригать усы или подстригать их полностью: верующий свободен поступать в любом случае.

Однако считается недопустимым подстригать усы по бокам и оставлять небольшое количество посередине. В шархе (объяснении) Шира сказано, что Хазрат Умар удлинил оба конца своих усов и что в этом нет недостатка.

(О суждениях, мнениях и иджтихадах о бороде и усах см. Ибн Абидин, II, 113, V, 261; аль-Маххал, I, 183-189; Шаукани, Найлул-Аутар, I, 137-138; al -Мадхахибул-Арбаа, II, 44-46; Шарху’н-Навави (Иршадушшари на полях), II, 261-265; Ианату’т-Талибин, II, 340; Фатхур-Раббани, XVII, 313-314. ; Махмут Шалтут, аль-Фатава, 227-229; Исламда Хелал ве Харам, Юсуф аль-Кардави, (Trns.Мустафа Варлы), 107-109; Мухаммад Абу Захра, Ислам Хукуку Метедолоджиси (Транс. Абдулкадир Шенер), 51–52; Закария Кандахлави, Вуджубу ифаил-Иихья).

Ахмет ARPA

Избранные ссылки редактора

Борода

Запретно ли брить бороду?

Вопросы по исламу

Сомнения по поводу обязательства отращивать бороду и ответы на них

Хвала Аллаху.

Во-первых:

Мы привели доказательства того, что брить волосы запрещено. борода в ответе на вопрос нет.1189. 

Во-вторых: 

Что касается мнения о том, что причиной этого является обязательно отпускать бороду, чтобы отличаться от мушрикен, и что эта причина больше не актуальна, и поэтому она не обязательно отпускать бороду — ответ на это такой: 

1-Мнение о том, что причина не более применима точка зрения того, кто игнорирует реальность, потому что она может быть сказал: кого среди мушриков большинство – тех, кто бреет свои бороды или те, кто позволил им отрастить? Несомненно, большинство составляют те, кто сбрить им бороды.

2-Кроме того, отличаясь от многобожники не единственная причина, так что мы не можем сказать, что решение нет больше не применяется, потому что причина для этого больше не существует, потому что есть другие причины, такие как тот факт, что бритье бороды является имитацией женщин, и изменение творения Аллаха, и то, что борода расти — одна из сунн фитры и путь посланников.

Даже если предположить, что «быть отличным от многобожников» больше не применяется в качестве причины, шариатское постановление остается в силе, потому что из других причин.

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин (да помилует Аллах) помилуй его) спросили о том, что некоторые люди говорят о причине позволить отрастить бороду, чтобы отличаться от магов и христиан как сказано в хадисе, и что это причина, которая больше не применима в наши дни, потому что они отращивают свои бороды.

Он ответил:

Мы можем ответить на это несколькими способами: 

.

1-Не отращивать бороду только ради отличия, скорее это тоже часть фитры как доказано в Сахихе Муслима, так как отращивание бороды является частью фитру, с помощью которой Аллах создал человечество, так что они считают прекрасным то, что соответствует ему, и считать безобразным то, что идет против этого.

2-евреи, христиане и Современные маги не все отращивают бороды, и даже не четверть они так и делают, а большинство из них бреют бороды, что вполне очевидный.

3-Если решение установлено в шариату по причине, которая больше не применяется, и это решение находится в соответствии с фитрой или является одним из символов Ислама, то остается, даже если причина больше не актуальна. Разве ты не видишь этого рамла (ходьба в быстром темпе) в тавафе изначально предназначался для того, чтобы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники мог продемонстрировать физическую силу перед мушриками, которые сказали: К вам пришли люди, ослабленные лихорадкой Ясриб.Эта причина больше не применяется, но решение остается в силе, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сделал Рамл в Прощальном паломничестве.

В заключение: Что требуется от верующего, если Аллах и Его Посланник приказал кое-что, а именно: «Мы слушаем и повинуемся, как Аллах сказал (перевод смысла):

«Единственное высказывание верных верующих, когда они призывали к Аллаху (Его Словам, Корану) и Его Посланнику (мир ему и благословение Аллаха), судить между ними состоит в том, что они говорят: «Мы слушаем и повинуемся».’И такие есть успешный (который будет жить вечно в Раю)»

[аль-Нур 24:51]

И они не должны быть подобны тем, которые говорят: мы слышим и ослушаются или приводят ложные доводы и необоснованные оправдания. Это положение того, кто не подчиняется по-настоящему приказу Аллаха и Его Посланник. Аллах сказал (перевод смысла):

«Не для верующего, мужчины или женщины, когда Аллах и Его Посланник постановил, что у них должен быть любой выбор в их решение.А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот воистину впал в простую ошибку»

[аль-Ахзааб 33:36] 

«Но нет, клянусь твоим Господом, у них не может быть веры, пока они не заставить тебя (о Мухаммад (мир и да благословит его Аллах и приветствует) судить в все споры между ними, и не находят в себе сопротивления против вашего решения, и принимать (их) с полным подчинением»

[ан-Ниса’ 4:65]

Я не знаю, как тот, кто говорит такие вещи, сможет предстать перед своим Господом в День Воскресения.Мы должны слышать и повиноваться и прислушиваться повеление Аллаха и Его Посланника во всех случаях. Конец цитаты.

Маджму Фатава ибн Усеймин (11/129-130).

И он также сказал (да помилует его Аллах): отращивание бороды — это путь Посланников. Аллах говорит о Харуне, что он сказал своему брату Мусе (интерпретация значения): 

«О сын моей матери! Хватайте (меня) не за бороду и не за голова! Воистину, я боялся, как бы ты не сказал: «Ты произвел разделение среди сынов Израилевых, а вы не послушали слова Моего!»

[Та-Ха 20:94]

Последний и лучший из посланников, Мухаммад (мир и да благословит его Аллах и приветствует), пусть растет его борода, как это делали халифы, которые шли за ним, и его спутники, и вожди, и простолюдины Мусульмане во все времена, кроме самого последнего периода, когда многие из них ушли против пути их Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) его) и их праведных предшественников (да будет доволен ими Аллах).Но это путь Пророков и Посланников и их последователей, и это является частью фитры, с помощью которой Аллах создал людей, как доказано в Сахих Муслим. Следовательно, правильное мнение состоит в том, что брить волосы харам. так же, как и мнение шейха уль-Ислама Ибн Теймии (да помилует Аллах) милости к нему) из-за повеления Пророка (мир ему и да благословит его Аллах и приветствует), чтобы он рос.

Что касается того, чтобы сказать, что причина для того, чтобы позволить ему расти, состоит в том, чтобы быть отличается от евреев и что это больше не относится, это не приемлемо, потому что причина не только в том, чтобы отличаться от евреев.

Наоборот, в ас-Сахихайн доказано: «Будь отличается от многобожников», а в «Сахихе Муслима» также сказано: «Будь отличается от магов». Более того, отличаться от этих людей не единственная причина, скорее есть другая, большая причина, а именно следуя наставлениям Посланников (мир им и благословение) сохраняя бороду.

И обязанность следовать фитре.

И не изменять творение Аллаха так, как Аллах не разрешил.

Все это причины, по которым необходимо соблюдать бороду и пусть она растет, а также отличается от врагов Аллах, такие как многобожники, маги и евреи.

Более того, утверждение о том, что причиной отпущения бороды расти больше не относится, это неправда, потому что большинство врагов Аллаха сегодня у евреев и прочих бороды бреют, как известно любой, кто хоть что-то знает о других нациях и их действиях.Даже если мы если предположить, что большинство из них сегодня отращивают бороды, это не меняет то, что в исламе предписано отращивать бороду, потому что тот факт, что враги ислама подражают тому, что предписано Мусульмане не означает, что это больше не предписано. Скорее мы должны придерживаются его ближе, потому что они подражают нам и следуют за нами, и они считают это чем-то хорошим и возвращаются к фитре. Конец Цитировать.

Маджму Фатава ибн Усеймин (16/46-47).

И Аллах знает лучше.

Постановление о бритье бороды

Хвала Аллаху.

Сбривание бороды является харамом из-за достоверных хадисов, которые четко заявить об этом, и из-за общего применения текстов, запрещающих напоминать кафир. Одним из таких сообщений является хадис Ибн Умара, который сказал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Будь отличается от многобожников: отрасти бороды и подстриги усы.” Согласно другому отчету: «Подстригите усы и дайте отрастить бороде». Есть и другие хадисы, которые передают тот же смысл, а именно: оставить бороду такой, какой она есть. есть, и дайте ему отрасти, не сбривая, не выщипывая и не обрезая какую-либо его часть. Ибн Хазм сообщалось, что ученые пришли к единому мнению, что обязанность (фард) обрезать усы и пусть растет борода. В качестве доказательства он процитировал ряд хадисов, в том числе хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), приведенный выше, и хадис Зайда ибн Аркама, в котором Пророк (мир и благословение Аллаха ему) сказал: «Кто не удалит своих усов, тот не из нас.” (Ат-Тирмизи назвал достоверным). Ибн Хазм сказал в «Аль-Фуру»: «Это пути наших коллег [то есть ханбалитов]».

Это харам (брить)? Шейх аль-Ислам Ибн Таймия (да благословит Аллах смилуйся над ним) сказал: «Коран, Сунна и иджма’ (научные консенсус) все указывает на то, что мы должны отличаться от кафиров во всех аспектах, а не подражать им, потому что подражание им снаружи заставит нас подражать им в их плохом поступках и привычках, и даже в убеждениях, что приведет к дружбе с ними в нашем сердцах, точно так же, как любовь к ним в наших сердцах приведет к внешнему подражанию им.Ат-Тирмизи сообщил, что Посланник Аллаха (мир и благословение Аллаха на него) сказал: «Не из нас тот, кто подражает другим, кроме нас. Не делайте подражать иудеям и христианам». По другой версии: «Кто подражает народу — один из них». (Передал Имам Ахмад) ‘Умар ибн аль-Хаттааб отверг показания человека, выщипывавшего ему бороду. Имам Ибн ‘Абд аль-Барр сказал в «Ат-Тамхид»: «Запрещено брить бороду и никто не делает этого, кроме женоподобных мужчин» т.э., те, кто подражает женщинам. То Пророк (мир ему и благословение Аллаха) имел густую бороду (сообщается Муслим от Джабира). Не разрешается удалять какую-либо часть бороды из-за общего смысла текстов, запрещающих это делать.

Фард держит бороду? — Горячая линия Ислама

Братья и сестры Муминин,

Ас Салам Алейкум ва Рахматуллахи ва Баракатух. (Да будет мир, милость и благословение Аллаха всем вам)

 

 

Один из наших братья/сестры задали этот вопрос:

Держит бороду «Фард» на каждого мусульманина или просто Сунна? Если так где это упоминается в Священном Коране? Или правильный хадис нашего Пророка подчеркивая это?

 

(Могут быть некоторые грамматические и орфографические ошибки в приведенном выше утверждении.Форум ничего не меняет от вопросов, комментарии и заявления, полученные от наших читателей для распространения в конфиденциальность.)

 

Ответ:

 

Во имя Аллаха, Мы восхваляем Ему, ищи Его помощи и проси у Него прощения. Кого ведет Аллах, никто не может ложному пути, и кому Он позволит сбиться с пути, никто не сможет направить их на правильный путь. Мы свидетельствуйте, что нет никого (ни кумира, ни человека, ни могилы, ни пророка, ни имам, не дай, никто!) достойный поклонения кроме Аллаха Один, и мы свидетельствуем, что Мухаммад (сас) является Его рабом и печать Его посланников.

 

Нельзя носить бороду считалось обязательным повелением Пророка (с.а.с.), а скорее его Сунной, и Сунной всех пророки до него.

 

Было принято решение отрастить бороду нормальным и естественным для человека во времена Посланника Аллаха (сас), был он верующим или нет. Четное у врагов ислама, таких как Абу Джахль и Абу Лахб, были бороды! А поскольку каждый мужчина от природы носил бороду, в этом не было необходимости. Пророк (сас) дал четкое повеление, призывающее верующих расти борода.

 

Единственное конкретное изречение Пророк (с.а.с.) относительно содержания бороды встал, когда увидел, что язычники отращивали длинные бороды и усы; так он (пилы) сказал верующим:

 

Сделайте наоборот что делают язычники. Удлините бороды и подстригите усы короткие.

 

Это была всего пара века назад, когда западная культура и идеология стали доминировать над мира и мусульманских земель, что стало модно быть чисто выбритым.И, как и в любой доминирующей культуре, люди всегда готовы перенять ее. поступки, будь то добродетели или порока! Но у Ислама есть своя собственная культура, и растущая борода является частью исламской культуры.

 

Вопрос в том, почему верующий, заявляющий, что верит в Аллаха и в Последний день, и заявляющий, что следовать Сунне Посланника Аллаха (пилит), хочешь отрастить бороду?

Ответ прост. Сегодня ты могли бы видеть, как многие молодые люди копируют моду звезд спорта, Голливудские звезды или все, кого они любят.Если вы заметили сегодня, многие горячие голливудские звезды а звезды спорта носят «козлиную козочку» борода! И в соответствии с модой, вы видите сегодня вокруг много людей, которые держат «козлиных козликов» бороды!!! Как мусульманин, нашим образцом для подражания всегда должен быть Пророк (сас). Мы люблю копировать все, что он делал … у него была борода, и если действительно, мы хотим следуйте за Посланником Аллаха (сас), мы должны стремиться отрастить бороду.

 

Аллах говорит в Святом Коран Глава 33 Сура Ахзаб стих 21: Действительно есть лучшим образцом для вас в Посланнике Аллаха, ибо каждый такой человек выглядит вперед к Аллаху и в Последний день и много поминайте Аллаха.

 

В другом повествовании Пророк Аллаха сказал в пророчестве о грядущих временах:

 

Появится с Востока есть люди, которые будут читать Коран, но не выше горла, и кто выйти из религии ислама, как пролетит стрела через игру. Они никогда не вернутся к этому, если стрела не вернется до середины лука самостоятельно (т.е. невозможно!). Товарищи спросили, «Каковы будут их знаки?».Пророк (пилы) сказал: «Их приметой будет привычка сбривать свои бороды».

 

Таким образом, ношение бороды является Сунной Пророка (сас), и каждый мусульманин должен стремиться носить бороду, если его модель действительно Пророк Аллаха (сас). Он получит должное вознаграждение от Аллаха, иншаАллах, если он будет носить бороду, чтобы следовать Сунне Посланника Аллаха (сас).

 

Но если верующий не хочет носить бороду по какой-либо причине, другие верующие не должны делать выпуск из него.Что важно в Ислам и в глазах Аллаха, действительно ли тот верит и делает добрые праведные дела. И когда это произойдет, ожидается, что вскоре последует и борода. после!

 

Борода — не что иное, как признак того, что верующий действительно хочет следовать Сунне Посланника Аллаха (сас). Есть много людей, которые носят длинные бороды, но совершают поступки против повеления Аллаха и Его Посланника (сас). И есть много людей, которые являются одними из лучших верующих, но не иметь бороды! Аллах не будет решать получатель Его Милости и Его Прощения от появления индивидуальный; а скорее Он решит, поверил ли человек и сделал ли праведные дела, как повелел ему Аллах и Его Посланник (с.а.с.).

 

Единственное место в Коране, где упоминается проблема бороды, относится к инцидент, когда Хадрат Муса вернулся со встречи с Аллахом Субхана, и нашел свой народ поклоняющимся золотому тельцу. Затем он схватил за бороду своего брата Пророка Харуна. в гневе, требуя знать, почему он не помешал Бану Исраэль принять теленка как божество для поклонение.

 

Аллах говорит в Святом Коран Глава 20 Сура Та Ха Аят 94:… И Харун сказал: «О сын моей матери, не хватай меня за бороду мою и волосы на голове не дергай».

 

Ниже приводится список хадисов о бороде:

Сахих Аль-Бухари Хадис 7.780 Рассказанный Нафи

Ибн Умар сказал: Пророк сказал: «Делайте противоположное тому, что делают язычники. и коротко подстригите усы.»

 

Сунан Абу-Дауда Хадис 4053 Передал Абдуллах ибн Умар

Зайд ибн Аслам сказал: Ибн Умар красил свою бороду в желтый цвет настолько, что его одежда залилась (окрасилась) желтизной.Его спросили: Почему ты красишься желтым цветом? Он ответил: я видел Посланник Аллаха (мир ему) красил желтый цвет, и ничего не было для него дороже этого. Он красил ею всю свою одежду, даже тюрбан.

 

Сунан Абу-Дауда Хадис 145 Рассказанный Анас ибн Малик

Всякий раз, когда Посланник Аллаха (мир ему) совершил омовения, он взял горсть воды и, поднеся ее под подбородок, сделал пройдитесь по его бороде, говоря: так повелел мне мой Господь.

 

Сунан Абу-Дауда Хадис 52 Рассказывает Аиша, Уммул Муминин

Апостол Аллах (мир ему) сказал: Десять действий согласно фитре (природе): подстригать усы, отпускать бороду. растить, используя зубочистку, подстригая ногти, промывая суставы пальцев, выщипывание волос под мышками, бритье лобка и умывание половые органы (после расслабления или мочеиспускания) водой. Рассказчик сказал: у меня есть забыл про десятый, но, возможно, это было полоскание рта.

 

Сунан Абу-Дауда Хадис 36 Рассказывает Рувайфи ибн Сабит

Апостол Аллах (мир ему) сказал: «Ты можешь жить долго после того, как я уйду, Рувайфи’, поэтому скажи людям, что если кто-то завяжет свою бороду или носит на шее шнурок, чтобы отогнать сглаз, или очищается с навозом или костями животных, Мухаммад не имеет к нему никакого отношения.

 

Сахих Аль-Бухари Хадис 9.651 Рассказывает Абу Саид Аль Худри

Пророк сказал: «С востока придут люди, которые будут читать Коран, но он не превысит их горла, и которые пойдут из (отказаться) от религии (ислама), как стрела проходит через игру, и они никогда не вернутся к нему, если только стрела не вернется в середину лук (сам по себе) (т. е. невозможно). Люди спрашивали: «Что будет их знамения?» Он сказал: «Их знамением будет привычка бриться (из свои бороды).

 

Что бы ни было написано об Истине и польза только благодаря помощи и руководству Аллаха, и все, что связано с заблуждением от меня. Один Аллах знает лучше, и Он является единственным источником силы.

 

Ваш брат в Исламе,

 

 

 

Является ли отращивание бороды обязательным в исламе?

11 декабря 2021 г.

Вопрос Уважаемые ученые, ас-Саламу алейкум.Как ислам относится к отращиванию бороды? Джазакум Аллах хайран.

Ответить

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.


В этой фетве:

1- Отращивание бороды является великой Сунной Пророка Мухаммада (мир ему). Мусульманские ученые имеют разные взгляды на его правление. Некоторые из них утверждают, что отращивание бороды является обязательным, а сбривание ее недопустимо.Другие считают, что отращивание бороды является необязательной Сунной, и поэтому сбривать ее не вредно.

2- Здесь следует отметить, что отращивание бороды в исламе не имеет такого религиозного значения, как другие предписанные ритуалы. Таким образом, для нас важно признать, что мы не должны подвергать остракизму мужчин, у которых нет бороды, и мы не должны подвергать сомнению их основную веру.


Отвечая на ваш вопрос, Шейх Ахмад Катти , старший преподаватель и исламовед в Исламском институте Торонто, Онтарио, Канада, заявляет;

Является ли выращивание медведя обязательным или необязательным?

Отращивание бороды — великая Сунна Пророка (мир ему и благословение).Это также одно из великих наследий, унаследованных от всех предыдущих пророков и посланников Аллаха.

Пророк (мир ему и благословение) приказал нам:  «Отрастите бороды и подстригите усы».  (Мусульманин)

В свете таких прецедентов большинство ученых и имамов прошлого заходят так далеко, что заявляют, что отращивание бороды является обязательным для мужчин.

То, что мы сказали выше, ясно показывает, что ни один мусульманин не должен легкомысленно относиться к проблеме бороды. В то же время мы должны также категорически заявить, что из сказанного ранее не следует делать вывод о том, что отращивание бороды в исламе имеет такое же религиозное значение, как и другие предписанные ритуалы.Это определенно не так.

Таким образом, для нас важно признать, что нам не позволено подвергать остракизму мужчин, у которых нет бороды, и мы не можем подвергать сомнению их основную веру.

Поскольку борода, несомненно, является великой Сунной, каждый мужчина-мусульманин должен стараться практиковать эту Сунну в меру своих способностей. Аллах не осуждает нас за то, что выше наших сил или возможностей. Мы должны бояться Аллаха как можно лучше.

Всемогущий Аллах знает лучше.

Примечание редактора: Эта фетва взята из архива «Спроси ученого» и первоначально была опубликована ранее.

Является ли отращивание бороды в Исламе Сунной, Ваджибом или Фардом?

Ответил: Маулана Джамал Ахмед

Вопрос

Является ли отращивание бороды в Исламе Сунной, Ваджибом или Фардом? Если это не понравится вашей матери, можете ли вы оставить его себе?


بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْم


Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

Ответ:

Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Удлини бороду и подстриги усы.(Согласовано Бухари и Муслимом, как записано Мишкатом, том 2, стр. 128, хадис № 4421, Дарул кутуб аль-ильмия)

Шейх Молана Закария, да благословит его Аллах и приветствует, после цитирования вышеприведенного хадиса и других подобных хадисов комментирует, что носить бороду является ваджибом. (WujoobI’faillihyah, стр. 12). Его можно скачать по следующей ссылке: http://waqfeya.com/book.php?bid=2761.

Муфтий Шафи Сааб говорит: «Согласно единодушному мнению уммы, сбривать бороду харам, так же и стричь ее короче одного кулака также харам.(Джавахирул Фикх, стр. 159, том 7, Мактаба Дарул Улум Карачи)

Что касается вашей матери, то ей необходимо во всем угождать, пока она не прикажет вам сделать что-то, что противоречит шариату.

Али, да будет доволен им Аллах, говорит, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не повинуйся никому во грехе, повиновение только в маруфе (тех вещах, которые соответствуют шариату). ) (Согласовано Бухари и Муслимом, записано Мишкатом, хадис №.3665, том. 2, стр. 3, Дарул Кутуб аль Ильмия)

Однако это никоим образом не означает, что вы можете грубить ей или ругать ее, скорее вы должны быть добры и нежны с родителями даже в этот момент. Аллах говорит: «Но если они попытаются заставить вас приобщить ко Мне то, о чем вы не знаете, не повинуйтесь им, но сопровождайте их в [этом] мире с соответствующей добротой и следуйте путем тех, кто возвращается ко Мне [в покаянии]. ]. Тогда ко Мне будет ваше возвращение, и Я сообщу вам о том, что вы делали.(Сура Лукман аят 15)

Только Аллах знает лучше.

Автор: Маулана Джамал Ахмед

Проверено и одобрено муфтием Мохаммедом Тосиром Миахом

Дарул Ифта Бирмингем

Является ли отращивание бороды в Исламе Сунной, Ваджибом или Фардом? – Дарул Ифта Бирмингем

Фетва ID: 03245

Ответил: Маулана Джамал Ахмед

Вопрос

Является ли отращивание бороды в Исламе Сунной, Ваджибом или Фардом? Если это не понравится вашей матери, можете ли вы оставить его себе?

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْم

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

Ответ:

Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Удлини бороду и подстриги усы.(Согласовано Бухари и Муслимом, как записано Мишкатом, том 2, стр. 128, хадис № 4421, Дарул кутуб аль-ильмия)

Шейх Молана Закария, да благословит его Аллах и приветствует, после цитирования вышеприведенного хадиса и других подобных хадисов отмечает, что носить бороду является ваджибом. (WujoobI’faillihyah, стр. 12). Его можно скачать по следующей ссылке: http://waqfeya.com/book.php?bid=2761.

Муфтий Шафи Сааб говорит: «Согласно единодушному мнению уммы, сбривать бороду харам, равно как и стричь ее короче одного кулака также харам.(Джавахирул Фикх, стр. 159, том 7, Мактаба Дарул Улум Карачи)

Что же касается вашей матери, то необходимо угождать ей во всем, пока она не прикажет вам делать то, что противоречит шариату.

Али, да будет доволен им Аллах, говорит, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не повинуйся никому во грехе, повиновение только в маруфе (тех вещах, которые соответствуют шариату) (Согласовано Бухари и Муслимом, записано Мишкатом, хадис №.