Как называется головной убор евреев: The page was not found!

Содержание

Традиционные головные уборы евреев: различные факты

Многие из нас ясно представляют себе, о чем идет речь, когда упоминается головной убор, который носят ортодоксальные евреи. Однако на вопрос «как называется головной убор евреев» правильно ответит не всякий. Предлагаем вместе разобраться в этом вопросе и узнать побольше об этом древнем народе и его традициях.

Головной убор евреев: название

Традиционный головной убор мужчин-евреев носит название «ермолка» или «кипа». Считается, что свое название эта маленькая круглая шапочка получила от словосочетания «боящиеся царя», что на иврите звучит как «йерей малка».

Головные уборы евреев: интересные факты

Ношение кипы связано с почтением к Богу, которое мужчины-иудеи выражали, покрывая голову шапочкой. Некоторые евреи стали носить ермолку постоянно, демонстрируя окружающим, что все их поступки направлены на служение Всевышнему.

Знающему человеку очень легко определить конфессиональную принадлежность иудея по его кипе. Так, если мужчина носит вязаную ермолку, то он является религиозным сионистом, кожаную черную – американским неоортодоксом, большую белую – последователем рабби Нахмана и так далее.

Большинство ультраортодоксов уверены, что покрывать голову только ермолкой недостаточно благочестиво. В связи с этим они настаивают на необходимости надевать дополнительный головной убор во время молитвы.

Очень маленькая кипа, которую иногда сложно заметить в густых волосах её носителя, называется кипат-груш. Зачастую ношение подобной ермолки говорит о том, что мужчина планирует насовсем снять её, но пока стесняется это сделать.

Головные уборы евреев всегда находятся, что называется, под рукой у их хозяев. Так, религиозные иудеи всегда носят кипу на голове, светские же люди кладут свою ермолку в карман, бардачок автомобиля или сумку, так как они не нуждаются в ней в повседневной жизни.

Существует категория евреев, относящих себя к атеистам. Они не носят кипу и утверждают, что головным убором для них служит небосвод.

Особое место в иудейской культуре занимают вязаные головные уборы евреев. Согласно романтической легенде, их придумали девушки, состоявшие в членах религиозных молодежных движений. Они вязали ермолки молодым людям, к которым испытывали симпатию. К слову, вязание кип и по сей день является, пожалуй, любимым вариантом женского рукоделия. Вы можете встретить евреек, вяжущих ермолки, практически повсюду: в общественном транспорте, в очереди к врачу или на скамейке в городском парке.

В синагогах израильской армии имеются специальные ермолки защитного цвета. Также периодически звучат призывы обязать всех религиозных солдат носить такие кипы.

Традиционные головные уборы евреев сегодня имеют право носить не только мужчины, но и женщины. Но в этом случае представительница пола, надевшая ермолку, уже не считается ортодоксальной еврейкой. Её относят к реформистскому или консервативному направлению.

В последнее время в магазинах Израиля всё чаще можно встретить забавные детские кипы, которые с трудом можно связать с религиозными традициями, так как они большей частью украшены разноцветными рисунками и изображениями популярных мультипликационных героев: Микки Мауса, Спанч Боба и прочих.

Традиционные головные уборы евреев для мужчин

Особое место в еврейской культуре занимают т евреев. После звезды Давида они, вероятно, являются одним из самых узнаваемых символов еврейской идентичности. Некоторые из них носят только во время поклонения, некоторые из них носят всегда, а некоторые имеют различные виды использования в зависимости от контекста или богослужения.

Одной из весомых причин постоянно носить головные уборы, стала адаптация к климатическим условиям. Еврейские шляпы имеют большое разнообразие форм, однако при этом, они несут на себе мощь и твердость традиций еврейского народа.

Содержание материала:

Традиционный еврейский мужской головной убор

В целом евреи в европейских странах не носили какую-либо одежду, отличающуюся от той, которую носили их христианские соседи. Единственным исключением из этого было то, что они носили различные еврейские шляпы. Хасидские мужчины тратят несколько сотен долларов на свои войлочные шляпы старой европейской линии.

Описание происхождения ермолки

Мужской еврейский головной убор называется кипа (на идише ермолка). Этот вид головного убора носится обязательно мужчинами во время молитв и становится факультативным как для женщин, так и для реформаторов и консерваторов. Еврейские традиции не требуют какого-либо определенного типа покрытия головы.

Кипу можно носить под шляпой по улице, однако в практике многих ортодоксальных мужчин носить ее в течение дня, а не только во время молитвы. (Одна традиция считает, что еврейский человек не должен ходить более чем на 4 локтя в любом направлении с непокрытой головой).

Для справки! Часто цвет и ткань ермолки могут быть признаком приверженности конкретному религиозному движению.

Традиционно ермолка, как полагают, возникла из арамейской фразы «yarei mei-elokah» (в страхе перед Господом), в соответствии с принципом, согласно которому ермолка должна отражать чей-то страх перед небом. На иврите, это слово звучит как «йерей малка».

Носят ли его в наше время?

Еврейские головные уборы могут носить не только мужчины, но и женщины. Однако в этом случае, человек не считается ортодоксальным евреем. Это относится к реформистскому или консервативному направлению. Поскольку евреи все больше интегрировались в современный мир, такая практика, как ношение кипа, регулярно становится табу.

Даже когда желание сохранить еврейскую идентичность остается важной, евреи не хотят делать ничего, что привлекло бы внимание к себе. Для некоторых, носить ермолку может означать совершенно противоположное – создание барьера между человеком и Богом.

На этом головные уборы евреев мужчин не заканчиваются. Поверх кипа надевают каскет, или дашек. Чаще с этой целью надевают черную шляпу. Всего насчитывается около 34 основных видов этого головного убора. Хасиды носят черные шляпы в будние дни, как и почти все Хередим сегодня. До первой мировой войны евреи носили кепку.

Мнение эксперта

Элен Голдман

Мужский стилист-имиджмейкер

Если мужчина надевает кипу очень маленькую, которую тяжело заметить в волосах, то это говорит о том, что в его планах насовсем ее снять.

Колпик – это тип головных уборов, которые носят в семьях многих хасидских ребе. Он сделан из коричневого меха, в отличие от сподика, который носят польские хасидские династии, который делают из черного меха.

Также есть штреймель – меховая шапка, которую носят женатые ультраортодоксальные евреи, особенно члены хасидских групп, в субботу и еврейские праздники. Сидик – такая меховая шапка отличается тем, что она высокая, тонкая и цилиндрическая.

Особенности такого головного убора

Все киппоты и ермолки – это тюбетейки, каждая ермолка – это кипа, но не каждая кипа – это ермолка.

Нравится ли Вам головной убор кипа?

ДаНет

Это объясняется тем, что еврейское слово kippah, как оно используется в Израиле и все чаще в диаспоре, обозначает любую тюбетейку, которую носит еврей по религиозным соображениям, тогда как ермолка, которая исходит от идиша, обычно относится только к сшитому сатину или войлоку колпачку, обычно с хлопчатобумажной подкладкой.

Для справки! Она не обязательно должна быть черной, как когда-то, но его нельзя вязать или вышивать, как многие киппоты.

Заключение

Каждая шляпа, независимо от типа и характеристик, надевается поверх черной ермолки. Для хасидов способ одевания шляпы таков, что он позволяет увидеть ермолку из-под задней части шляпы. Такая традиция у евреев не случайна, они считают, что покрытие головы придает почтение Богу и препятствует человеку грешить.

Рейтинг автора

5

Автор статьи

Мужский стилист-имиджмейкер

Написано статей

28

Загрузка…

 

разнообразие головных уборов религиозных женщин. Израильский информационно-аналитический сайт. Последние новости Израиля и мира, новости онлайн detaly.co.il

Традиция носить головные уборы существует у еврейского народа с самой глубокой древности. В странах с жаркими погодными условиями влияние прямых солнечных лучей особенно вредно, оно может привести к солнечному удару. Головной убор –  приспособление к условиям климата, защита от погодных условий, показатель статуса.

Эта традиция берет свое начало еще со времен ТАНАХа. В главе Ваера, по случаю, Саре пришлось обнажить свои волосы. Увидев это, Авраам сказал: «Вот [теперь] я знаю, что жена прекрасная видом ты». До этого случая он не осознавал, что она прекрасна из-за скромности, им обоим присущей. [Танхума] Отсюда мы учим, что она всегда была с покрытой головой. Когда сосватали Ривку, будущую жену Ицхака, она также покрыла свои волосы платком.

Именно наши праматери стали примером для праведных дочерей Израиля на многие века. Законы Галахи предписывают религиозным еврейским женщинам скромную одежду. Замужняя религиозная еврейка должна скрывать свои волосы от взглядов посторонних. Теперь ее красота – это сокровище, которое принадлежит только ее мужу.

Instagram @neta_brodiansky_

Instagram @danielasharvitt

Чаще всего покрывают головы в манере наших праматерей сефардские женщины. Их предки из восточных стран веками повязывали платки или палантины на голову в виде тюрбанов или косынок. Именно в этих общинах сохранились аутентичные традиции. Они и сегодня не впитали в себя модные новшества глобального мира.

Марокканские еврейки носили круглые шапочки, богато украшенные вышивкой. Покрывало прятало волосы на затылке и спускалось на плечи и спину.  К шапочке по бокам пришивали две шелковые косички, чтобы закрыть виски.

Ашкеназские же евреи волею судьбы были разбросаны по всей Европе. Они жили в другом обществе, их мода была подчинена требованиям моды стран проживания. В середине XIX века российский император Николай I запретил евреям носить их традиционную одежду, поэтому национальный еврейский костюм был смешан с уличной модой европейских стран.

Женщинам пришлось адаптировать модные в то время европейские одежды к правилам цниюта. Появились различные головные уборы: тюрбан – теркише, шлеер, бинды, платок – тихл, праздничный головной убор – штернтихл (звездный платок), чепчик – купке.

Instagram @tamibetchic

Instagram @moran_cohen1983

Многие еврейки сменили многослойный головной убор на парик. Парики в то время делались изо льна и сатина или шелка. Льняные парики носили бедные женщины, сатиновые или шелковые – богачки. Император Николай I назвал их «ужасными», такие парики быстро превращались в подобие спутанных мочалок.   Со временем их сменили «шайтл» (парики) из натуральных волос, которые не принадлежат самой женщине, которая их носит. Позже появились парики из синтетических волокон.

Instagram @myfashionologybyrl

Но и в наше время парик остается одним из предметов споров в общинах. Большинство религиозных авторитетов позволяет парики, сделанные из искусственных или натуральных волос. Любавический Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон, лидер движения ХХ века «Хабад» утверждал, что парик – единственный подходящий способ покрыть голову для замужней женщины. Он надежно крепится к голове, не слетает и не открывает пряди настоящих волос даже на висках.

Многие мужчины, в основном сефардского происхождения, выступают против ношения парика их женами. По их мнению, женщина в парике выглядит подобно женщине с непокрытой головой. Увы, часто волосы многих женщин не могут даже сравниться с красотой и роскошностью современных париков из натуральных волос. Часто шайтл делает женщину еще более привлекательной в таком сомнительном покрытии головы. Не каждый посторонний мужчина может с легкостью отличить женщину в парике или без него, а нескромные мысли уже успеют затуманить разум.

Instagram @ezra.landau

Instagram @ezra.landau

Также есть общины, в которых порядки еще строже: женщины покрывают голову не только париком со стрижкой «каре», но еще и маленькой шляпкой поверх него. Это называется двойным покрытием.

Женщины используют различные головные уборы: красивые береты, платки, вязаные шапочки, банданы и шляпы. Это дает им возможность соблюдать цниют, проявляя собственный стиль.

На моей странице инстаграм можно увидеть модную одежду, позволяющую соблюдать цниют.

О настоящей еврейской красоте и женственности буду рассказывать вам я, Мириам Дадашев; К.В.

Фото: Мириам Дадашев

Как кипа держится на голове

Oct Log in No account? Create an account. Remember me. Facebook Twitter Google. Как кипа держится на лысой голове?


Поиск данных по Вашему запросу:

Схемы, справочники, даташиты:

Прайс-листы, цены:

Обсуждения, статьи, мануалы:

Дождитесь окончания поиска во всех базах.

По завершению появится ссылка для доступа к найденным материалам.
ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Вот для чего евреи носят эту Маленькую Шапочку!

Как выбрать «правильную» кипу?


Регистрация Вход. Ответы Mail. Лидеры категории Антон Владимирович Искусственный Интеллект. Кислый Высший разум. Танюшка Малышка Гуру , закрыт 9 лет назад. Лучший ответ. Остальные ответы. Лев икс Мыслитель 9 лет назад кипа. Прикручевается шурупом!! Комментарий удален. Профи ни разу не видела лысого еврея в такой шапочке. БуНа Гуру 9 лет назад На западе человек оказывает уважение, снимая шляпу, у евреев — нося ее. Согласно еврейской традиции покрытая голова — знак того, что над вами могучая сила.

Сегодня голову обычно покрывают небольшой шапочкой на иврите кипа из ткани. Ортодоксальные евреи носят кипу всегда, консерваторы — в синагоге и во время еды. В ортодоксальных кругах женщины никогда не надевают кипы, но традиционные замужние еврейки из ортодоксов покрывают голову платком или париком.

Ведь после замужества лишь муж может видеть волосы женщины. Реформисты не считают необходимым для мужчин покрывать голову. До недавнего времени некоторые их синагоги даже запрещали носить кипы. В последние годы традиции возвращаются в реформистское течение, все больше мужчин здесь надевают кипы во время службы. Многие называют кипу на идише — ермолкой, словом неизвестного происхождения, хотя и считается, что это сокращение двух ивритских слов — ярей меэлока боящийся Б-га. Для большинства ортодоксов шляпы.

Хасиды в праздники надевают меховые шапки. Другие, более либеральные ортодоксы носят черные ермолки. Хотя кипа и символизирует в глазах неевреев еврейскую религиозность, но ее ношение — обычай, а не закон. Нигде в Торе и Талмуде евреям не предписывается покрывать голову. В XIV в. Но поскольку обычай покрывать голову принят очень широко, евреи считают не соблюдающих его не вполне правоверными. Поэтому раби Лурия посоветовал человеку, задавшему вопрос, носить мягкую кипу из полотна или шелка.

Виктория Самойлова Просветленный 9 лет назад Кипа, крепится заколками-уточками. Лысые просто придерживают руками. Похожие вопросы.

Также спрашивают.


Кипа — головной убор или что-то большее?

Обычай покрывать голову лежит в основе многих религий, в том числе и в иудаизме, где это действие распространяется как на замужних женщин, так и мужчин. Покрывать голову можно шляпой, бейсболкой, шапкой и тд. Наиболее распространенными еврейскими головными уборами является кипа мн. Еврей носит кипу в знак уважения к Богу.

Как держится кипа на голове? Часто при помощи самой обычной заколки – сама видела. Но как носят кипу не имеющие достаточного волосяного.

ВСЁ О КИПЕ. ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Сейчас все ходят в шапках! Но некоторые не ходят Поэтому уместно будет вспомнить о головных уборах. Остановимся только на мужских Боюсь, что и только мужские будут мне не по зубам! Некоторые шапки получили мировую известность: например шапка Мономаха. Но кто поверит, что ей больше лет? Сколько копий уже было сделано? В музеях — всё новодел! Или треуголка Наполеона Бонапарта — абсолютная классика!

Кипа — головной убор или что-то большее?

Anonymous comments are disabled in this journal. Your IP address will be recorded. Log in No account? Create an account.

Anonymous comments are disabled in this journal. Your IP address will be recorded.

Как у евреев держится на голове ярмолка?

Log in No account? Create an account. Remember me. Facebook Twitter Google. Головные уборы евреев neferjournal 16 декабря, Сразу оговорюсь, что речь пойдет о религиозных евреях. Они же датишные «дат» — религия , также их называют ортодоксами, в общем евреи, соблюдающие кашрут, почитающие Талмуд и живующие по Торе.

Вот для чего евреи носят эту маленькую шапочку.

Ермолка — по иудейской традиции головной убор религиозного еврея мужского пола. Это круглая шапочка — матерчатая или вязаная, закрывающая макушку. Она призвана напоминать носителю : над ним власть Всевышнего , и должно с почтением и покорностью принимать волю Его. У Даля В. Носят ермолку как отдельный головной убор — или под шляпой, талесом, шапкой из меха и даже кепкой. В первом случае ее крепят к прическе заколками, чтоб не унесло ветром. Другое название этой шапочки — кипа ивр. Распространенная шутка: самая известная, большая и красивая кипа Израиля — Кипат-ха-села соль шутки в том, что это мусульманский храм, мечеть Купол скалы.

Большая и удобная черная вязаная кипа, держится на голове без помощи приколки, вязана из толстой нитки черного цвета, диаметр 20 см.

Кипа, ермолка — традиционные еврейский головной убор

К волосам ее прикрепляют заколкой, это легко увидеть на многих головах правоверных иудеев. Но вот как маленькая шапочка держится на лысой или бритой голове, и при это не падает ни тогда, когда ветер, ни тогда, когда они молятся? На этот вопрос не знали ответа ни такие знатоки истории Израиля и его обычаев, как моя подруга Шели, ни признанный авторитет в области обычаев своей страны Кируля.

Кипа — еврейский головной убор

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Шапочка еврея. Что скрывают иудеи?

Регистрация Вход. Ответы Mail. Лидеры категории Антон Владимирович Искусственный Интеллект. Кислый Высший разум. Танюшка Малышка Гуру , закрыт 9 лет назад. Лучший ответ.

Этот головной убор называется кипа.

Что такое ермолка?

Обычно кипу крепят с помощью заколки для волос. Те, кто надевают кипу по случаю к примеру на праздничный обед , то кипу не крепят. Пока вы сидите в помещении, она никуда не денется, от ветра не улетит. У некоторых течений иудаизма ермолки довольно большие, так что никакого крепления не требуют. Гораздо интереснее как кипа крепится на лысую голову.

22 удивительных факта о кипе

Леонид Кригер, администратор службы приема Еврейского музея и центра толерантности:. Кипа в ее современном виде довольно бесполезна: в отличие от шляпы, например, кипа не защищает от солнца или дождя, так что еще в XIX веке позволить себе носить ее могли только состоятельные люди. Сейчас, в XXI веке, кипу можно встретить на голове любого религиозного еврея. Классическая матерчатая кипа довольно тяжелая, и поэтому она держится сама по себе.


происхождение, виды, как носили раньше и носят в наше время art-textil.ru

Еврейская шапочка: как называется и описание

Среди символов религиозной идентичности иудеев есть множество прелюбопытных вещей, которые очень сильно выделяют их из современного мейнстрима, заданного европейской культурой. Среди прочего таким предметом является характерная небольшая шапочка, которую правоверные иудеи носят на голове. О том, как называется еврейская шапочка на затылке и что она значит, мы и поговорим в этой статье.

Верующего религиозного еврея выделяет из толпы характерная еврейская шапочка. Как называется она, запомнить несложно, потому что это совсем простое слово – «кипа». Впрочем, у нее есть и другое название. И наверняка вы думали про себя, увидев человека, голову которого покрывает еврейская шапочка: «Как называется?» Фото такого убора вы можете увидеть ниже. А другое название, присущее этому элементу еврейского туалета, — ермолка.

Это совсем небольшая, чаще всего вязаная или сшитая из нескольких кусков ткани шапочка, которая прикрывает макушку. У нее нет функционального назначения. Весь ее смысл коренится в религиозной традиции. Поэтому часто ермолку носят даже тогда, когда на голову надевают другой головной убор, например, шляпу. Разумеется, такие шапочки иногда могут слетать, например, под порывом ветра. Чтобы избежать такой досадной ситуации, некоторые евреи прикрепляют ее к волосам с помощью специальной заколки.

О ношении кипы

Выше мы выяснили, как называется еврейская шапочка на голове у верующего иудея. Теперь же подробнее остановимся на смысле этого обычая. Итак, в древности покрытие головы было символом преклонения человека перед Богом. Так, если в наше время в знак уважения шляпу принято снимать, то в древней Палестине, напротив, голову покрывали. Эта же традиция сохранилась и в иудаизме, как религиозной системе. Но если раньше для покрытия головы использовали в основном молитвенное покрывало, то сегодня на передний план вышла как раз эта самая еврейская шапочка. Как называется такое покрывало, то же не секрет – талит. В общем-то, они и сейчас используются, но преимущественно служителями культа – раввинами, хазанами и так далее.

Носить головной ритуальный убор Библией полагается только служителям иерусалимского Храма, которого уже без малого две тысячи лет, как не существует. Впрочем, обычай покрывать голову кипой и не имеет статуса закона. Это благочестивый обычай. Ортодоксальные евреи носят его постоянно. Приверженцы консервативного крыла надевают ермолку только во время молитвы и еды. Адепты реформистских иудейских объединений считают, что ношение кипы является личным выбором человека, но, в принципе, необязательным. Интересно, что надевать ермолку могут и иноверцы, и люди неверующие – во-первых, когда входят в синагогу (иногда это даже вменяется в обязанность), а во-вторых, в любое время по личному желанию, дабы выразить уважение или солидарность с еврейским сообществом и религией (зависит от контекста ситуации).

Следует учесть, что ермолка — это мужской головной убор. В некоторых течениях иудаизма, тем не менее, женщинам также дозволяется характерная еврейская шапочка. Как называется такая шапочка в данном случае, традиция не сообщает. Скорее всего, точно так же.

Виды ермолок

Существует множество видов и фасонов, которые может иметь еврейская шапочка. Как называется тот или иной из них, изучить и описать очень сложно, так как классификация может осуществляться не только по размерам, материалам, формам и цветам, но и по внутриобщинным традициям. Однако если изучить всю эту систему, то по ермолке будет легко вычислить, к какому религиозному течению принадлежит еврей. А в ряде случаев узнать и кое-что еще. К примеру, ашкеназские евреи носят кипы, имеющие четыре или шесть клиньев. Цвета при этом выдерживаются строгие, чаще всего это черный. А вот сефарды, напротив, любят маленькие цветастые ермолки с вышивкой или орнаментом. Приверженцы хасидизма предпочитают прятать свои кипы под шляпами и меховыми шапками. Некоторые из них носят белые кипы в знак того, что они занимаются изучением каббалы. Кстати, существуют и специальные кисточки, которыми может украшаться еврейская шапочка. Как называется с косичками кипа, сделанная из бархата, тоже известно — штраймл. А вот хабадники носят строгую шестиклинку черного цвета.

Этимология

Происходит слово «ермолка» от тюркского языка и чаще всего связывается со словом «ягмурлук», которое означает «дождевик». В употребление среди евреев это слово вошло через польский язык, в котором оно означает шляпу. Другие теории возводят слово «ермолка» к еврейским или арамейским корням и придают ему значение «боящийся Бога» или «страх перед царем». А вот что касается слова «кипа», то оно означает на иврите просто «покрытие». Так же называется, к примеру, купол, как архитектурный элемент. Кстати, говоря о том, как называется еврейская шапочка на голову, не лишним будет упомянуть и то, что ударение в еврейском языке в слове «кипа» падает на последний слог, тогда как в русском – чаще всего на первый.

Как называется шапка у евреев на голове

«Стоит Егорка в красной ермолке», помните детскую загадку про гриб подосиновик? А что же это за шапочка такая?

Ермолка – шапка богопослушных евреев. Так это название произносится на идише, а на иврите оно звучит как «кипа». Ударение может встречаться как на первый слог — в Израиле, так и на второй слог – у евреев в России.

Традиционная еврейская шапка

Ермолка – мужской головной убор, традиционный для еврейского народа, — маленькая лёгкая шапочка, закрывающая макушку, плотно прилегающая к голове, круглой формы без полей и околыша. Может быть выполнена из ткани или связана из ниток.

Символизирует скромность, благочестие, смирение и преданность Богу.

Происхождение

Знатоки лингвистики наверняка отметят созвучия слова «ермолка», как называют головной убор в языках разных народов. Вероятнее всего, оно произошло от тюркского ягмурлук, что означает «дождевик».

Чуть позже оно было заимствовано славянами. В древнерусском есть слово емурлукъ того же значения. В польском jarmułka означает «шляпа».

Евреи приводят два варианта происхождения названия ермолки. Словосочетание йарэ малка – в переводе «трепет перед Царём», под Царём понимается Бог. Или йерэ ме-элока, буквально с иврита – «боящийся Бога».

Справка! «Кипа» переводится как «купол» или «защита». Во французском и итальянском языках тоже есть слова с подобным значением и близким звучанием – calotte (фр.), calotta (итал.).

В магазинах еврейской одежды на полках представлен большой ассортимент ермолок, которые различаются:

  • по размерам;
  • по цвету не только верха, но и подкладки;
  • по материалу – бархатные, шелковые;
  • по фасону – четырех-, шести- и восьмиклинные;
  • по форме – остроконечные и плоские;
  • по отделке – гладкие, расшитые, вязаные, отороченные мехом или с кисточкой, помпончиком на макушке.

Многообразие видов обусловлено традициями общины, к которой принадлежит обладатель кипы. Так что поистине свояк свояка видит — у евреев по головному убору — издалека.

Как носили раньше и носят в наше время

Если христиане мужчины, заходя в храм, снимают шапки, показывая этим благоговение перед Богом, то евреи, наоборот, носят кипу в знак особого почитания Всевышнего.

Её носят в храме, за молитвой и изучением Торы (иудейского религиозного Закона, Пятикнижия Моисея), во время еды, в знак траура по умершим, в честь праздника совершеннолетия (бар-мицва). Ортодоксы кипу почти не снимают.

Ермолку надевают как самостоятельный головной убор, и оставляют под другим национальным головным убором – шляпой или меховой шапкой.

Удерживается столь маленькая шапочка на голове при помощи специальной заколки-прищепки.

Ортодоксальные евреи предпочитают носить шляпы, современные либеральные ортодоксы выбирают маленькие вязаные кипы.

Справка! Маленькую круглую шапочку любят не только евреи. В России ходить в ермолке позволяли себе аристократы. Наравне с халатом и шлафроком (свободным пиджаком из мягкой ткани) она считалась домашней одеждой знатных господ.

Папа Римский на официальных мероприятиях тоже носит белый головной убор, похожий на кипу. Это традиционная шапочка католических священников, которую те надевают сразу после принятия сана. Кардинал Ришелье имел право носить шапочку красного цвета, чёрный цвет означает принадлежность к аббатству.

Ермолка – маленькая круглая шапочка присутствует, как атрибут учёной степени, на портретах известных академиков. Профессора наук старой гвардии носят её по сей день.

А когда в советской киноленте появляется персонаж из солнечной Грузии, то он щеголяет в кепке-аэродроме, если это городской житель. Пастухи в горных селениях появлялись на экране в небольшой войлочной шапочке серого цвета с отделкой из тесьмы, которая очень напоминает ермолку…

Традиционные головные уборы евреев мужчин: фото и названия

Особое место в еврейской культуре занимают традиционные головные уборы евреев. После звезды Давида они, вероятно, являются одним из самых узнаваемых символов еврейской идентичности. Некоторые из них носят только во время поклонения, некоторые из них носят всегда, а некоторые имеют различные виды использования в зависимости от контекста или богослужения.

Одной из весомых причин постоянно носить головные уборы, стала адаптация к климатическим условиям. Еврейские шляпы имеют большое разнообразие форм, однако при этом, они несут на себе мощь и твердость традиций еврейского народа.

Традиционный еврейский мужской головной убор

В целом евреи в европейских странах не носили какую-либо одежду, отличающуюся от той, которую носили их христианские соседи. Единственным исключением из этого было то, что они носили различные еврейские шляпы. Хасидские мужчины тратят несколько сотен долларов на свои войлочные шляпы старой европейской линии.

Описание происхождения ермолки

Мужской еврейский головной убор называется кипа (на идише ермолка). Этот вид головного убора носится обязательно мужчинами во время молитв и становится факультативным как для женщин, так и для реформаторов и консерваторов. Еврейские традиции не требуют какого-либо определенного типа покрытия головы.

Кипу можно носить под шляпой по улице, однако в практике многих ортодоксальных мужчин носить ее в течение дня, а не только во время молитвы. (Одна традиция считает, что еврейский человек не должен ходить более чем на 4 локтя в любом направлении с непокрытой головой).

Традиционно ермолка, как полагают, возникла из арамейской фразы «yarei mei-elokah» (в страхе перед Господом), в соответствии с принципом, согласно которому ермолка должна отражать чей-то страх перед небом. На иврите, это слово звучит как «йерей малка».

Носят ли его в наше время?

Еврейские головные уборы могут носить не только мужчины, но и женщины. Однако в этом случае, человек не считается ортодоксальным евреем. Это относится к реформистскому или консервативному направлению. Поскольку евреи все больше интегрировались в современный мир, такая практика, как ношение кипа, регулярно становится табу.

Даже когда желание сохранить еврейскую идентичность остается важной, евреи не хотят делать ничего, что привлекло бы внимание к себе. Для некоторых, носить ермолку может означать совершенно противоположное – создание барьера между человеком и Богом.

На этом головные уборы евреев мужчин не заканчиваются. Поверх кипа надевают каскет, или дашек. Чаще с этой целью надевают черную шляпу. Всего насчитывается около 34 основных видов этого головного убора. Хасиды носят черные шляпы в будние дни, как и почти все Хередим сегодня. До первой мировой войны евреи носили кепку.

Колпик – это тип головных уборов, которые носят в семьях многих хасидских ребе. Он сделан из коричневого меха, в отличие от сподика, который носят польские хасидские династии, который делают из черного меха.

Также есть штреймель – меховая шапка, которую носят женатые ультраортодоксальные евреи, особенно члены хасидских групп, в субботу и еврейские праздники. Сидик – такая меховая шапка отличается тем, что она высокая, тонкая и цилиндрическая.

Особенности такого головного убора

Все киппоты и ермолки – это тюбетейки, каждая ермолка – это кипа, но не каждая кипа – это ермолка.

Это объясняется тем, что еврейское слово kippah, как оно используется в Израиле и все чаще в диаспоре, обозначает любую тюбетейку, которую носит еврей по религиозным соображениям, тогда как ермолка, которая исходит от идиша, обычно относится только к сшитому сатину или войлоку колпачку, обычно с хлопчатобумажной подкладкой.

Заключение

Каждая шляпа, независимо от типа и характеристик, надевается поверх черной ермолки. Для хасидов способ одевания шляпы таков, что он позволяет увидеть ермолку из-под задней части шляпы. Такая традиция у евреев не случайна, они считают, что покрытие головы придает почтение Богу и препятствует человеку грешить.

Горячие головы

Радикальных евреев боятся даже на родине. Они слишком модные

Ультраортодоксальные евреи-хасиды на празднике Пурим

Фото: Lior Mizrahi / Getty Images

В любом городе, где имеется еврейский квартал, — от Антверпена до Нью-Йорка, и тем более в Израиле, — ультрарелигиозные евреи сразу обращают на себя внимание одеждой. У мужчин это черный костюм с белой рубашкой и непременная шляпа, у женщин — длинная юбка, рукав ниже локтя и парик. Такая «униформа» знакома всем туристам, бывавшим в еврейских районах Нью-Йорка или старом городе Иерусалима. «Лента.ру» выяснила, почему верующие иудеи так одеваются.

Мода от Бога

Все правила еврейской религиозной жизни заложены в главной книге иудаизма — Торе, или Пятикнижии (первые пять книг христианского Ветхого Завета — это многажды переведенная с одного языка на другой Тора), а именно в книге Левит. Там есть общие указания относительно быта и питания, которые впоследствии многократно разъяснялись и толковались еврейскими мудрецами разных стран и эпох.

Главное и самое общее правило, касающееся не только одежды, разумеется, но и быта и поведения, — «Будь скромен перед Всевышним». Скромность — «цниют» на иврите — подразумевает опрятность и чистоту одежды и сокрытие любых «соблазнительных» зон: современные религиозные евреи (на иврите харедим), например, не обнажают ступни ног (ни мужчины, ни женщины).

Однако соблюдать правило скромности можно в разной форме. Особенность истории еврейского народа в том, что он, будучи лишен собственной территории, был вынужден ассимилироваться в других странах, но смог сохранить национальную идентичность — во многом благодаря строгому соблюдению подробных правовых норм, среди которых были и нормы религиозного дресс-кода. Для сохранения нации в изгнании — в странах галута, или «рассеяния» — важно было, с одной стороны, не слишком отличаться от представителей титульной нации, с другой — сохранять национальные особенности одежды и внешнего вида. Поэтому у сефардов (евреев Средиземноморья) и ашкеназов (жителей Западной, Центральной и Восточной Европы) одежда разная, ведь разной была и одежда народов, среди которых они жили.

Голову не напечет

Главная из религиозных заповедей, касающихся одежды, предписывает покрывать голову. Замужние женщины повязывают голову покрывалом (на иврите оно называется тихль или митпахат, а в галуте евреи использовали другие названия, принятые в их наречиях — ладино у сефардов, идише у ашкеназов и так далее). Впоследствии толкования Торы привели к тому, что у отдельных направлений иудаизма покрывало заменил парик, который носят на коротко стриженной или даже бритой голове, иногда сочетая со шляпкой. Девочки и молодые незамужние девушки, напротив, обязаны ходить с открытыми волосами, которые они отращивают очень длинными: женщина, как и мужчина, должна соблюдать заповедь «плодитесь и размножайтесь», а значит — должна быть привлекательной с целью понравиться потенциальному жениху и вступить в брак. Женщины и девочки также в любое время года носят юбки, полностью закрывающие колени, рубашки и кофточки, закрывающие грудь и локти. Купание в открытых водоемах тоже практикуется в одежде.

Группа евреев-ашкенази в Иерусалиме, 1885 год

Фото: Hulton Archive / Getty Images

Мужчины-харедим всегда, кроме времени сна, носят маленькую шапочку, на иврите — кипу (в России кипу называли ермолкой). Кипу, сшитую из четырех клиньев черной ткани, чаще всего бархата, надевают даже на самых маленьких мальчиков. У хасидов кипы с узкой белой окантовкой, у миснагидов, или литваков — без нее. В праздник евреи носят белые атласные кипы. Юноши старше 13 лет, прошедшие обряд совершеннолетия бар-мицва, как и взрослые мужчины, носят поверх кипы дополнительный головной убор.

У евреев Западной, Центральной и Восточной Европы этим головным убором были шапки-штреймлы из лисьих хвостов: их изначально придумали европейцы как позорное отличие евреев от титульных наций, придерживающихся христианского вероисповедания (христиане шапки из хвостов не шили), но внутри еврейской общины штреймлы стали частью традиции, а в наши дни — праздничным предметом одежды. Позже в повседневной жизни штреймл заменила черная шляпа. По ее форме, ширине полей, высоте и форме тульи человек, разбирающийся в еврейских традициях, может определить, к какому изводу иудаизма принадлежит ее обладатель, каким семейным и социальным статусом обладает.

Хасиды (сатмарские и гурские, бреслевские и так называемые хабадники) носят шляпы разной формы (всего специалисты определяют более 30 вариаций). У хасидов тульи ниже, шляпы миснагидов больше похожи на традиционную европейскую шляпу-хомбург. Хабадники к тому же надевают в праздники белую кипу особой формы — с помпоном и вытканными надписями: это демонстрирует их возведенное в культ стремление к веселому и радостному служению Богу. Все ашкеназские мальчики и мужчины-харедим с трехлетнего возраста коротко стригутся, оставляя на висках длинные пряди волос — пейсы: на это тоже есть заповедь, запрещающая «обстригать голову вокруг». В некоторых общинах пейсы закручивают вокруг ушей или закладывают за уши.

Талит большой и маленький

Тора обязывает носить две одежды — из шерсти и из легкой ткани. За столетия толкований и интерпретаций это правило превратилось в обязательство ношения так называемого талита катан («малого талита», в противоположность большому талиту — покрывалу, которым евреи закрывают голову во время молитвы; еще талит катан называют талес или арбеканфес). Это четырехугольный кусок белой шерстяной ткани с темными полосами или без них, который можно надевать поверх рубашки или под нее, но в любом случае из-под одежды должны быть видны кисти талита — цицис, или цицит: это предписание Торы.

Ультраортодоксальный еврей-хасид в кафтане и лисьей шапке-штреймле (слева)

Фото: Ilia Yefimovich / Getty Images

Кисти крепятся в отверстиях укрепленных шелком углов талита. Талиты представителей некоторых направлений иудаизма (например, радзинских или ижбицких хасидов) отличаются тем, что в цицит есть нити синего цвета,выкрашенные особой традиционной краской. У сефардов, в отличие от большинства ашкеназов, в углах талита не по одному, а по два отверстия. Некоторые общины предписывают завязывать нити не только на четыре двойных обязательных узла, но и на дополнительные мелкие узелки (до 40 штук). Это внутренний код, позволяющий евреям сразу считывать информацию об общине, к которой принадлежат их единоверцы.

Поверх нательных одежд, включая талит, евреи (и мужчины, и женщины) в старину носили кафтаны, принятые в Средиземноморье и на Ближнем Востоке. Еврейские кафтаны отличались особенностями кроя, но в общем и целом евреи не стремились чрезмерно выделяться среди иноверцев — ни необычными, ни слишком богатыми одеждами. По этой же причине в африканской части Средиземноморья в новое время кафтаны остались в ходу у марокканских евреев (когда русская художница Зинаида Серебрякова путешествовала по Магрибу, она сделала несколько портретов марокканских евреек в национальных костюмах — расшитых кафтанах и цветных юбках). В Средней Азии бухарские евреи носили халаты и меховые шапки поверх кипы, подобно местным жителям, а европейские евреи-ашкеназы носили (и носят по сей день) одежду, похожую на фрак или сюртук.

У фрака нет карманов, а застежка на пуговицы — не слева направо, а наоборот: по еврейскому поверью, добро в теле человека располагается справа (по этой же причине на правой руке евреи носят обручальные кольца). Ткань фрака может быть как матовой (в будни), так и атласной (в праздник), гладкой или с выработкой: это тоже указывает на происхождение и социальный статус. С фраком надевают длинные черные брюки и черные ботинки на шнурках. Исключение опять же составляют хасиды, которые в праздники носят кафтан из светлой ткани, короткие брюки, белые чулки и черные кожаные ботинки без шнурков, так называемые пертил ших. Единственный день в году, когда евреям запрещено носить кожаную обувь, — Йом Киппур, или Судный день, в который верующие не работают, держат безводный пост и молятся о прощении грехов и о том, чтобы следующий год был удачным.

Наряд подвенечный

В Западной, Центральной и Восточной Европе одним из традиционных еврейских ремесел было ювелирное дело и огранка драгоценных камней. Однако заповедь скромности толковалась в том смысле, что религиозные евреи не должны носить драгоценностей напоказ. Как правило, женатые мужчины носили только обручальное кольцо (по религиозному правилу оно, впрочем, обязательно только для женщины и должно быть золотым и цельнолитым, без отверстий и камней, что особо проверял раввин во время брачной церемонии — хупы) и часы, если позволял достаток. Женщины надевали несколько больше украшений, но тоже неброских, поскольку декольте обнажать не допускалось.

«Эта странная шапочка…» или История знаменитой кипы

Любой человек, мало знакомый с иудаизмом, но побывавший, однако, в Израиле, непременно задаст вопрос о том, что за круглая шапочка на голове каждого еврейского мужчины Эти необычные головные убор можно встретить у Стены Плача, просто прогуливаясь неповторимыми улицами старого города Иерусалима, да и вообще в любом месте.

Кипа (в переводе с иврита – “полу шар” или “купол”) или ермолка – традиционный головной убор религиозного еврея. Считается, что название ермолка происходит от словосочетания йерей малка – “трепет перед царем” или “боящийся Б-га”. По другому предположению, слово происходит от тюркского “ямурлук” – дождевой плащ с капюшоном.

Кипа – неизменный атрибут еврейской религиозности. Евреи издавна в любой стране своего пребывания придерживаются обычая покрывать голову. Смысл этого обычая – показать, что еврей осознает существование Вс-шнего и ценит Его мудрость больше (выше) головы, наиболее развитой и важной части человека. Нося кипу, еврейский мужчина утверждает свою принадлежность к еврейскому народу и еврейскому религиозному мировоззрению.

В соответствии с традицией, еврейские мужчины (включая мальчиков с 13-ти лет) должны везде ходить с покрытой головой – и на улице, и дома. Формально, покрытием для головы может быть любой головной убор, но последние лет двести предпочтение отдается именно кипе. Цвет и материал значения не имеет. При этом ортодоксальные евреи носят кипу всегда, консервативные и традиционалисты – лишь в синагоге или во время еды. Реформисты не считают необходимым для мужчин покрывать голову, а женщины никогда не носят кипы.

Историки рассказывают нам, что обычай покрывать голову появился у евреев в период, предшествующий Первому Храму. В те времена голова покрывалась и из чисто практических соображений – чтобы голову не напекло на солнце, и из религиозных – опустить лицо, скрыться от гнева Вс-шнего, выразить свою покорность, не сметь смотреть на Вс-шнего. В древние времена головной убор был символом контакта с Б-гом – голову покрывали во время служения Вс-шнему, то есть во время молитвы, произнося благословения, при изучении Торы. Все это в дальнейшем перешло в покрывание головы большим талитом во время молитвы в Храме и вне его. Позже традиция видоизменилась в постоянное символическое покрытие головы.

По другой версии, причиной появления вышеуказанной шапочки в качестве головного убора послужили пресловутые Законы мусульманского халифа Омара. Эти законы гласили, что евреям было запрещено носить мусульманские тюрбаны. Они должны были покрывать голову чем-то другим.

Возможно, моду на ношение кипы принесли евреям тюрки. Тора (Шмот 28) предписывает коэнам, служащим в Храме, надевать головной убор. С течением времени все евреи стали носить кипу не только во время молитвы, но и в обычной жизни, показывая этим свое служение Б-гу.

Существует еще одна гипотеза, согласно которой во времена захвата Иудеи Грецией многие евреи приняли эллинскую культуру. Захват страны был бескровным. Греки принесли сюда свою культуру: театр, спорт, новую литературу. Чтобы отличаться от проэллинских иудеев, ортодоксальные стали носить небольшие головные уборы, дошедшие и до нас в виде кипы.

Артаксеркс на троне, сцена из Свитка Эстер. Фреска в синагоге Дура-Европос

В противоречие этому предположению, фрески в синагоге Дура-Европос показывают, что в эллинистическом мире евреи ходили с непокрытыми головами. Трактат “Софрим” разрешает человеку с непокрытой головой вести утреннюю молитву в синагоге (Софрим, 14:12). Талмуд поведал нам историю о рабби Нахмане бар Ицхаке. Когда он родился, мудрецы сказали его матери: “Твой сын станет вором. Но чтобы избежать этого, не позволяй ему ходить с непокрытой головой”. С тех пор она постоянно повторяла ему: “Сын мой, покрывай голову, чтобы всегда чувствовать страх перед Вс-шним, и молись, чтобы Он не дал злому началу власти над тобой!” И вот, когда он вырос, то стал одним из величайших мудрецов Талмуда. Покрытие головы было исключением из правила. Важные, значительные раввины покрывали голову платком.

Обычай постоянного ношения кипы сформировался и устоялся приблизительно в раннее Средневековье для того, чтобы декларировать отношение евреев к служению Б-гу – оно не ограничивается присутствием в синагоге или духовным саном, каждый еврей контактирует с Ним в каждом своем поступке, а также с целью различения, “узнавания своих”. В средние века покрытие головы считалось обычаем благочестивых, но быстро стало общераспространённым обычаем. Шулхан арух постановляет: “Запрещено проходить четыре локтя с непокрытой головой” (Ораххаим 2:6). В 3 главе говорится: “С непокрытой головой запрещается произносить что бы то ни было, связанное со святостью Вс-шнего. Даже маленьких мальчиков следует приучать покрывать голову, так как это знак того, что еврей признает над собой постоянную власть Вс-шнего”.

В царской России евреи, жившие не за чертой оседлости, не имели права носить кипу, да и за чертой оседлости ношение кипы наказывалось огромным штрафом. Вместо этого евреи носили шляпы. В Советском Союзе ношение кипы официально не запрещалось, но и не поощрялось.

В наше время кипа играет роль лакмусовой бумаги. Сегодня ее ношение означает приобщение к иудаизму вообще и к традиции еврейского народа в частности, снятие же кипы символизирует уход. Несмотря на то, что кипа не является одной из 613 заповедей, как, например, законы кошера или соблюдения субботы, порой ее роль значительней. Некоторые религиозные евреи говорят, что кипа исполняет функцию экранирования мыслей еврея и, таким образом, не допускает всякие глупости до Творца. Со временем ношение головного убора стало характерной особенностью еврея — как мезуза на дверях еврейского дома, как празднование субботы, ношение цицит и посещение миквы.

Существуют различные виды ермолок, и по их виду (цвету, размеру и материалу) можно легко определить не только религиозность еврея, но и к какому течению и направлению иудаизма относится человек, носящий ермолку.

Ашкеназские кипы обычно сшиты из четырёх или шести клиньев ткани строгих цветов, как правило, чёрный верх и белая подкладка. Сефарды предпочитают кипы меньшего размера, цветные, вязаные или украшенные вышивкой.

Хасиды носят кипу под шляпой или меховой шапкой.

Белые кипы носят, например, представители некоторых хасидских дворов, желающие намекнуть на принадлежность к изучающим каббалу (главным образом хасиды РебАреле, называемые также Толдес-Арн, и некоторая часть Бресловских и других хасидов, жителей квартала МеаШеарим).

Иногда такая на кипе есть помпончик. Чёрная бархатная ермолка, отороченная чёрными или коричневыми лисьими или собольими хвостами, служит основой хасидского парадного головного убора, называемого штраймл.

Обязательно ли еврею необходимо носить кипу? По этому поводу существуют различные точки зрения. Виленский Гаон в своих примечаниях к “Шулхан аруху” (пар. 8) писал, что у обычая покрывать голову нет оснований, но благочестивый или уважаемый человек может так делать. С другой стороны, р. Давидѓа-леви Сегаль в комментариях на “Шулхан арух” приводит мнение некоего раввина, гласящее, что покрытие головы – это заповедь Торы, выводимая из общего запрета “и по законам их [окружающих народов] не поступайте” (Ваикра, 18:3). Во время молитвы или чтения Торы голова обязательно должна быть покрыта кипой. Вместе с тем ношение кипы не является заповедью. Ни в Торе, ни в Талмуде евреям не предписывается обязательно покрывать голову.

В любом случае, настоящая вера живет в сердце. Носить или не носить кипу постоянно – решение, исходящее от души еврея. Для каждого религиозного человека это решение важное и глубоко личное.

Леви Каминецкий » ТОДЮБ

30 марта в  Томской областной детско-юношеской библиотеке состоялись очередные воскресные чтения «По дорогам национальных сказок», которые проходят в рамках социокультурного проекта по продвижению чтения в Томской области «Читаем вместе! Читаем вслух!». На этот раз мероприятие было посвящено знакомству с культурой, традициями, обычаями и сказками еврейского народа.


Гостями чтений были:


  • раввин томской синагоги Леви Каминецкий;

  • представители еврейской общины г. Томска;

  • учащиеся вечерне-воскресного лицея «Ор Авнер».


Прежде, чем приступить к чтению еврейских сказок, участники мероприятия совершили виртуальное путешествие по Израилю: познакомились с его географическим положением, достопримечательностями, традициями, обычаями, национальной одеждой, главными символами иудаизма, основными национальными праздниками. Ребята узнали, почему суббота является для евреев священным днем, что такое менора, как выглядит Щит Давида, какое название у еврейской пасхи, как называется традиционный головной убор евреев, название какого города в Израиле переводится как «Холм весны», а также приняли участие в играх и викторинах.

Раввин Леви Каменецкий прочитал на иврите стихотворение Леи Гольдберг «Сдается квартира». Русский вариант этого произведения читатели услышали в исполнении преподавателя иврита Раксиной Яны. Оказывается, каждый ребенок в Израиле знает стихи Леи Гольдберг — так же, как в России всякий знает, скажем, стихи Самуила Маршака, а стихотворение «Сдается квартира», пожалуй, самое известное у Леи Гольдберг. Оно переведено на много языков мира.

Преподаватель еврейской традиции Роман Нехода очень увлекательно и эмоционально рассказал читателям об основных страницах библейской истории, а также о важных праздниках еврейского народа. Рассказ Романа завершило выступление учащихся вечерне-воскресного лицея. Под аплодисменты зала они исполнили очень веселую песню про один из еврейских праздников «Пурим».

В завершении мероприятия ребята приняли участие в игре «Бинго», которую подготовила для них преподаватель лицея Сара Охайон, а также проявили свою эрудицию при составлении еврейских пословиц  и нахождении аналогичных им по смыслу русских пословиц и поговорок.

Завершилось мероприятие традиционной фотосессией на память, после которой все желающие приняли участие в мастер-классе по изготовлению основополагающего символа иудаизма Щита Давида.

Информация подготовлена отделом национальной и иностранной литературы «Содружество», тел. (3822) 26-56-69

«Еврейская жена и ее роль в семье»

Автор выставки: Н.Н. Прокопьева, заместитель директора по учету, хранению и реставрации музейных ценностей

Время и место экспонирования: онлайн с 03.03.2021 года

Как в любом традиционном обществе, в еврейском социуме брачное состояние представлялось наиболее нравственным и естественным. Молодые люди должны были найти себе пару и пожениться для «истинной ценности в жизни, для Торы, для защиты и мира».  К людям, преступившим брачный возраст и не вступившим в брак, не относились с уважением, подозревали их в греховности. Главное предназначение женщины и мужчины – продолжение рода, которое возможно было, по представлениям, только в браке, так же, как и исполнение многих ритуалов и обрядов, совершающихся в иудаизме в доме и в кругу семьи.

Роль женщины в воспитании детей, в обрядовой практике была огромна, она занимала высокое положение в еврейском обществе. Не случайно возникло шутливое выражение «еврейская мама», подразумевающее ее заботу, контроль всех семейных процессов, доходящий до крайности. Однако «удушающая» любовь и забота матери во многом исходила из постоянной тревоги за потомство, истоки кроются, в свою очередь в сохранении многовековой памяти о «жизни в изгнании» и желании сохранить свой народ. 

Брачный возраст, согласно разным источникам, наступал с 13 до 18 лет: именно в этот период молодым людям желательно было вступить в брак. В фольклоре отразилось ироничное отношение народа, особенно к девушкам, не вышедшим вовремя замуж, например, «перезревшая дева, что прошлогодний календарь» также считалось, что после двадцати лет незамужняя дева вводит мужчин в грех.

Родители по достижении их детьми брачного возраста начинали подыскивать пару, а когда находили подходящего партнера, договаривались и засылали к невесте профессионального свата. Жених с невестой могли быть знакомы либо впервые видели друг друга во время помолвки. Семьи старались выбирать пару из равных себе по положению; для успешного совершения брачной сделки не последнюю роль играли родовитость и экономическое положение семей, поскольку предполагалось, что еще несколько лет молодую семью придется содержать родителям жениха или невесты. Как и размер приданого невесты это фиксировалось в обручальном письменном договоре, который назывался тноим. В него входили условия и сроки свадьбы, это была добрачная запись материальной основы семьи. К концу XIX – началу ХХ века появилась готовая форма такого договора, напечатанная типографским способом, которую заполняли и подписывали. Вверху бланка тноим под надписью «С божьей помощью. В добрый час» помещено изображение рукопожатия – знак достигнутого соглашения.

Следующим документом, закрепляющим брак, была Ктубба – брачный контракт, который  жених вручал невесте под хупой; жена хранила его у себя и берегла. Это был очень важный документ, в котором перечислялись обязанности мужа по отношению к жене, при его потере, например, супруги не могли жить вместе, пока не напишут новый. Согласно брачному договору, муж брал на себя обязательства по содержанию жены как полагается «достойным еврейским мужьям». Ктубба гарантировала жене в случае развода определенную денежную сумму, оговаривались и другие условия. Текст Ктуббы, хоть и носил меркантильный характер, излагался поэтичным языком, украшался цитатами из Священного Писания, иллюстрациями к нему, знаками зодиака, что нередко превращало договор в произведение искусства.

Под хупой, в кульминационный момент свадебного ритуала жених надевал невесте кольцо. В конце церемонии принято было разбивать бокал в память о разрушенном Иерусалимском Храме. Для церемонии мать невесты пекла и дарила зятю специальный свадебный пирог, который шутливо называли «болячка моей мамы».

В еврейском обществе в случае смерти мужа для сохранения имущества его рода был возможен левиратный брак: бездетная вдова могла выйти замуж за его брата. При этом воля женщины не учитывалась, имело значение только желание или нежелание деверя. В случае отказа брата жениться, он должен был совершить обряд «халица», буквально «развязывание». Обряд совершался в синагоге в присутствии раввинского суда. Главная часть обряда халицы — разувание вдовой отказывающегося взять ее в жены деверя. Опершись спиной о стену, деверь выставляет вперед правую ногу в специально изготовленной непарной зашнурованной сандалии; вдова, а затем и он произносят на иврите предписанные формулы, после чего вдова нагибается, правой рукой развязывает ремешки его сандалии, снимает и отбрасывает ее через плечо, плюет перед ним на пол и произносит на иврите: «Так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему, и нарекут ему имя в Израиле: дом разутого».  По завершении  обряда халицы,  вдова получает так называемый гет халица — документ, разрешающий ей «вступать в брак, с кем пожелает». Сандалия хранилась в синагоге и давалась на прокат.

                
Разводное письмо – «гет»
.

Витебская губ., Дубровинский у. 1924 г. «Составлено в местечке Ляды, стоящем на реке Мерея, в понедельник 17 нисана 5684 г. (1924 г.)

Муж Элиезер, сын Авраама Авели (?) дает развод своей жене Рейше (?), дочери Иехошуа.

Свидетели:

Хайим бен Гиршель(?) бен Авраам

Менахем Мендл Йицхак бен Пинхас».
                   

Инициатором развода мог быть только муж в случае бездетности жены или ее неверности. Слова из Торы «…пусть напишет ей разводное письмо» в еврейском праве интерпретировались буквально: составлялся документ – гет, который освобождал женщину от супружеских обязанностей. Разводное письмо, как и другие документы в иудаизме, имело устоявшуюся форму на иврите и включало следующую информацию: название города, реки, имена разводящихся, имена присутствовавших свидетелей. Разводное письмо надрезали по четырем углам и хранили в архиве синагоги.

В традиционной семье женщина фактически была главой, поскольку именно ей приходилось брать на себя ответственность за решение всех жизненно важных вопросов. Во многом это было связано с тем, что мужчина с согласия и при поддержке жены посвящал большую часть своего времени изучению Торы или молитвам и диспутам в синагоге, в то время как на женщину ложились основные заботы по обеспечению семьи. Женщины имели законное право заниматься торговлей — покупать, продавать, обладать собственностью.  Они рожали и растили детей, следили за благосостоянием семьи, были советчицами для своих мужей в любом деле.

Еврейский костюм черты оседлости  сформировался в XVII –XIX веках по образцу польского городского, а также испытал на себе влияние местного восточнославянского населения, но зрительно отличался от одежды соседей-христиан. Только в 1841 году правительством России было узаконено, чтобы «… евреи не отличались от прочих» в одежде (как польской и не имеющей отношения к еврейской религиозности). Этот указ с радостью восприняла еврейская молодежь, которая стала с удовольствием одеваться щеголевато и по-городскому, поскольку евреи вообще селились в городках и местечках, а не в сельской местности. Замужние женщины заменили тяжелые шали хлопчатобумажными платками в будни, чепцами и шляпками в праздничные дни, по-прежнему покрывая переднюю часть головы волосяными и шелковыми париками, поскольку еврейским замужним женщинам полагалось брить голову, чтобы «волосы не прельщали никого из посторонних». Основной одеждой у женщин были шелковые или хлопчатобумажные юбки, кофта с безрукавкой и по праздникам с нагрудным украшением – брустихлом. Три компонента одежды – брустихл, головной убор и передник были непременными составляющими женского костюма евреек, они видоизменялись, модернизировались, но не исчезали из костюма. Брустихл, наиболее примечательная часть костюма в праздничном варианте, имел картонную основу, обшитую шелком, бархатом, парчой, декорированной блестками, золотным шитьем, мишурной нитью, вставками из цветного стекла и искусственного жемчуга, металлизированным кружевом – «шпаньем» (испанское).

Женские головные уборы в виде чепцов, шалей и платков видоизменялись в зависимости от модных тенденций, но их продолжали носить с париками замужние  женщины в местечках, следуя религиозным традициям. Дополняли праздничный костюм шейные и головные украшения из перламутра, натурального или искусственного жемчуга. Его, предпочитали замужние дамы, в то время как незамужние отдавали предпочтение кораллам.

Женский передник первоначально выполнял, как и пояс-гартл в мужском костюме, не столько прагматичную функцию, сколько символическую – служил оберегом телесного «низа». Когда передники вышли повсеместно из состава городского костюма, ортодоксальные еврейки продолжали скрытно носить передник под одеждой.

В целом одежда местечковых женщин отличалась некоторой старомодностью по отношению к городской (с учетом требований скромности) в крое, материалах, декорировании, использовании устаревших форм и предметов одежды.

Роль еврейской женщины в духовной жизни семьи была не менее важна роли мужчины. Её главные обязанности в доме — это Заповеди, главные из  которых: отделение халы (кусочка теста до печения хлеба) и обеспечение кашрута (закона о требованиях, предъявляемых к продуктам питания и способам приготовления пищи), соблюдение чистоты семейной жизни, зажигание свечей.

Важные правила поведения за столом были изложены в талмудическом трактате «Дерехˊэрц» («Земной путь»). Его установления подчеркивают важность соблюдения гармонии в семейной жизни и предупредительного отношения к жене, детям и родственникам. Правила «дерехˊэрц» указывают, что человек должен быть вежлив, осторожен в словах и требованиях, обязан всячески избегать непристойной речи; должен есть меньше, чем позволяют его средства и прилично одеваться. «Дерехˊэрц» также предусматривает соблюдение правил хорошего тона в поведении за столом, приеме гостей и т. д. Существуют многочисленные строгие запреты, касающиеся пищи. Главным и единственным критерием ее пригодности считаются не соображения гигиены, а ее соответствие установлениям Торы.

Для приготовления пищи евреи использовали посуду, купленную на ярмарках, то есть ту, что изготовлялась в местах их проживания крестьянами и ремесленниками. При этом строго соблюдалось разделение емкостей для мясной, молочной пищи и воды, также и хранили посуду для разных продуктов на разных полках. Помимо утилитарной и эстетической, пища имела и другие функции. Так, оставленные кусочки хлеба на столе, предназначались для умилостивления духов. Пища с использованием лука и чеснока, имеющих резкий запах, использовалась в качестве оберега, а также в практических целях во время эпидемий.

Женской привилегией было зажигать свечи, чтобы благословить светом свечей приход субботы или начало другого праздника, приготовить субботний хлеб – халу. Зажигание свечей официально знаменовало начало священного времени в доме: когда зажжены свечи, действовали особые ограничения или наступало время соблюдения праздника. Также отделением будней от праздника и наоборот знаменовалось вдыхание ароматов пряностей и специй из специальных коробочек – годес (бсамим). Еврейский закон не предписывает, какие именно должны быть специи, главное, чтобы они имели аромат (например, корица или гвоздика). Вдыхая его, вся семья проходила обряд очищения. Серебряные сосуды для благовоний были любимыми изделиями еврейских ювелиров. Их изготовляли в форме готических башенок с флажками и колокольчиками, цветочных бутонов, рыбок и даже, отдавая дань веянию новой эпохи, машинок и паровозов в начале XX века.

Суббота начинается и заканчивается зажиганием огня. Ритуал упоминается в Мишне Торе и является одним из основных предписаний, которые надлежало выполнять женщинам, для чего использовались богато орнаментированные подсвечники, которые часто были парными. Вся церемония называется «Авдала» («Разделение») и означает отделение праздника от обыденности. Количество зажигаемых свечей точно не определено, но, по традиции, их зажигают не менее двух, иногда по числу обитателей дома. В пятницу вечером огонь символизирует радость и свет начинающегося дня, а в субботний вечер он говорит о возвращении в повседневный мир, где разрешен труд. Еще в начале XX века в некоторых еврейских общинах верили, что пламя свечей отгоняет различных демонов, в особенности Лилит, Аграт бат Махаллат и другую нечистую силу, которая становилась в особенности опасной в канун и на исходе Субботы. Возжигание огней субботнего вечера сопровождается другими символическими ритуалами и молитвой.

             
Амулет («каме’а») против тяжелых родов.

Витебская губ., м. Бешенковичи. Конец XIX – начало XX века. Бумага, акварель.

Текст повторяется дважды, в левой и правой частях амулета:

«Адам и Ева. Изгонит Лилит Саеуй, Сансануй, Самгалуф».

Изображение и текст воспроизведены по «Raziel» − книге XI века мистического характера, служившей своего рода инструкцией для изготовления амулетов.

            
Амулет («каме’а») для охраны роженицы.

Витебская губ., м. Бешенковичи. Конец XIX –  начало XX века. Бумага, акварель.

Текст: «В память Адама и Евы, да изгонится Лилит. Сануй и Сансануй и Самгалуф, Шамриэль и Хасриэль»..
    
     
             

      

Таким образом, семейные ценности в еврейской семье определялись женщиной, которая, по сути, отвечала за все, что происходило в доме и семейной жизни: продолжение рода и защиту детей, соблюдение правил и предписаний в поведении домочадцев, питание и исполнение домашних ритуалов.

Моя ермолка как символ веры, а не объект ненависти

В свои 22 года я ношу кипу по собственному желанию, сколько себя помню. Каждый день одно и тоже. Сейчас, когда антисемитские нападки нарастают, а риторика кампуса становится все более уродливой, моя приверженность этому ритуалу кажется особенно важной.

На протяжении многих лет я отвечал на интересные вопросы. Я хорошо помню невинный вопрос юной туристки из Camp Possibilities, летнего лагеря для детей с диабетом 1 типа, где я работал волонтером последние семь лет: «Эта штука прикреплена к твоей голове?»

Выросший в сильной еврейской общине в Потомаке, штат Мэриленд., и поскольку я посещал еврейскую дневную школу Чарльза Э. Смита, этот вопрос был мне странно незнаком. Ношение кипы, традиционного головного убора в честь Бога, было обычным явлением. Однако это был первый из многих вопросов, которые последовали и заставили меня глубже вникнуть в мое личное понимание моих религиозных практик и предпочтений. Я привык смотреть на свою кипу как на место, где можно открыть окно в свою религию, и видеть себя лидером и представителем еврейской общины.

История продолжается под рекламой

По прибытии первокурсника в Университет Эмори в Атланте я должен был принять решение: носить или не носить?

В течение нескольких недель вопрос терзал меня с новой срочностью; в конце концов, колледж — это место, где студенты могут избавиться от своих прежних «я» и создать новый личный нарратив. Я исследовал, насколько явным евреем я хочу быть. Но когда начались занятия, я решил оставить кипу.

Как один из немногих студентов, носящих кипу, я обнаружил, что отвечаю на вопросы об иудаизме от своих сверстников, преподавателей и администраторов.Некоторые интересовались законностью невероятного количества еврейских праздников в сентябре, говоря: «Кто-то потребовал продления экзамена. Это официальный праздник?» Другие приглашали меня на кофе и присылали электронные письма с благодарностью и благословениями перед Песахом.

История продолжается под рекламой

В первый год моей учебы моя кипа стала поводом для разговора с монахом во время Недели Тибета Эмори.

Узнав о буддизме только из фильмов и недавнего стремления моего отца интегрировать медитацию в еврейскую практику, я поговорил с монахом на квадроцикле в центре Атланты.

Я снова взял на себя роль представителя, друга, наставника и лидера.

Следующим летом жарким и туманным пятничным вечером я стал вести Каббалат Шаббат в монастыре Дрепунг Лоселинг во время учебы за границей. Окруженные преподавателями со всего мира, новыми друзьями из Эмори, буддийскими монахами и монахинями, мы приветствовали день субботний пением песен на иврите в отдаленной деревне на юге Индии.

Продолжение истории под рекламой

Я понял, что простая ткань, которую я считал само собой разумеющейся все мое детство, все чаще становится катализатором диалога.Это позволяет мне вовлекать людей из разных слоев общества в продуктивную и конструктивную беседу. Он закладывает основу для отношений и дружбы. Он наводит мосты, чтобы исследовать религию и философию, лучше понимать другие точки зрения и выходить за рамки того, что мне знакомо.

К сожалению, моя кипа также является катализатором ненависти.

Это сделало меня и многих других объектами антисемитских и дискриминационных насмешек, стереотипов, слов, нападок и насилия.И, признаюсь, иногда я боюсь носить его на публике. Это глубоко беспокоит и расстраивает меня, особенно как внука переживших Холокост, которые так упорно боролись, чтобы обеспечить безопасную жизнь для меня, молодого взрослого еврея в Америке.

Продолжение истории под рекламой

Громкие антисемитские нападения включают нападение на синагогу в Йом Кипур в Галле, Германия, стрельбу в синагоге «Древо жизни» в Питтсбурге в 2018 году, недавнюю стрельбу в кошерном продуктовом магазине в Джерси. Сити и поножовщина на праздновании Хануки в Монси, штат Н.Y.

В детстве, когда я шел с семьей в Шаббат в общину Бет Шолом, я остро ощущал вооруженную полицию, которая стояла у входа из-за антисемитских угроз. Помню, я стремился стать полицейским из-за их присутствия в синагоге. Теперь, будучи молодым человеком, я более полно понимаю, зачем нужны офицеры в еврейских школах, синагогах, некоммерческих организациях и общественных центрах.

В прошлом году во время горячих дебатов в студенческом городке по поводу израильско-палестинского конфликта я обнаружил, что на тротуаре моего университетского двора было написано «Относитесь одинаково ко всем религиям, а не только к тем, у кого есть деньги». Евреи.Меня называли сторонником превосходства белой расы и воинствующим сионистом, и меня исключили из университетских организаций из-за моей принадлежности к еврейским общинным клубам. Видимый знак кипы делает меня мишенью для купороса с обеих сторон политического спектра.

Продолжение истории ниже объявления

Я всегда чувствовал себя в безопасности, нося свою кипу в Эмори, но недавно — впервые — я чувствую повышенную уязвимость, когда меня публично признают евреем.

Как говорит известный профессор Холокоста и иудаики Университета Эмори Дебора Липштадт: «Когда евреи считают, что для них безопаснее уйти в «подполье» как евреи, что-то ужасно неправильно — неправильно для них и, тем более, неправильно для общества, в котором они живут.… Ни одна здоровая демократия не может позволить себе терпеть антисемитизм в своей среде. Это один из давних признаков гниения этой демократии».

Даже несмотря на недавние угрозы, я чувствую себя вправе носить свою кипу с еще большей гордостью в надежде создать более сплоченное сообщество граждан мира, которые смогут уважительно участвовать в гражданских дискуссиях. И я призываю себя и других евреев гордиться своей еврейской практикой, наследием и традициями. Я не буду жертвой. Я еврей и горжусь. Сегодня и каждый день.

Людям с другим происхождением: не оставайтесь в стороне. Мы все — евреи и неевреи — должны публично признавать и активно призывать к религиозной дискриминации и антисемитизму, чтобы гниль не нанесла еще больший ущерб.

Дэвид Калп — студент четвертого курса Университета Эмори, изучающий междисциплинарные исследования и медицинскую этику на предмедицинском направлении.

ГОЛОВНОЙ УБОР — JewishEncyclopedia.com

Покрытие или украшение на голову. Имеется очень мало информации об украшениях и покрытиях головы, использовавшихся израильтянами древности.В ветхозаветных источниках почти ничего по этому поводу нет; и памятники не дают никакого материала. Израильтяне на мраморном барельефе Сеннахирима изображены без головных уборов, и хотя у послов Ииуя на стеле Салманасара есть головной убор, их одежда кажется скорее ассирийской, чем израильской. Только один отрывок из старой литературы имеет какое-то значение: I Kings xx. 31 упоминает «ḥbalim» вместе с «saḳ», оба из которых расположены вокруг головы. Это напоминает изображения сирийцев на египетских монументах, изображенных с обвязанными шнуром длинными распущенными волосами — обычай, который до сих пор соблюдается в Аравии.Очевидно, представлен костюм беднейших классов; но так как она абсолютно не защищала от солнечного зноя, которому так часто подвергается рабочий в поле, маловероятно, что она оставалась неизменной очень долго, хотя, возможно, это была самая древняя мода.

Головной убор израильтян, скорее всего, был похож на тот, что носили бедуины. Он состоит из кефи, сложенной треугольником и надетой на голову так, чтобы средние концы свисали над шеей для ее защиты, а два других завязывались вместе под подбородком.Толстый шерстяной шнур («акал») прочно удерживает ткань на голове. В более поздние времена израильтяне, как мужчины, так и женщины, носили головной убор, похожий на тюрбан, более похожий на головной убор современных феллахов. Последние носят шапочку («ṭaḳiyah»), обычно из хлопчатобумажной ткани, сложенной вдвое или втрое, которая должна защищать остальные части головного убора от пота. У мальчиков это часто является единственным головным убором. Под эту шапку помещают одну, чаще две войлочные шапки («луббадах») и национальный головной убор тюрков — красную тарбуш.На это, наконец, наматывают либо небеленую хлопчатобумажную ткань с красными полосами и бахромой, пеструю «мандилу», либо кеффич в красную и желтую полоску, либо черный кашемировый шарф, либо кусок белого муслина, либо цветную ткань. Такое покрывало не только защищает от палящих лучей солнца, но и служит при случае удобной подушкой и нередко используется феллахами для хранения важных документов.

На то, что головной убор израильтян должен был быть такого рода, указывает существительное «ханиф» и глагол «хабаш» (обмотать; ср.Иезек. xvi. 10; Бывший. ХХХ. 9; Иона II. 6 [А. Т. 5]). «Анаф» означает «катиться, как мяч» (Ис., 22, 18). О форме таких тюрбанов ничего не известно; возможно, они варьировались в зависимости от различных классов общества, как это было принято у ассирийцев и вавилонян, мода которых, возможно, повлияла на одежду израильтян. Чем первосвященническая митра («минефет»; Исх. XXVIII. 37, XXIX. 6) отличалась от ханифа, неясно; возможно, он был остроконечным, как головной убор ассирийских царей: тюрбан («мигбаа») обычного жреца, вероятно, имел коническую форму.Ничего не известно об «атарах» (II Цар., XII, 30; Иез. XVI, 12) или «кетер» (Эсф., I, 11, II, 17, VI, 8; ср. Де Лагард, «Gesammelte»). Abhandlungen», стр. 207, 213-215; idem , «Armenische Studien», стр. 67, 2003).

Еврейский головной убор в разные периоды. 1, 2. Англия (13 в.). 3-5. Германия (13 век). 6-8. Франция (13 век). 9. Рейнские провинции (13 в.). 10. Констанция (1417 г.). 11. Голландия (15 век). 12. Италия (15 век). 13, 14. Германия (15 в.). 15-17. Рейнские провинции (15 век). 18, 19. Черви (16 в.). 20. Германия (16 век). 21. Вормс: «Юденбишоф» (17 век). 22. Швабия (17 век). 23. Франкфурт-на-Майне (1630 г.). 24, 25. Польша (1765). 26, 27. Варшава (1825). 28. Краков (17-18 вв.). 29. Подолье (1750). 30. Тунис (1800 г.). 31. Марокко (1800 г.). 32. Моравия (1800 г.). 33. Россия (современная). 34. Кавказ (современный). 35. Россия: Караимы (современн.). 36, 37. Тунис (современный). 38. Россия: «Ермолка» (современная). 39. Англия: раввинский (современный).

Жених отличался своим головным убором («пэр»; Ис. LXI. 3; Иез. XXIV. 17, 23), который был, возможно, из ткани, обмотанной вокруг головы и надетой поверх ханифа ( ср., пример xxxix, 28). Чадрами пользовались только женщины, да и то лишь в определенных случаях, поскольку строгое разделение мужчин и женщин, принятое в магометанских странах, было чуждо еврейской древности. Невеста была покрыта покрывалом, когда ее вели к жениху (Бытие, XXIV, 65; сост. XXIX, 22 и сл. ).Однако в более поздние времена вуали и прозрачные одежды нашли свое место в шкафах еврейских женщин (ср. Ис. III. 16 и сл. ). То, что мужчины-израильтяне иногда носили покрывало, как иногда это делают мужчины среди арабов, не может быть доказано Исх. XXXIV. 33 и след. См. Вуаль.

Э.Г.Х.В.Н.

Что такое головной убор? (с картинками)

Головной убор — это общий термин для всего, что носят на голове. Обычно он отличается от шляп и шлемов и обычно не служит функциональной или защитной цели.С древних времен мужчины и женщины носили головные уборы по религиозным, культурным или модным причинам.

Тысячи лет назад в Древнем Египте головные уборы были признаком царственности или высокого социального положения. На знаменитых изображениях Тутанхамона он почти всегда изображен в полосатом головном уборе, разрешенном только фараону. Знатные женщины в Древнем Риме также носили диадемы или обручи в своих сложных прическах.На протяжении большей части древнего мира головные уборы использовались как символ статуса; даже венок из лавровых листьев, возложенный на голову победителя древнегреческой Олимпиады, был признаком его доблести. Традиция носить головные уборы, связанные со статусом, продолжается и в наше время, с использованием традиционных или церемониальных корон для обозначения королей и королев.

Многие религии запрещают определенные правила ношения головных уборов из соображений скромности или демонстрации смирения.Вимпл, который носят многие ордена монахинь, является религиозно значимым головным убором, как и ермолки, которые носят мужчины в еврейской традиции. В некоторых традициях исламской религии женщины и некоторые мужчины носят традиционный головной убор и вуаль, называемую хиджабом. Во многих религиях есть правила о том, когда следует и не следует носить головной убор. Например, в большинстве христианских церквей мужчинам не полагается носить шляпы или головные уборы в помещении, а женщинам это разрешено.

Головные уборы на свадьбах часто имеют смешанное религиозное и модное предназначение.Фата невесты популярна во многих культурах, хотя в западном обществе она чаще всего используется как чисто модное дополнение к свадебному наряду. До 19-го века большинство японских невест носили ватабоси, тщательно продуманный капюшон, который скрывал их лица от всех, кроме жениха. Традиционно свадебная фата предназначалась для защиты от демонов, оберегая невесту до тех пор, пока она не окажется под полной защитой своего нового мужа.

Использование головного убора как дань моде развивалось в средние века.Хотя большинство западных королев для определенных целей покрывали голову или волосы, более модные члены королевской семьи находили способы придать традициям некоторый стиль. Двускатные капюшоны, остроконечные хеннины и кепки Джульетты появлялись и исчезали в модных тенденциях на протяжении 14-18 веков. К этому времени западные мужчины в основном избегали головных уборов, обычно полагаясь на модные парики.

С 17 по 19 века при западных дворах модные головные уборы стали невероятно сложными, с перьями, цветами и иногда живыми птицами, украшающими искусно уложенные волосы.С приходом викторианской эпохи стили стали более изысканными. В то же время в Америке головные уборы использовались как для моды, так и для защиты от непогоды, с множеством шляп и кепок, доступных для женщин в эпоху первопроходцев.

Сегодня головной убор в основном вышел из моды на Западе, хотя шляпы остаются популярными.Платки можно носить для придания ретро-образа или просто для того, чтобы убрать волосы с лица, но настоящие головные уборы обычно используются для костюмов Хэллоуина или ярмарок эпохи Возрождения.

Японские невесты в основном отказались от ватабоси в пользу более вестернизированной традиции свадебного образа, и даже некоторые исламские традиции отказались от использования хиджаба, хотя в других областях это запрещено религиозным законом.В основном мир носит традиционные головные уборы, но, как и в случае с большей частью моды, возвращение старых традиций в моду может быть лишь вопросом времени. С пристрастием моды к возрождению старых тенденций, к осеннему модному сезону вы можете носить мантию.

9.Евреи

Как этнорелигиозная группа евреи являются и народом, и представителями религиозной веры. Чуть меньше половины евреев мира живут в Израиле, а большая часть другой половины проживает в Соединенных Штатах. Название «еврей» происходит от древнего Иудейского царства, а евреи исторически также были известны как «дети Израиля». На протяжении тысячелетий евреи делились на разные группы в зависимости от происхождения и практики.

Сегодня наиболее распространенные обозначения относятся к обряду и видимой религиозности.Основные современные молитвенные обряды — ашкеназский (от средневекового еврейского названия, данного Центральной и Восточной Европе), сефардский (от средневекового еврейского названия, данного Испании и Португалии), йеменский и эфиопский. В США евреи делятся на ортодоксальных, консервативных и реформистских, а в Израиле это хилони (светские), массорти (традиционные), дати (религиозные) и харедим (ультраортодоксальные), без четкие разделительные линии между ними. харедим далее делятся на миснагдим (оппоненты) и хасиды (преданные).Последние далее организованы в различные «царские дворы». Есть много языков, традиционно связанных с еврейской общиной, в том числе несколько видов иврита, идиш, ладино и иудео-арабский, в то время как арамейский язык широко используется в литургии. TRC 2017.0135 (шаль) и TRC 2017.0136 (платье). Нажмите на иллюстрацию для входа в каталог TRC для шали. ‘ Скромный платье

Евреи обязаны носить «скромную» одежду ( tzniut ).Это привело к множеству интерпретаций за эти годы, в значительной степени затронутых окружающими нееврейскими общинами. Ожидается, что и мужчины, и женщины будут носить длинную одежду и головной убор, особенно во взрослом возрасте. Для женщин-харедим это обычно влечет за собой рукава до локтя в сочетании с консервативными юбками выше колен и чулками.

Мужчины также должны носить одежду с цицит (специальными кисточками) на четырех углах, как указано в Числах 15:38 и Второзаконии 22:12.Это делается путем ношения повседневного талита катана и дополнительного ношения талита ( гадола ) во время молитвы. Первый представляет собой одежду, похожую на пончо, которую носят под обычной одеждой или поверх нее, а второй представляет собой большую шаль, накинутую на плечи или голову. Они часто бывают белыми у евреев-сефардов и белыми с черными или синими полосами у евреев-ашкенази.

 

Еврейская тюбетейка (кипа) со стилизованным изображением Иерусалима. Израиль 2016 (КИП 2017.0188). Нажмите на иллюстрацию, чтобы перейти к записи в каталоге TRC. Головной убор

Мужчины носят небольшую тюбетейку, которая у ультраортодоксальных евреев называется кипа или ермолка (вероятно, от арамейской фразы «бояться короля»). Согласно Талмуду, святые слова нельзя произносить в присутствии тефах  волос (ширина ладони). Это привело к интерпретациям, варьирующимся от частичного покрытия волос шарфом ( шавис или тихель ) до покрытия всех волос снудом, до хасидских женщин, сбривающих волосы после замужества и заменяющих их париком ( шейтель ), сам иногда прикрытый дополнительным головным убором.

Один из пары тфилин (филактерий), Израиль, начало 21 века (TRC 2017.0228a). Во время молитвы мужчины носят два типа тфилин (филактерии), для головы и руки. Контейнеры тфилин содержат определенные стихи из Торы и сделаны из кожи животных. Черные кожаные ремешки семь раз обернуты вокруг руки, что означает субботу, и вокруг руки в форме еврейской буквы, обозначающей имя Бога. Хасиды Евреи также носят подвязку , шнуровой пояс, во время молитвы, чтобы отделить голову от чресл.

Ультраортодоксальная мужская одежда

Хасиды Мужчины (и некоторые не- Хасиды Хареди Евреи) выделяются своей традиционной восточноевропейской одеждой, бородами и длинными пейсами ( 90901 p ot ). Они носят черный костюм с белой рубашкой и длинное черное пальто ( rekel ). На Шаббат и в другие праздничные дни повседневное пальто заменяется кафтаном или бекише , шелковым (или полиэфирным) пальто в сочетании с меховым головным убором, как правило, широким штреймелем .Некоторые группы из Иерусалима вместо этого носят кафтан золотого цвета. Белая верхняя одежда, называемая kittel , ортодоксальные евреи-ашкенази носят на свадьбе, в определенные праздники и, в конечном итоге, в качестве погребального савана.

 

Перейти к основному содержанию Поиск