Вера православие вконтакте: Православие.Ru

Содержание

Разговоры о вере. Чем православная церковь отличается от католической?

Здесь – католический приход святого Иосифа Труженика, его настоятель – отец Марэк Ящковски. Ребята узнают, чем православная церковь отличается от католической, зачем маленьких детей купают в холодной воде и кто такой Папа Римский.

Арина: Чем отличается католическая церковь от православной?

Отец Марэк: Это очень трудный вопрос, потому что на самом деле почти ничем не отличается. Это просто в истории так было 1000 лет назад, что какие-то люди поссорились, церковь разошлась, а так мы все исповедуем веру в одного Бога, в Иисуса Христа, нашего Спасителя. Мы имеем и таинства одинаковые, и очень много общего между православной и католической церковью. Надеемся, что когда-то будет одна церковь, не две.

Ар.: А кто такой Бог?

От. М.: Бог – это тот, который сотворил всех и все, то, что мы живем, это благодаря тому, что Бог нас сотворил. Наш отец, наш друг, мы можем с ним общаться, хотя его не видим, можем с ним разговаривать – это молитвы, разговор с Богом. Он нас слышит, он нам помогает и заботится о нас, он нас любит. Бог – это наш отец и наш лучший друг.

Всеволод: А зачем нам крестики?

От. М.: Крестики – это знак нашей веры, знак нашей великой любви к Богу, что Бог нас очень сильно любит. Мы иногда нахулиганим, что-то сделаем не так, как надо, а Бог взял все наши грехи на себя, на кресте умер за нас и воскрес. Поэтому крестик – это знак того, что Бог нас очень сильно любит и прощает нам наши грехи и заботится о нас.

Ар.: А зачем маленьких детей купают в холодной воде?

От. М.: Это таинство Крещения. Чтобы стать христианином, сначала надо покреститься, человек становится Божьим ребенком. Бог благословляет таких детей, Бог присутствует в жизни такого человека, человек как бы приглашает в свою жизнь Бога. Поскольку дети маленькие, то родители приносят детей. Через такую купель с холодной водой, может, и не всегда холодной, иногда священник поливает голову ребенка водой, чтобы не сильно холодно было, начинается духовная жизнь, жизнь веры. Бог особенно приходит в жизнь такого человека.

В.: А зачем вообще этот Бог?

От. М.: Зачем Бог… Если бы не было Бога, не было бы и нас. Бог нас сотворил, если бы его не было, мы бы не могли жить. Бог дает нам здоровье, дает нам родителей, то, что мы имеем – что нам есть, во что нам одеваться, где жить – это все Божий дар, без Бога мы бы никак не справились.

Ар.: А зачем плохие духи и хорошие духи?

От. М.: Конечно, плохие духи нам не очень-то нужны, но они уже есть. Есть плохой дух, который нас искушает, чтобы мы что-то плохое делали, а хороший дух ведет нас к Богу и уговаривает, чтобы мы делали только хорошие поступки.

Ар.: А зачем ангелы?

От. М.: Ангелов Бог сотворил как личностей духовных, которые не имеют тела. Бог их посылает, он дает им разные задания. Мы имеем, например, ангелов-хранителей, каждый человек имеет своего ангела-хранителя, который бережет, помогает, подсказывает, чтобы человек делал только добро.

В.: А зачем звонят в колокол?

От. М.: Колокол в храме напоминает, что скоро будет литургия, призывает людей, чтобы пришли в храм. Или если часто звонит колокол, это значит, что какой-то большой праздник. Он напоминает людям о Боге и о том, что вместе все собираемся. Когда-то раньше не было часов, люди не знали, во сколько надо прийти в храм, услышали колокол и пошли, все вместе молились, когда была литургия.

В.: Кто такой Папа Римский?

От. М.: Папа Римский – это глава католической церкви. Над всеми католиками-христианами есть один человек, который отвечает за всю церковь по всему миру. Католики бывают в разных странах, на разных континентах, чтобы было единство, чтобы все одинаково молились, одинаково верили, должен быть один главный священник, главный епископ, который отвечает за всю церковь, принимает окончательные решения – это вот Папа Римский. Сейчас это Папа Франциск. Папа Римский всегда живет в Риме, в Ватикане. Он любит детей, благославляет их и всегда говорит, что надо о них заботиться.

Ар.: А зачем люди молятся?

От. М.: Молитва – это наша встреча с Богом. Бог – наш отец и лучший друг. Если у нас есть хорошие друзья, мы любим общаться с ними, разговаривать. Друзья помогают, мы помогаем им, с друзьями надо общаться. Бог нас любит и тоже любит с нами общаться так, как вы с родителями общаетесь. Вот молитва и есть наш разговор, общение с Богом.

В.: А зачем Икона Божьей Матери?

От. М.: Бог стал человеком, Иисус Христос пришел на землю, он родился в семье, его родила Божья Матерь – Мария. Сейчас она святая, она тоже на небесах с Богом, икона нам помогает помнить, что есть такая Божья Матерь на небесах, которая тоже и наша мама, хоть мы и не видим. Иисус Христос оставил ее, чтобы она и нам помогала, мы можем молиться через заступничество Божьей Матери.

Материалы подготовлены за счет средств гранта департамента общественных и внешних связей ХМАО-Югры

Вера и личность в меняющемся обществе

Денис Сдвижков, Лори Манчестер

Вера и личность в меняющемся обществе

Автобиографика и православие в России конца XVII — начала XX века
Сборник статей под редакцией Лори Манчестер и Дениса Сдвижкова

2019. 140 x 215 мм. Твердый переплёт. 408 с.

ISBN 978-5-4448-1138-2

Купить электронную книгу:

Аннотация: Новое время — эпоха появления на исторической сцене современной личности (modern Self). Долгое время этот процесс связывали с «расколдовыванием мира» и стремлением человека преодолеть «несовершеннолетие по собственной вине», отождествляемое с религией. Однако и сама вера, подверженная в Новое время обновлению и переменам, представляет собой средоточие формирования современной личности в Европе. Об этом свидетельствуют материалы духовной автобиографики. Если речь идет о России, то и тут становление личного самосознания, начавшееся в XVII веке, обычно описывают как результат «обмирщения» государства и общества. О роли и месте веры в этом процессе известно гораздо меньше. Представленный сборник — попытка заполнить лакуну и тем самым оспорить обязательный конфликт модерности и религиозности. Книга не только предлагает под иным углом взглянуть на известные эго-тексты, но и вводит в научный оборот новые источники, среди которых — поденные записки, мемуары, дневники, автобиографии, церковные летописи и письменные исповеди.

Читать фрагмент

Другие книги автора

Вера Зимина ВКонтакте, Петрозаводск, Россия, id5512678

Декор старой мебели и аксессуаров

Всем любителям старинной, а так же любителям декорирования мебели (стили винтаж, шебби-шик, монохром, Френч Винтаж и т.д.) сюда! Помимо всего прочего, имеются красивые фотографии интерьеров и аксессуаров, под старину. Хозяйка сообщества живёт в городе Костроме. Всем добро пожаловать, можете делиться своими идеями, а также своими работами, что именно вы сделали с ненужной, старой мебелью или любыми другими предметами старины 🙂

Верую † Православие
Дорогие друзья! Мы от всей души благодарим всех участников и Администраторов других православных групп, которые делают перепост наших новостей на своих страницах и в пабликах. Спасибо, что цените наш труд, спасибо, что бескорыстно помогаете в развитии группы «Верую † Православие», спасибо за тёплые слова поддержки, которые часто оставляете в комментариях. Пусть ваше добро вернётся к вам сторицей. Лучшая благодарность за нашу работу – «рассказать друзьям» о сообщениях, которые вам понравились. Мира вам, радости, и помощи Божией во всех начинаниях.

Французский летчик
Bonjour, мадам и месье! Рад приветствовать вас на борту самолета, который отправляется в Париж. Меня зовут Жан Поль. Я пилот этого воздушного судна, который унесет вас в мою прекрасную страну! #фрлетчикхудожникифранции #художникифранции #фрлетчикfashion #фрлетчикфранцузскоекино #фрлетчикмузыка #фрлетчикмузеи #историяфрлетчик #парижвфото #парижвфотоночь #франциявфото #фрлетчикцитаты #доброеутропари #мечтаучитьсявофранции #фрлетчиктрадициифранции #фрлетчикфранцузскаякухня #фрлетчикрестораны

Сивцев Вражек
Мы – Сивцев Вражек. И мы желаем, чтобы эта небольшая московская улочка была не только свидетелем жизни уже ушедших талантливых жителей страны нашей. Мы желаем, чтобы ее имя стало именем нарицательным. Мы желаем, чтобы каждая улица наших родных городов наполнилась творческими и деятельными людьми, создающими самих себя и окружающий мир, в котором хочется жить. Наполним искусством все вокруг и сохраним былое! Если вы хотите поддержать проект: 💫 перевод по номеру телефона 89527705215 на карты Сбербанка, ВТБ (владелец Екатерина Андреевна П)

Православие.Ru
Портал Православие.Ру (Pravoslavie.Ru). Официальная страница в социальной сети ВКонтакте. Мы в FaceBook: http://www.facebook.com/pravoslavie В LiveJournal: http://community.livejournal.com/pravoslavie_rf/ В Twitter: http://twitter.com/pravoslavie_rf В YouTube: http://www.youtube.com/user/PravoslavieRu В Telegramm https://telegram.me/pravoslavie_ru English version: FaceBook: http://www.facebook.com/orthodox.christianity Twitter: http://twitter.com/OrthoChristian

Финский язык.Курсы финского. Финляндия
OPPIPRO — финская языковая школа. 🇫🇮У нас можно изучать финский язык: 💎самостоятельно 💎с учителем на индивидуальных уроках 💎вместе с группой на курсах Основные способы связи с нами: 1. Электронная почта: [email protected] 2. Телефон в РФ: +7 919 644 00 42 3. Телефон в Финляндии: +3 58 40 16 39 752 4. Whatsapp/ Telegram: +79010525017 (Администратор по всем вопросам)

Православный журнал «Фома»
Страница православного журнала для сомневающихся «Фома»: разговор о христианстве, культуре, истории и человеческих отношениях. ПРАВИЛА ► В группе приветствуются: — конструктивные дискуссии, обмен мнениями, доброжелательное общение. ► В группе не допускаются: — хамство, взаимные оскорбления, троллинг — разжигание национальной и религиозной розни — размещение сторонней рекламы — спам и бессодержательные комментарии не по теме поста — размещение сторонних ссылок (на другие сайты и страницы в соцсетях) в комментариях. Просьба к участникам выкладывать такие ссылки в специальной теме: https://vk.com/topic-35758136_28436823 — размещение видео в комментариях. Просьба к участникам выкладывать видео в специальной теме: https://vk.com/topic-35758136_39060332 ► Группа модерируется, комментарии, нарушающие перечисленные правила, будут удаляться. ►Правила републикации материалов «Фомы» ВКонтакте другими публичными сообществами: 1) Публикация постов «Фомы» у себя в группе возможна только с указанием источника на исходную запись вк. 2) Если Вы хотите поделиться публикацией с сайта, то необходимо указывать ссылку на материал вверху поста. 3) Если активная ссылка нежелательна, то можно добавить фразу вверху поста: «Делимся с вами текстом журнала «Фома» (если у перепоста есть заголовок, то допускается сразу под заголовком). Спасибо!

Русское искусство

Art Dolls & Teddybears Natali Iunina
Авторские работы Натали Иуниной. Каждая работа — уникальна и чаще всего выполнена в единственном экземпляре, так как изготавливается вручную без использование готовых форм. По всем вопросам, предложениям, заказам обращайтесь в личку! Живу и работаю в Германии, ОТПРАВЛЯЮ РАБОТЫ ПОЧТОЙ В ЛЮБУЮ ТОЧКУ МИРА!

Аэропорт Хельсинки
Добро пожаловать на официальную страницу Аэропорта Хельсинки Вконтакте! Мы приглашаем всех к участию в дискуссиях как под постами, так и в обсуждениях. Задавайте любые вопросы о нашем аэропорте и всём, что с ним связано! Мы ответим на всё.

Искусство и культура

Монастырь Оптина пустынь
Добро пожаловать в официальную группу монастыря Оптина Пустынь! Здесь вы можете не только узнать о монастыре и прикоснуться к наследию Оптинских Старцев, но и получить ответы на интересующие вас вопросы. Мы надеемся, что наша страничка принесет пользу тем, кто пока по различным причинам не имеет возможности посетить нашу обитель. Монастырь расположился среди древних лесов, нисходящих по крутым берегам к водам быстрой и своенравной Жиздры. Осененные блеском золотых глав, свободно расположились постройки монастыря за надежными каменными стенами, ограждающими их от лесного мрака и от суеты бренного мира.

блюда из рыбы…морепродукты..рецепты …

Оптинское подворье С.Пб
📰 СООБЩЕСТВО ПОДВОРЬЯ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ 🌐 Интересующую Вас информацию о нашем подворье, загородной усадьбе, расписании богослужений в храме, иконописной школе, о воскресной школе для детей и многое другое можно найти на нашем сайте: http://spb.optina.ru/ ✅ Страничка открыта в день посещения подворья Патриархом Московским и всея Руси Кириллом 04 апреля 2009 г. 💰 Пожертвования принимаются на https://www.donationalerts.com/r/spboptina или карту Сбера № 5469 2200 1265 3355 📍адрес: 199034, г. Санкт-Петербург, набережная Лейтенанта Шмидта, 27/2 (ст. м. Василеостровская). ☎️ КОНТАКТЫ Храм +7 921-780-39-04 Секретарь +7 (812) 321-00-70 Лавка +7 (812) 321–74–63 Экскурсии в храме + 7 981 914-28-15 Паломничество в Оптину пустынь и не только +7 953 147-78-80 Загородная усадьба в Лен. обл., +7 921 946–90–40 📧 е-mail: [email protected]spb.optina.ru

Благословенное Дивеево
Я осную здесь такую обитель Мою, равной которой не было, нет и не будет никогда во всем свете: это четвертый жребий Мой во вселенной. И как звезды небесные и как песок морской умножу Я тут служащих Господу Богу и Меня, Приснодеву, Матерь Света, и Сына Моего Иисуса Христа величающих: и благодать Всесвятого Духа Божия и обилие всех благ земных и небесных, с малыми трудами человеческими, не оскудеют от этого места Моего возлюбленного!

Никольский скит Серафимо-Дивеевского монастыря
Никольский скит — действующий православный скит Свято- Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря. Расположен в Нижегородской области, Ардатовский район, с.Автодеево.

топ-40 влиятельных персон православного Татарстана

В рейтинг «БИЗНЕС Online» вошли как иерархи церкви, так и политики, общественники и меценаты

В День народного единства и праздника Казанской иконы Божией Матери мы публикуем первый рейтинг самых влиятельных персон в православной жизни Татарстана. Сегодня больше трети татарстанцев называют себя православными, но многие не знают главных деятелей церкви в лицо. Кто на самом деле «рулит» православной жизнью, кто спонсирует храмы и чьи имена войдут в историю православного Казанского края? Об этом — в новом исследовании «БИЗНЕС Online».

В День народного единства и праздника Казанской иконы Божией Матери мы публикуем первый рейтинг самых влиятельных персон в православной жизни Татарстана Фото: «БИЗНЕС Online»

КАК СЧИТАЛИ?

Сегодня Россия в 15-й раз отмечает День народного единства, который, по сути, представляет собой возродившийся дореволюционный праздник Казанской иконы Божией Матери. К этому дню вслед за рейтингом влиятельных персон российской мусульманской общины мы решили составить аналогичный список, иллюстрирующий богатую православную жизнь Татарстана.

Методология осталась прежней. Мы опросили авторитетных, на наш взгляд, экспертов: политиков, ученых, общественных деятелей и инсайдеров, имеющих непосредственное отношение к православию в Татарстане. Оценивали кандидатов главным образом по степени их влияния на жизнь православных. Здесь и главные епархиальные «рулевые», и известные политики, и бизнесмены, выделяющиеся в качестве меценатов.

Кому-то составленный рейтинг покажется необъективным, противоречивым, и в чем-то даже надуманным — сложно оценить всю совокупность параметров такого многофакторного понятия, как «влияние». Тем не менее на всех представленных в рейтинге персон указали эксперты, руководствуясь своим многолетним опытом и знанием православной общины Татарстана, в том числе неформальных связей внутри нее.

«Минтимер Шарипович — это номер один, без сомнений», — заявляли нам буквально все опрошенные эксперты Фото: «БИЗНЕС Online»

КОГО НЕ ПОСЧИТАЛИ?

Но начнем с людей, которых в рейтинг мы решили — при всех заслугах — не включать, так как для православия они делают не меньше, чем для исламской уммы.

«Минтимер Шарипович — это номер один, без сомнений», — заявляли нам буквально все опрошенные эксперты, ставя первого президента Татарстана и госсоветника республики на лидирующие строчки нашего рейтинга. Именно Минтимер Шаймиев заложил и неукоснительно проводил в жизнь принцип баланса и равноправия православной и мусульманской общины в Татарстане. Поэтому одновременно со строительством мечети Кул Шариф восстановили и Благовещенский собор. Та же формула — и в работе фонда «Возрождение» по одновременному возрождению Болгара и Свияжска. Шаймиева называют и главным идеологом, и инициатором исторического указа президента РТ «О создании Болгарской исламской академии и воссоздании собора Казанской иконы Божией Матери». Понятное дело, что изначально с запросом на собор обратилось духовенство, но Шаймиев эти просьбы поддержал и уже потом обратился к Рустаму Минниханову за их визированием. Спустя четыре года в Болгаре уже стоит исламская академия, а над Казанью сверкают купола воссоздаваемого собора, над которым еще продолжаются работы. В довесок, говоря о вкладе Шаймиева в возрождение духовной жизни Татарстана, эксперты подчеркнули его главное качество — доводить все начатое до логического конца. «Он первым поставил вопрос относительно того, что рядом находящиеся сооружения бывшего монастыря не являются украшением. И говорить о том, что это историческая ценность — в том состоянии, в каком они сейчас, — просто нельзя. И он уже сейчас думает, как и что делать, чтобы не только собор, но и весь монастырь обрел тот облик, о котором мечтают многие православные. Но кто-то мечтает, а он — делает», — отметили эксперты.

Не включены в список и главные инвесторы возрождения Болгара и Свияжска — гендиректор «Татнефти» Наиль Маганов и экс-гендиректор ТАИФа Альберт Шигабутдинов Фото: «БИЗНЕС Online»

Не включены в список и главные инвесторы возрождения Болгара и Свияжска — гендиректор «Татнефти» Наиль Маганов и экс-гендиректор ТАИФа Альберт Шигабутдинов, которых, по словам экспертов, никогда «не надо было убеждать, не надо было уговаривать» выделить деньги. Шигабутдинову-старшему собеседники так вообще уделяют особое внимание — мол, именно его рук и кошелька дело по созданию музея истории Свияжска.

«Мало кто понимает, что сделал Минниханов», — заметили эксперты. Фактически ни одна просьба православной церкви не остается без реакции. Также эксперты отмечают его поручение закрепить законодательно ответственность за сохранение объектов ЮНЕСКО в республике. Благодаря ему (и татарстанскому бюджету — прим. ред.) у Болгара и Свияжска даже после ухода оттуда фонда «Возрождение» есть защита.

Первую строчку нашего рейтинга мы отдаем митрополиту Казанскому и Татарстанскому Феофану (Ашуркову) Фото: «БИЗНЕС Online»

ПЕРВАЯ ДЕСЯТКА: МИТРОПОЛИТ И СВИТА, ГЛАВНЫЕ КУРАТОРЫ И МЕЦЕНАТЫ

Первую строчку нашего рейтинга мы отдаем митрополиту Казанскому и Татарстанскому Феофану (Ашуркову). «Это и глыба, и маршал, и суперзвезда», — именно так описали эксперты 72-летнего духовного лидера православных татарстанцев, появившегося в республике сравнительно недавно. По факту владыка Феофан — один из немногих в стране архиереев, служивших как минимум на трех континентах. Он также один из старейших и опытнейших в РПЦ митрополитов. Он образован, часто лично «гоняет» студентов в возглавляемой им Казанской духовной семинарии, у него прекрасная память и чувство юмора, а еще он очень любит внимание, что, впрочем, вполне объясняется его миссионерской деятельностью. Он обладает неоспоримым авторитетом как в Татарстане, так и на федеральном уровне, о чем говорят регулярные визиты в гости видных российских и зарубежных государственных деятелей. Порой кажется: кто бы из VIP’ов ни приехал в Казань по личному или рабочему вопросу к руководству РТ — обязательно заглянет проведать правящего здесь архиерея. Чего только стоит долгожданный приезд в 2016 году патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Казань на закладку первого камня в основание воссоздаваемого собора Казанской иконы Божией Матери. По митрополии ходят слухи, что владыка Феофан тесно связан с чекистами, за глаза его иногда называют «митрополитруком» — впрочем, для человека с таким дипломатическим бэкграундом это неизбежно. Совсем недавно его даже сватали на митрополичью кафедру в Минск, что, однако, оказалось просто слухами.

«У него есть своя позиция. Иногда он высказывает достаточно резкие суждения, настаивает на своем на соборах. Когда идет какое-то обсуждение, он точно не занимает конформистских позиций, что, мол, „сделаю так же, как и большинство“. Очень четко себя позиционирует, поэтому он действительно тот, кто принимает решения, а непросто исполняет приказы, в том числе Москвы», — описывают владыку наши собеседники.

Одной из главных заслуг Феофана эксперты называли выстраивание дружеских отношений с местными властями, которые столь же почтительно относятся к республиканскому православному лидеру. «Иногда бывает так, что когда митрополита нет, представители аппарата ссылаются на него и говорят тем, кого вместо себя отправил сам митрополит: „Вы же понимаете, что вы сейчас говорите такое, чего при митрополите не сказали бы…“ Они прекрасно знают его характер, его установки. Он с ними общается, и здесь такая же установка, как и в общении с мусульманами, по крайней мере в управленческом плане. Его же слова: „У нас с мусульманами разные квартиры, но они соседние. И у нас общий водопровод. Если его прорвет, то затопит и нас, и их“. Вот это его образ. И во взаимодействии с властями республики ситуация примерно такая же», — рассказали наши собеседники.

Как отмечают наши эксперты, владыка Феофан считается жестким и строгим (по крайней мере, в сравнении с прошлым митрополитом Анастасием (Меткиным)  прим. ред.) руководителем в своей епархии, его боятся, его слушаются. Какая-то вольница среди священнослужителей недопустима, что можно объяснить строгой иерархической структурой самой митрополии. После его приезда в Татарстан своих мест лишились многие священнослужители, которые были не согласны с проводимой политикой нового начальства — некоторые из них, вроде влиятельного наместника Свияжского Богородице-Успенского мужского монастыря игумена Силуана (Хохиашвили), лишились своих кресел. «Никто из других не скажет и не сделает ничего, что дополняло бы или тем более противоречило словам митрополита. Скорее они скажут: „Нужно сначала посоветоваться с владыкой“», — охарактеризовали наши собеседники отношения подчиненных к своему «генералу». Ничего и никогда, даже самая мелочь, не произойдет в митрополии без благословения правящего архиерея.

На втором месте нашего рейтинга расположилась исполнительный директор фонда «Возрождение» Татьяна Ларионова Фото: «БИЗНЕС Online»

На втором месте нашего рейтинга расположилась исполнительный директор фонда «Возрождение» Татьяна Ларионова, которая олицетворяет в списке одну из сторон деятельности Шаймиева в качестве его верного помощника и правой руки. Именно под ее чутким «исполнительным» руководством фонда «Возрождение» удалось осуществить проекты Болгара и Свияжска. За это Ларионову очень уважают и ценят в Татарстанской митрополии — не раз владыка Феофан с высокой трибуны хвалил и благодарил ее. «Разумеется, может показаться, что она только исполнитель. Но на самом деле она и сама может раздавать поручения в отсутствие Шаймиева. Это все в ее руках, вся организационная работа. Она дает поручения, следит за их исполнением и потом уже докладывает Шаймиеву», — отметили эксперты.

Третью строчку нашего топа занял епископ Альметьевский и Бугульминский Мефодий (Зайцев) Фото: «БИЗНЕС Online»

Третью строчку нашего топа занял епископ Альметьевский и Бугульминский Мефодий (Зайцев). По церковному уставу митрополиты считаются полноправными руководителями на тех или иных территориях. Татарстанская митрополия состоит из трех епархий — Чистопольской, Альметьевской и Казанской, которую одновременно возглавляет владыка Феофан. Но две другие имеют своих архиереев, по полномочиям на своей территории они сродни митрополиту. Формально владыка Феофан не начальник мелкопоместных епископов, и лишь на неформальном уровне, на личных отношениях вертикаль работает. По факту митрополит, например, не может напрямую дать распоряжение перевести священника с одного прихода не своей епархии на другой приход, но может попросить сделать это епископа — что-то вроде «вассал моего вассала — не мой вассал». Поэтому де-юро Мефодий вроде бы обладает самостоятельностью и сам себе начальник, сам принимает те или иные решения и считается лицом Альметьевской епархии, но де-факто он все же подчиняется митрополиту Феофану. Мефодий довольно молодой епископ — ему всего 41 год, но на своем посту довольно давно, с 2012 года, то есть с момента создания Альметьевской епархии. «Он под владыкой полностью ходит, в отличие от Пармена, который часто и в противовес делал», — отметили эксперты. Бывший епископ Чистопольский и Нижнекамский Пармен, сосланный этой весной после скандала с Владимиром Головиным в Троицкую епархию Челябинской митрополии, и вправду считался более авторитетным. Но в силу его отъезда мы не стали брать данную персону в расчет.

Владимира Самойленко называют правой рукой митрополита, его верным помощником и спутником в прямом смысле этого слова Фото: «БИЗНЕС Online»

Зато вот точно кого следует принимать во внимание — так это протоиерея Владимира Самойленко, секретаря Казанского епархиального управления, которому мы отвели четвертое место в рейтинге. Именно отца Владимира называют правой рукой митрополита, его верным помощником и спутником в прямом смысле этого слова. В Казани он появился вместе с владыкой. До этого с Феофаном он трудился в Ульяновске, Челябинске, Ставрополе, вместе они были и в трагические события Беслана. Отец Владимир служит под руководством владыки уже больше 15 лет. «Без него не решится ни один вопрос, несмотря на то, что он не решит ничего без владыки», — отмечают наши собеседники. Таким образом, сначала за решением идут к Самойленко, который уже докладывает обо всем напрямую владыке Феофану. И это правило касается всех, в том числе и аппарата президента РТ — в том случае, если речь идет не о каких-то судьбоносных вещах. Отец Владимир готовит «папочки» на стол Феофану, собирает информацию и готовит резолюции. Но такая приближенность к первому лицу имеет и свои последствия — Самойленко первым, если что, попадает и под разнос. Впрочем, держать удар он умеет, ответственности с себя не перекладывает, за что священнослужители уважают и любят отца Владимира.

Пятое место — у протоиерея Алексия Чубакова (справа) Фото: «БИЗНЕС Online»

Пятое место — у протоиерея Алексия Чубакова. Сегодня он совмещает сразу несколько должностей — благочинного I Казанского благочиннического округа, настоятеля Духосошественского храма и храма Ярославских Чудотворцев на Арском кладбище, а также директора православной гимназии им. святителя Гурия Казанского. Так уж исторически сложилось, что на Арское кладбище в основном ходят верующие силовики, а двери храма Ярославских чудотворцев всегда, даже в советские годы, были открытыми. Там хранится и один из наиболее почитаемых списков Казанской иконы Божией Матери. В общем, престижный приход. Как рассказали наши собеседники, у Чубакова много дружеских связей среди представителей силовых ведомств. Одного как раз можно часто встретить на его приходах — это бывший глава СУ СКР по РТ Павел Николаев. У отца Алексия есть даже свое небольшое «войско» из казаков — он председатель епархиального отдела по взаимодействию с казачеством.

Кроме того, считается, что приходы на кладбище — самые прибыльные, потому что там всегда большой трафик прихожан, которым нужно то свечки приобрести, то требы заказать. Собственно, по этой финансовой причине еще прежний митрополит Анастасий якобы и определил приближенного к себе Чубакова, настоятеля храма Ярославских чудотворцев, еще и на Духосошественский приход, чтобы тот занялся его восстановлением — как раз в 2012 году церкви вернули здание храма, где располагался театр кукол «Экият». Вместе с этим отец Алексий занимался и созданием православной гимназии им. святителя Гурия Казанского при храме Сошествия Святого Духа, где сегодня реализуется уровень начального общего образования (4 года). «Там большой доход, поскольку это кладбище, старинный храм, не закрывавшийся, люди туда идут. А чтобы содержать гимназию, необходимо какое-то финансирование, не только внешнее, но и внутреннее. Поэтому он является настоятелем и здесь и там. Митрополит так рассудил: „Гимназию же нужно на что-то содержать“. Поэтому его там и оставил», — отметили наши собеседники.

Поговаривают, что в бытность еще прежнего митрополита у Чубакова периодически возникали разногласия с епархиальным руководством, хотя и отмечают, что тот был вхож в ближний круг Анастасия. Под отца Алексия создавали Казанское благочиние, которое он возглавлял до 2009 года. С приходом Феофана в Казань настоятелю храма Ярославских Чудотворцев вернули благочиние — это стало первым кадровым решением нового митрополита. Почему владыка оставил Чубакова, да еще и «повысил» его — загадка. Впрочем, некоторые утверждают, что все дело как раз-таки в обширных его связях с силовиками. Всегда полезно иметь под рукой такого деятельного, коммуникабельного и талантливого человека. «Он очень умный человек и достаточно порядочный», — характеризуют Чубакова наши собеседники.

Вторую пятерку нашего рейтинга открывает замруководителя аппарата президента РТ — руководитель департамента президента РТ по вопросам внутренней политики Александр Терентьев (справа) Фото: tatarstan.ru

Вторую пятерку нашего рейтинга открывает замруководителя аппарата президента РТ — руководитель департамента президента РТ по вопросам внутренней политики Александр Терентьев. По сути, это главный координатор взаимодействия вообще со всеми конфессиями в республике — своего рода буфер между православными и Миннихановым. Главная его функция в основном политическая — сделать так, чтобы все конфессии жили мирно, дружно. Учитывая, что этот вопрос сегодня вообще не поднимается, Терентьеву следует отдать должное. Хотя и поговаривают, что он довольно ревнив к своей работе и часто не сходится во взглядах с владыкой Феофаном, но определенно имеет вес в жизни православной общины, пусть и закулисный.

На 7-й строчке расположился епископ Чистопольский и Нижнекамский Игнатий (Григорьев), который сравнительно недавно сменил на этом посту Пармена, о котором было сказано выше Фото: «БИЗНЕС Online»

На 7-й строчке расположился епископ Чистопольский и Нижнекамский Игнатий (Григорьев), который сравнительно недавно сменил на этом посту Пармена, о котором было сказано выше. При определении его места в рейтинге руководствовались как раз-таки широтой полномочий. Но ставить в одной строчке с Мефодием его пока рано — он человек совершенно новый и пока еще ничем не отличившийся. Эксперты отмечают, что это кровь от крови человек Феофана — приехал вместе с ним из Ульяновска. Явившись в Казань, владыка сразу поставил его настоятелем Архиерейского подворья в честь священномученика Кирилла Казанского вместо ушедшего иеромонаха Филарета (Кузьмина) — правой руки митрополита Анастасия. Такой рокировкой Феофан не ограничился и поставил Игнатия еще и благочинным III Городского округа Казанской епархии. Но чем-то серьезным Игнатий, как утверждают наши собеседники, зарекомендовать себя не смог — например, не удалось якобы активизировать открытый при приходе духовно-просветительский центр «Апостол». Зато Игнатий прекрасный духовник, священнослужитель, хозяйственник, и, по слухам, он принадлежит влиятельному клану священнослужителей — мол, у него даже есть «родственники известных людей в патриархии, которые тоже имеют влияние через Москву, но об этом даже владыка не знает».

Нового настоятеля Тихвинского храма — главного духовного оплота кряшен республики — протоиерея Алексея Колчерина мы поставили на 8-е место Фото: tatmitropolia.ru

Нового настоятеля Тихвинского храма — главного духовного оплота кряшен республики — протоиерея Алексея Колчерина мы поставили на 8-е место. После кончины протоиерея Павла (Павлова) он фактически стал главным окормляющим республиканских кряшен. Он же стал и. о.первого проректора Казанской духовной семинарии, сменив на этом посту отца Евфимия, переведенного в Тулу. Кстати, ректор Тульской духовной семинарии игумен Евфимий (Моисеев), не раз публиковавшийся в «БИЗНЕС Online», также занял бы высокую строчку нашего рейтинга, но не судьба.

Среди прочих достоинств Колчерин имеет степень доктора богословия — единственный, кто вообще с такой научной степенью работает в семинарии. «Митрополита пока он полностью устраивает, такой ученый муж, священник исполнительный, с хорошей репутацией», — характеризуют наши собеседники Колчерина. До этого он был настоятелем старого деревянного храма в честь святителя Николая села Константиновка. «Народ его любил там, тяжело было расставаться», — рассказали про Колчерина наши собеседники. На новом месте, по слухам, Колчерина, на неплохом уровне способного вести богослужения на крещено-татарском, приняли с некоторым недоумением, видимо, с непривычки.

На 9-м месте расположился руководитель исполкома Казани Денис Калинкин. По сути, все, что город, его руководство в лице мэра Ильсура Метшина делают для православной церкви, творится его руками Фото: kzn.ru

На 9-м месте расположился руководитель исполкома Казани Денис Калинкин. По сути, все, что город, его руководство в лице мэра Ильсура Метшина делают для православной церкви, творится его руками. Он и сам глубоко верующий православный человек, часто его можно встретить в Казанском Богородицком монастыре. «Он добрый, хороший прихожанин, который неплохо общается с духовенством», — описывают его наши собеседники. Когда приезжал в Казань патриарх Кирилл, во время крестного хода Калинкин был одним из немногих, кому доверили нести Казанскую икону Божией Матери.

10-е место рейтинга досталось Валерию Сорокину. Из последнего его вклада в развитие православия в Татарстане — это музей Казанской иконы с историей Казанского Богородицкого монастыря Фото: «БИЗНЕС Online»

10-е место рейтинга досталось председателю совета директоров Ак Барс Банка, гендиректору АО «Связьинвестнефтехим» Валерию Сорокину, который, пожалуй, не нуждается в каком-то особом представлении. Из последнего его вклада в развитие православия в Татарстане — это музей Казанской иконы с историей Казанского Богородицкого монастыря. В свое время помогал он также благоустраивать храм Казанской иконы Божией Матери в Царицыно. Принимал участие в восстановлении храма Преподобного Сергия Радонежского на Япеева, церкви Святой преподобномученицы Евдокии. Кроме того, он один из самых активных членов оргкомитета форума православной общественности. Сам Сорокин всегда старается держаться в тени. Долгие годы никто не знал о его уникальной частной коллекции икон. Правда, занимается он меценатством и собирает православные святыни по большей части для себя самого, нежели для церкви. Рассказывают, что отношения у него с Феофаном в основном деловые, хотя Сорокин и входит в круг его общения.

Основную часть рейтинга открывает председатель общественной организации кряшен Татарстана, гендиректор АО «Холдинговая компания «Ак Барс» Иван Егоров Фото: «БИЗНЕС Online»

И ТУТ ДЕМИДОВЫ?

Основную часть рейтинга открывает председатель общественной организации кряшен Татарстана, гендиректор АО «Холдинговая компания „Ак Барс“» Иван Егоров (11). Его роль в жизни кряшенской общины республики в своем последнем интервью отмечал еще почивший духовник кряшенских приходов протоиерей Павел (Павлов): «У него нет конкретного храма, но он очень помогает». «Кряшены — это часть меня, это душа, менталитет, образ жизни», — признавался и сам Егоров. Благодаря в том числе ему возродился праздник Питрау, который отмечается официально и ежегодно. Сам Егоров родом из Мамадышского района, где и крестился. Поговаривают, что владыка Феофан сейчас хочет просить Егорова помочь восстановить храм, где он был крещен — речь идет о старинной церкви Михаила Архангела в селе Красная Горка, которая сегодня находится в удручающем состоянии.

На 12-ю строчку рейтинга мы поместили епископа Елабужского, викария Казанской епархии Иннокентия (Васецкого). Он появился в Татарстане совсем недавно, один из хорошо знакомых Феофану еще по службе на Кавказе священнослужителей. Приехал из Магнитогорской епархии полтора месяца назад в помощь митрополиту по поручению Москвы. По факту Иннокентия можно назвать заместителем Феофана со статусом епископа. Вообще это обычная практика, когда у правящего митрополита имеется викарий, у патриарха Кирилла их несколько, только для Татарстана это в новинку. Обычно такие помощники появляются, когда плохо со здоровьем и нужна помощь при проведении богослужений или при выполнении каких-то представительских функций, связанных с выездами, и др. Раньше владыку представлял Самойленко, а теперь Иннокентий, епископ Елабужский — звучит как минимум более статусно. Чтобы викарий не сидел без дела — Феофан еще предпочитает все делать сам, митрополит дал ему задание отвечать за работу епархиальных отделов. По сути, это как церковный епархиальный премьер-министр.

Распространяться Юрий Камалтынов (слева) о своих добрых деяниях не любит Фото: tatarstan.ru

В прошлом нынешний вице-спикер Госсовета РТ Юрий Камалтынов (13) активно помогал восстанавливать Свияжский Богородице-Успенский монастырь как финансово из личного кармана, так и своим патронажем (в то время он был еще руководителем аппарата Шаймиева — прим. ред.) Был в хороших отношениях с Анастасием, а нынче сложились не менее дружеские отношения с владыкой Феофаном, с которым его можно часто встретить на совместных мероприятиях. Распространяться Камалтынов о своих добрых деяниях не любит. Делает ли он что-то реальное для православных республики — сложно сказать. Но о чем-то говорит то, что он сопредседатель готовящегося форума православной общественности, а также входит в попечительский совет возрождаемого собора Казанской иконы Божией Матери.

Трудно сказать, сколь велик вклад в развитие православия в Татарстане сегодня гендиректора КАМАЗа Сергея Когогина (14). В прошлом, как рассказывают, он, будучи главой и уроженцем Зеленодольского района, активно помогал воссоздавать братский корпус мужского монастыря в Свияжске и даже, более того, «все, что сохранено или воссоздано в Свияжске — это в основном заслуга Когогина». Говорят, что он был одним из первых, кто пришел на помощь к почившему отцу Всеволоду возрождать Раифу.

Предпочитают скромничать о своих заслугах также и члены могущественного в республике православного клана Демидовых. Как рассказывают наши собеседники, отметились перед православной общиной республики как минимум начальник управления минюста России по РТ Виктор Демидов, глава Алексеевского района Сергей Демидов и председатель Счетной палаты РТ Алексей Демидов (15), которого мы и расположили в нашем рейтинге. «Все крупнейшие проекты, связанные с православием, допустим, фестиваль колокольного звона — сделал он; праздник святого источника — тоже он сделал за свои деньги. Весь Алексеевский район, Елабуга, Чистополь, где сейчас идет восстановление храмов, — это все с его подачи. Он просто тихий человек и не любит распространяться», — отмечают эксперты.

В нашем рейтинге нашлось место и для митрополита Анастасия (16), который совсем недавно вышел на покой и теперь вернулся в Казань из Симбирской митрополии. В Татарстане вообще сложилась интересная ситуации. Сейчас здесь находятся сразу два митрополита, один из которых правящий — это Феофан, второй на покое — это Анастасий. И сказать, что действующий митрополит недолюбливает своего предшественника, — это ничего не сказать. Но, несмотря на это, он позволил ему служить в храме Казанской иконы Божией Матери, что в Царицыно. Почему мы включили Анастасия в наш рейтинг? Потому что, как утверждают наши эксперты, он все еще, невзирая на все скандалы вокруг его имени, имеет авторитет и вес среди прихожан — все-таки четверть века на одной кафедре дают о себе знать. Любопытный факт: в день возвращения Анастасия в Казань в «ВКонтакте» появилась в честь него страница, всего за несколько суток набравшая около 600 подписчиков. На опубликованной там видеозаписи встречи Анастасия можно заметить радостные лица прихожан с цветами. В основном в этом сообществе в соцсети публикуются проповеди Анастасия и анонсы его богослужений. Каждый такой пост набирает не меньше сотни лайков, такой статистикой не могут похвастаться посты официального сообщества Татарстанской митрополии. «Службы проходят, и к нему [Анастасию] очень много народу приходит, и очень известных людей», — отметили наши собеседники. При этом они вспоминают, что, когда Анастасия провожали в 2015 году, проститься с ним пришел только один чиновник — Камалтынов.

Игумен Марк (справа) застал еще Анастасия, и после прихода Феофана его возвели в игумены. Сегодня Казанский Богородицкий монастырь можно считать православным центром №1 Фото: «БИЗНЕС Online»

НАМЕСТНИКИ И БЛАГОЧИННЫЕ КТО?

Дальше в нашем рейтинге идут наместники и настоятели татарстанских монастырей, расположенные по степени влияния. Раньше в республике было куда больше именитых и влиятельных архимандритов: наместник Раифского монастыря отец Всеволод, уехавший в Грузию, и уже упомянутый бывший наместник Свияжского монастыря игумен Силуан, фактически сбежавший от Феофана наместник Макарьевского монастыря игумен Глеб, почивший настоятель Иоанно-Предтеченского мужского монастыря Казани архимандрит Нектарий и многие другие.

Первым среди оставшихся в Татарстане отметим наместника Казанского-Богородицкого монастыря игумена Марка (Виленского) (17). Он застал еще Анастасия, и после прихода Феофана его возвели в игумены. Сегодня Казанский Богородицкий монастырь можно считать православным центром №1, ведь именно на его территории возрождается собор Казанской иконы Божией Матери. А это значит, что на Марка ложится дополнительная ответственность, несмотря на то что Феофан многое взял на себя. Но остаются хозяйственные вопросы, с коими Марк неплохо справляется, равно как и с духовным окормлением паствы. Поговаривают, что когда из Чистополя ушел Пармен, то на вакансию из местных мог претендовать только Марк. Правда, есть еще настоятель Введенского Кизического мужского монастыря игумен Пимен (Ивентьев) (21), который претендовал на архиерейский сан, но ему не позволяет сегодня здоровье. Как духовник он очень хорош, чего нельзя сказать о хозяйстве Кизического монастыря. Впрочем, Феофан любит Пимена и постоянно возит его с собой по районам, возложив на него также протокольную функцию во время организации крупных богослужений — пасхальных, рождественских и др.

Включили в рейтинг мы и нынешних наместников Раифского и Свияжского монастырей — игумена Гавриила (на фото) и игумена Симеона Фото: «БИЗНЕС Online»

Включили в рейтинг мы и нынешних наместников Раифского и Свияжского монастырей — игумена Гавриила (Рожнова) (18) и игумена Симеона (Кулагина) (19). Оба приехали в Татарстан из Оптины пу́стыни — одной из влиятельных кузниц монашествующих кадров. «Всеволод при жизни говорил, что его задача — построить стены монастыря, а задача следующего — возродить духовную жизнь», — отмечают наши собеседники о роли каждого из новых наместников. Сложно оценить их вклад в развитие православной жизни. Они не строители, а скорее устроители духовной жизни в монастырях, которые сегодня пока притягивают больше туристов, нежели паломников. Справляются ли они с возложенной задачей? Судить пока сложно. Хотя Гавриил, которого рукополагал в сан священника лично патриарх, на фоне Симеона выглядит чуть более активным — в Зеленодольском районе вовсю обустраивается монашеский скит в деревне Никольское. Говорят, уже и забор поставили.

Несколько особняком в рейтинге — благочинный Закамского округа, настоятель Свято-Вознесенского собора Набережных Челнов Андрей Дубровин (20). Вроде округ и паства большие и небедный регион, но эксперты поставили его только на 20-ю строчку. Феофан нечасто ездит в том направлении, так что можно сказать, что Челны во многом отданы на откуп себе. Но самое главное достижение местного благочинного — это успехи в православном образовании. Считается, что в Челнах сегодня одна из сильнейших школ катехизаторских курсов. Остается только надеяться, что судьба проекта челнинской православной гимназии в скором времени прояснится.

Сильны в рейтинге позиции благочинного Зеленодольского округа протоиерея Святослава Мирганиева (22) — все-таки Раифа и Свияжск… Но вообще Зеленодольское благочиние считается одним из самых важных и успешных. Там проводят разные фестивали, создали молодежное движение, строят храмы. Один из последних, кстати, — Никольский храм. Сам Мирганиев, говорят, неплохой художник. Есть у него и брат, который вырезал иконостас в Раифском монастыре.

Нашлось в нашем рейтинге место и для бывшего главы следственного управления СК России по РТ Павла Николаева Фото: «БИЗНЕС Online»

А ГДЕ ИКОНА?

Настоятель Богоявленского собора (на Баумана) протоиерей Алексий Державин (23) раньше был благочинным богатейшего Альметьевского округа. Его детищем называют главный Казанский кафедральный собор в Альметьевске — просто огромный. Именно туда потом на все готовое заселился Мефодий с новообразованной Альметьевской епархией. Помимо собора, за Державиным — пост проректора семинарии по хозяйственной части, плюс его после повышения Игнатия сделали благочинным III Казанского благочиннического округа. «Державину очень многое доверяется», — отмечают эксперты.

Нашлось в нашем рейтинге место и для бывшего главы следственного управления СК России по РТ Павла Николаева (24), который пока заслуженно отдыхает, сконцентрировавшись на работе в федерации дзюдо РТ. Поговаривают, что он принимал активное, в том числе и финансовое, участие в создании православной гимназии святителя Гурия. В сети можно легко найти его фотографии в компании главы «Газпрома» Алексея Миллера и бывшего гендиректора «Газпром трансгаз Казань» Рафката Кантюкова — щедрых спонсоров учебного заведения за IT-парком.

Мы не стали включать в рейтинг всех глав районов Татарстана, так как попечение религиозной жизни — часть их непосредственной обязанностей. Но среди них хотелось бы все же отметить тех, кого по этой части ставят в пример. Один из таких — кряшенский глава Мамадышского района РТ Анатолий Иванов (25). Феофан очень его ценит и даже хочет отдельно выделить его фигуру на предстоящем форуме православной общественности. Он и сам православный (даже ездил на Афон), и храмы в районе строит, и в принципе двигает вперед духовную жизнь своей вотчины. В ближайших планах — строить воскресные школы и активизировать поиски утерянной святыни района. До революции где-то под Мамадышем была явлена икона Николая Чудотворца, которую перенесли в Елабугу, а позже она была утрачена. По некоторым данным, эта икона сейчас находится в одном из московских музеев, и Иванов ее активно ищет, как разыскивает икону Казанской Божией Матери советник мэра Казани по религии и культуре Дмитрий Хафизов (27). А цель одна — построить храм на месте обретения иконы. Даже уже якобы в планах привезти частицу мощей Николая Чудотворца из итальянского Бари. «Он как священник стоял за трибуной и проповедовал», — вспоминают его выступление на православном форуме.

Дмитрий Самаренкин (справа на переднем плане) сделал невероятный жест доброй воли, подарив одноименному свияжскому храму икону Божией Матери «Всех скорбящих радость» Фото: «БИЗНЕС Online»

Одно из открытий рейтинга — Валерий Косушкин (29), московский художник, иконописец и реставратор темперной живописи. Как оказалось, он уже почти 10 лет как переехал с семьей из Москвы, чтобы посвятить себя полностью восстановлению уникальных фресок Успенского собора и собора «Всех скорбящих радость» в Свияжске. Сейчас он работает над пещерным храмом возрождаемого собора Казанской иконы Божией Матери. «То, что он сделал для православной живописи и ее возрождения… нет ему равных. И он это делает от души, в ущерб даже своему быту и привычкам», — отмечают наши собеседники.

Совсем недавно глава чувашской национально-культурной автономии, председатель совета директоров АО «Казанский жировой комбинат» Дмитрий Самаренкин (30) сделал невероятный жест доброй воли, подарив одноименному свияжскому храму икону Божией Матери «Всех скорбящих радость». Образ датирован первой половиной XIX века. «В соборе „Всех скорбящих радость“ вообще одни фотоиконы сегодня. Когда-нибудь иконостас поменяют, конечно. Но пока что… — отмечают наши собеседники. — А Самаренкин в этих вопросах разбирается, и он сразу понял, что перед ним фото и что мало подлинных икон в храме. То, что появилась икона благодаря ему, дорогого стоит».

На довольно высокие позиции в нашем рейтинге мы поместили также настоятеля Никольского кафедрального собора Казани протоиерея Иоанна Барсукова (28) и еще чуть выше  настоятеля Воскресенского Новоиерусалимского подворья Казани иеромонаха Романа (Модина) (26). Оба связаны с семинарией, но если Барсукова описывают как просто прекрасного преподавателя, то Модин вовсе стоял у истоков создания православного учебного заведения наравне с Александром Журавским, бывшим заместителем министра культуры Владимира Мединского. Так вот, Модин сначала был проректором семинарии, потом его постригли в монахи с намерением даже рукоположить в епископы на Чистопольскую епархию. Он даже ездил к патриарху на собеседование, после которого, правда, от его кандидатуры отказались. Феофан поставил Модину задачу вдохнуть жизнь в подворье, чтобы в будущем, может быть, сделать его снова монастырем.

Протоиерея Сергея Титова (в центре) называют одним из самых грамотных и образованных священников Казани Фото: «БИЗНЕС Online»

ЭТО «ЖЕНСКОЕ ЛИЦО» ПРАВОСЛАВИЯ?

«У Феофана нет своего кошелька», — заверили наши собеседники, по словам которых, главные инвесторы митрополии сегодня — это руководство республики. А раньше такие «кошельки» были, и одним из таковых называют председателя совета директоров «Банка Заречье» Наталью Девятых (31). Правда, щедро расставалась с деньгами она только при Анастасии, сейчас же ее практически не видно. Она полностью возродила Зилантов монастырь, храм Сергия Радонежского, приход Серафима Саровского на улице Сафиуллина, храм Казанской иконы Божией Матери в Елабужском монастыре вместе с Геннадием Емельяновым (37), Архиерейское подворье в честь священномученика Кирилла вместе с бывшим директором КВЗ Вадимом Лигаем и многое другое. «Финансировала она добротно», — отмечают эксперты, называя именно ее «женским лицом» православного Татарстана. То есть не настоятельницу Казанско-Богородицкого женского монастыря игуменью Веру (Шевченко) (33), и не настоятельницу Успенского Зилантова женского монастыря Казани игуменью Сергию (Лакатош) (38), а именно Девятых. Говорят, что ее дед был ярым революционером, разрушавшим храмы и, дескать, Девятых ее духовник сказал, что теперь ее долг отстроить заново минимум 40 церквей, раз есть на то финансовая возможность.

Настоятеля крупного прихода Петропавловского собора, руководителя отдела по миссионерскому служению протоиерея Сергея Титова (32) называют одним из самых грамотных и образованных священников Казани. Им организован уникальный проект «Окрест» по возрождению молитвенной жизни в селах.

Гендиректора ООО «Грань» Леонида Анисимова (34) называют одним из благотворителей Татарстанской митрополии, его постоянно приглашают на важные мероприятия. Недавно ему выделили землю под строительство нового храма в Кировском районе. Еще один храм восстанавливает гендиректор ООО «Лориен» Сергей Кузнецов (35). Как отмечают наши собеседники, речь идет о храме, что на улице Профсоюзной — по всей видимости, это Николо-Гостинодворская церковь, которую с приходом Феофана освободило главное архивное управление Татарстана.

С некоторой долей аванса в нашем рейтинге оказался председатель комитета РТ по охране культурного наследия Иван Гущин Фото: «БИЗНЕС Online»

На довольно низкие позиции мы поставили настоятеля Софийской церкви, заведующего канцелярией Казанской епархии протоиерея Александра Павлова (36), хотя мнения экспертов и разделились. Кто-то назвал его третьим официальным лицом в епархии, который был секретарем еще у Анастасия и кого в числе немногих оставил на своем месте Феофан, а кто-то назвал его тем, кто «просто бумажки перебирает». Между тем у человека высшее богословское образование Московской духовной академии, но он сидит на канцелярской должности, за что его периодически якобы критиковал отец Евфимий.

С некоторой долей аванса в нашем рейтинге оказался председатель комитета РТ по охране культурного наследия Иван Гущин (39), который то остановит падающий самый большой деревянный храм в селе Большое Фролово, то включит храм Пресвятой Богородицы в Тюлячах в список культурного наследия.

Замыкает наш рейтинг протоиерей Владимир Лаврентьев (40) — духовник Казанской епархии, у которого исповедуется все местное духовенство. Он еще и настоятель храма святого Иоанна Предтечи села Ключищи Верхнеуслонского района. В свое время у него окормлялась Девятых, хотя у нее было с кем это делать: есть у нее духовники и повыше рангом вроде отца Илия — духовника патриарха Кирилла. Сейчас Лаврентьев немного приболел и просится на покой, но не отпускают.

***

Наш рейтинг по определению субъективен, поэтому приглашаем читателей высказать свою точку зрения и выдвинуть своих кандидатов в комментариях. Все они будут учтены при составлении следующих версий рейтинга.


Вера Межова, Санкт-Петербург, Россия, ВКонтакте, 33 лет, id697024

Турагентство CORAL TRAVEL | Всеволожск
🌴 Планируете отпуск, свадебное путешествие или семейный отдых? Переживаете, что что-то пойдёт не так? Не рискуйте! Обращайтесь к специалистам крупнейшего российского туроператора CORAL TRAVEL! Мы знаем, как обеспечить Вам беззаботный отдых! 🏆 Теперь и во Всеволожске! Компания CORAL TRAVEL один из немногих действительно надёжных туроператоров: — 23 года в туристической отрасли. — 50 направлений с лучшими курортами и отелями в самых интересных местах — более 22 000 турагентств в России и за рубежом. — более 2 000 000 довольных туристов ежегодно. 💥 Мы предложим Вам лучшие туры исходя из собственного многолетнего опыта и реальных отзывов. 🏝 Нам важно, чтобы Вы отдохнули идеально! 🌅Пишите, звоните, приходите!

Мамы Санкт-Петербурга. Мамочки СПБ
Сообщество Мамы Санкт-Петербурга. Мамочки СПБ — одна из самых полезных групп для мам нашего города! Бесплатно продавайте, покупайте, общайтесь, делитесь советами, новостями, обменивайтесь товарами или принимайте в дар, задавайте интересующиеся вас вопросы. 💗 Бесплатная доска объявлений для мам Санкт-Петербурга СПБ. ✅ Не забудьте подписаться С уважением, Санкт-Петербурга

Fashion — мода и стиль
Красотка, привет! Рада тебя приветствовать в раю для модниц 🌸 Только у нас ты найдёшь: ✨ модные тренды этого сезона ✨ новости про звёзд ✨ секреты красоты ✨ лайфхаки по уходу за собой ✨ самые крутые идеи для маникюра Чтобы тебе было легче находить полезную информацию в нашем сообществе, переходи по хештегам: #мода@i.moda #маникюр@i.moda #прически@i.moda

Лучшая Мама
Счастье для мамы-улыбка младенца,что месяцами носила под сердцем. Приветствуем вас, дорогие! У нас в сообществе вы сможете найти: — Советы по уходу, кормлению, воспитанию, подготовке к родам, обучению и развитию ваших малышей — Рецепты для деток — Идеи поделок в садик и школу — Разные варианты досуга с детьми И масса другой полезной и занимательной информации! Подписывайся к сообществу Лучших Мам!

ᛉ Магия Рун ᛉ
Изучение и применение рунической магии и мантики. Северная традиция . Северные Боги и взаимодействие с ними . Графическая магия . #руны #ставы #северная_традиция #Асгард #Иггдрасиль #валькнут #Асатру #футарк #огам #графическая_магия #глифы #сигилы #Боги #язычество #магия_стихий

Мантра
Заказать хороший чай со скидкой 10% для подписчиков «Мантра» : ➡️ https://vk.cc/c5ijDy РЕКЛАМА : https://vk.cc/c38P6q Наш чайный Youtube: https://www.youtube.com/user/brainfilter1

Афиша
C 1999 года рассказываем о развлечениях и культурном отдыхе. На «Афише» всегда можно найти актуальную информацию о кино, концертах, спектаклях и выставках, прочитать или написать рецензию на событие и, конечно, купить билеты. Присоединяйтесь к сообществу «Афиши», чтобы первыми узнавать о том, как с пользой и удовольствием провести свое свободное время!

Мамы Санкт-Петербурга • Питера • СПб
Разместить объявление о продаже ненужных вещей можно на сайте👉🏻 https://vk.cc/aC8P3O Дорогие мамы! В нашей группе нас вы найдете: — самые полезные статьи о воспитании и здоровье малышей; — полезные советы; — красивые стихи и цитаты о детках и материнстве; — идеи для развивающих занятий и игр; — и многое другое. У нас можно: ✔ Продать и купить вещи ✔ Разместить объявление о своих услугах ✔ Узнать о актуальных акциях и предложениях ✔ Поучаствовать в розыгрышах и конкурсах Вы можете опубликовать на стене любой вопрос написав его: — администратору группы https://vk.com/alfiya_abbasova (если анонимно, то с пометкой) #мама #спб #питер #петербург #материнство #дети #воспитание #беременность #мамы_питера #мамы_спб #мамочки #дети_спб #дети_питера

Хорошая музыка

ПЛАТЬЯ 1001DRESS
❗ Все официальные представители бренда указаны в блоке «Контакты». Будьте внимательны, остерегайтесь мошенников. 🦢 Крупнейший в России интернет-магазин женских платьев 💌 Новые платья от 999 руб публикуем каждый день 👗 Широкая линейка размеров — от 40 до 56 🎁 Постоянные акции — не нужно ждать повода, чтобы порадовать себя 🕊 Заказать любую модель можно на нашем сайте 1001dress.ru Уважаемые участники, правила нашего сообщества запрещают: 1. Размещение рекламы и ссылок на сторонние ресурсы 2. Размещение материалов провокационного характера 3. Использование нецензурной лексики и оскорбительных высказываний Мы вынуждены будем заблокировать пользователя и удалить его из сообщества ПЛАТЬЯ 1001DRESS в случае нарушений 🤞🏻 Будьте внимательны! Единственный способ оплаты — при оформлении заказа на сайте 1001dress.ru через форму безопасных платежей. Мы не требуем предоплату и не просим переводить средства другими способами. Если вам пишут подозрительные лица, которые представляются менеджерами 1001DRESS — позвоните нам по бесплатному номеру 8 800 555 07 57.

Прически | Маски для волос | Шикарные волосы

В курсе. Мода
Мода – это то, что всё время выходит из моды.

Интересные события в Санкт-Петербурге
Fiesta.Ru — для людей, интересующихся событиями Петербурга и всем, что связано с городом. Мы ищем необычные, интересные мероприятия, делимся фотографиями и рассказываем о неформальных достопримечательностях города.

Лев Николаевич Толстой
Лев Николаевич Толстой (1828-1910) считается одним из самых величайших писателей не только России, но и всего мира. Он создал такие шедевры как «Война и мир», «Анна Каренина», «Воскресение», «Живой труп» и др. Происходил он из знатного дворянского рода. Уже это обеспечило ему благополучную и сытую жизнь. Но, перешагнув 50-летний рубеж, писатель начал задумываться о сущности бытия. Он вдруг осознал, что материальное благополучие вовсе не главное. Поэтому стал заниматься физическим трудом, начал одеваться в одежду простолюдинов, отказался от употребления мяса и объявил себя вегетарианцем. В довершение к этому отказался от прав на свою литературную собственность и состояние в пользу семьи. Он также выдвинул теорию непротивления злу, опираясь в своих высказываниях на евангелистское всепрощение. Взгляды великого писателя очень быстро стали популярными среди людей, и нашли своих последователей.

Больше, чем музыка. Осознание через музыку.
Дизайн настроения и архитектура Души…

Верую † Православие
Дорогие друзья! Мы от всей души благодарим всех участников и Администраторов других православных групп, которые делают перепост наших новостей на своих страницах и в пабликах. Спасибо, что цените наш труд, спасибо, что бескорыстно помогаете в развитии группы «Верую † Православие», спасибо за тёплые слова поддержки, которые часто оставляете в комментариях. Пусть ваше добро вернётся к вам сторицей. Лучшая благодарность за нашу работу – «рассказать друзьям» о сообщениях, которые вам понравились. Мира вам, радости, и помощи Божией во всех начинаниях.

Шпильки | Женский Журнал
С нами вы узнаете о всех секретах женской красоты, а также о: ⭐Лучших идеях макияжа, маникюра и причесок ⭐Самых последних новинках моды ⭐Трендах ⭐Уходе за волосами, лицом и телом ⭐Новостях любимых звезд ⭐Историях из жизни женщин и многое другое! Рады вас видеть, будет интересно!

• Монахиня Нина (Крыгина) • Лекции•
Все аудио и видео проповеди,лекции и цитаты Матушки Нины (Крыгины) для православных христиан и просто интересующихся людей! Страница создана и редактируется не матушкой Ниной. Страница носит информационный характер.

Патриарх Иерусалимский бросил перчатку патриарху Вселенскому

В РПЦЗ требуют от Константинополя покаяться за украинскую автокефалию

Фото jerusalem-patriarchate.info

Архиерейский синод Русской православной церкви Заграницей (РПЦЗ) осудил учреждение Вселенским (Константинопольским) патриархом Варфоломеем института экзархов по Украине и назначение зкзархами архиепископа Памфильского Даниила (Зелинского) и епископа Эдмонтонского Илариона (Рудныка). Оба архиерея относятся к украинским православным церквам США и Канады. РПЦ и РПЦЗ  считают обе украинские церкви Западного полушария раскольническими группировками под омофором Константинополя.

«Молитвенно предстоя Богу с многострадальной братской Украинской православной церковью во главе c почитаемым в православном мире митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием (Березовским. – «НГ») – предстоятелем единственной признанной канонической Церкви Христовой на территории Украины, – мы – члены Архиерейского синода – выражаем свое глубокое возмущение вопиющим нарушением священных канонов Константинопольской православной церковью», – говорится в заявлении Синода РПЦЗ. Назначение эмиссарами Варфоломея в Украине Даниила (Зелинского) и Илариона (Рудныка) в РПЦЗ назвали «грубым и беспрецедентным вторжением на чужую каноническую территорию, имеющую собственную поместную церковь, которая одна отвечает за православную паству в этой стране». «Таковой шаг патриарха Варфоломея и его собратьев-архипастырей угрожает единству святого православия», – заявляют в РПЦЗ. 8 сентября с.г. решение Варфоломея о переходе Украины под руку Константинополя поддержала находящаяся в составе Вселенского патриархата Финляндская православная церковь (ФПЦ). В работе проходивших в начале сентября синаксиса и синода Вселенского патриархата, где Варфоломей признал власть РПЦ над Украиной неканонической, приняли участие глава ФПЦ архиепископ Карельский и всея Финляндии Лев (Макконен) и митрополит Оулу Илия (Валлгрен). «Вопрос предоставления автокефалии церкви в Украине прекрасно проработан и ясно изложен. Мы ощутили, что как его святейшество патриарх Варфоломей, так и его синод твердо стоят на своих решениях», – заявил митрополит Илия после возвращения делегации ФПЦ в Финляндию. Глава ФПЦ архиепископ Лев заявил, что «украинские» церковные заседания по их исторической важности для мирового православия сравнимы с Критским собором лета 2016 года. «В церквах, не принимавших участия в его работе, теперь испытывается сожаление по этому поводу», – отметил глава ФПЦ, указывая на Русскую, Антиохийскую, Грузинскую, Болгарскую церкви, не пославших на Крит своих делегатов.

От лица «многочисленных эмигрантов и их потомков из стран исторической Руси» Синод РПЦЗ призвал все поместные православные церкви мира к «горячим молитвам» о мире в Украине и «безоговорочному противостоянию тому злу, которое окружает наших гонимых братьев и сестер» из Украинской православной церкви Московского патриархата (УПЦ-МП). Поддержавших решение Константинополя по Украине православных иерархов «зарубежники» призывают к покаянию, а непризнанные украинские церкви – к прошению о приеме в канонические православие. 

Глава Иерусалимской церкви патриарх Феофил III в понедельник встречался в Иерусалиме с делегатом главы УПЦ-МП, митрополитом Запорожским Лукой (Коваленко). «Глобализация имеет своей главной целью разрушение православной церкви. Это происходит по всему миру, в том числе и в Украине. Вмешательство представителей одной церкви в дела другой под влиянием политиков – это признаки такого процесса. Мы молимся за нашего собрата митрополита Онуфрия и многострадальный народ Украины», – сказал митрополиту Луке Феофил III.   

Православные плакаты о вере, или как донести Послание

В акции православного молодежного движения «Соборяне», которые взялись расклеивать плакаты с высказываниями знаменитостей о вере, можно, конечно, углядеть ошибки, но важнее другое.

Эта акция отражает искреннее рвение послужить Господу и Святой Церкви, рвение, которое ни в коем случае нельзя угашать. Церкви нужны люди, ревнующие о благовестии, о том, чтобы привести в ее спасительную ограду как можно больше людей — потому что Бог хочет, чтобы все люди спаслись. Усердие к миссионерской проповеди — это очень хорошо, и дай Бог «соборянам» не растерять их рвения.

Неясность с согласованием, конечно, является упущением — разрешения у авторов высказываний следовало спросить ещё до того, как рисовать макеты — но ошибки бывают при любой практической деятельности. Лучше служить Господу и делать при этом ошибки, чем так бояться ошибок, что ничего не делать.  Господь, в притче о талантах, предупреждает нас, что ничего не делать — это как раз самая большая ошибка. Уместен ли сам метод проповеди «известные люди тоже верят в Бога и ходят в церковь»?  До определённой степени да, хотя у него есть некоторые слабые места. «Соборяне» заслуживают поддержки в том, что они делают, и, если критики — то в контексте поддержки.

Один из плакатов, фото: группа акции ВКонтакте

Но этот опыт обращения к внешним побуждает задуматься об определённой проблеме. Само послание, которое мы хотим обратить к внешним, не сформулировано, и у нас нет навыка его провозглашения.  Что, собственно, мы хотим сказать? Приходите в Православную Церковь? Но почему? Потому что туда ходят такие-то известные люди? Но это не мотив — вон, какая-нибудь Луиза Чикконе ещё более знаменита, не говоря уже сэре Поле Маккартни. Почему человек должен присоединиться к Церкви?

Ответ, который даёт Писание, совершенно ясен. Потому, что это Христова Церковь. Человек сначала обретает веру в то, что  Иисус есть Христос, Сын Божий, Спаситель, и принимает решение вверить свою жизнь Ему, покориться Ему как Господу и довериться Ему как Спасителю. Потом, исходя из этой веры, он присоединяется к Церкви, принимает Крещение и приступает к Причастию. Подлинные отношения с Церковью могут начаться только с отношений со Христом.

Сейчас абсолютное большинство наших сограждан чрезвычайно смутно представляет себе, кто такой Христос и что Он сделал, поэтому миссионерская проповедь должна включать в себя, во первых, сообщение определённых фактов о Христе, во вторых, призыв к определённой реакции — покаянию и вере. Это мы видим, например, в проповеди святого Апостола Петра в день Пятидесятницы: « Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его…  покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш. (Деян.2)»

Миссионерское послание должно знакомить адресата с главными фактами о мироздании и человеческой жизни — мы сотворены Богом для жизни вечной и блаженной; мы отпали от нее в грех; Господь и Спаситель наш Иисус Христос умер за наши грехи и воскрес из мёртвых, чтобы даровать нам прощение грехов и жизнь вечную; мы принимаем Его дар через покаяние и веру; подлинная вера приводит нас в Церковь.

В этом отношении очень интересен опыт миссионерского Центра имени иерея Даниила Сысоева, выпускающего листовки, которые должны коротко разъяснить читателю основы веры. На мой взгляд, они задают направление, в котором следовало бы работать.

Далее понадобится более подробное разъяснение того, во что мы верим, ответы на возражения, объяснение того, что может быть непонятным — мы нуждаемся в миссионерской литературе, которая была доступной для нецерковного читателя и в миссионерских методах, которые могли бы познакомить его с истиной о Спасителе.

Фото: vk.com/soborno

Рекламные щиты как таковые тут вполне  уместны, как уместны листовки, брошюры, электронные презентации, видеоролики, аудиозаписи и  другие методы донесения послания. На мой взгляд, было бы полезно проведение конкурсов на лучшие миссионерские материалы, которые могли бы получить одобрение священноначалия и распространяться от имени Церкви в целом.

Разговор о том, что именно мы могли бы делать и как — очень важен, и мы должны быть благодарны «соборянам» за то, что они побуждают нас об этом задуматься. Что же касается самой акции «Соборян», то нам следует молиться за них и ободрять их. Мы бы действовали не так, как они? Прекрасно, тогда давайте действовать.

Читайте также:

Почему Православие — это истинная вера / Православие.Ru

Свято-Троицкая Сергиева Лавра

Сегодня все мы находимся в таком положении, что никак нельзя отделиться мы из мира. Что такое настоящая вера? Мы живем в мире религиозного плюрализма. Мы сталкиваемся с таким количеством миссионеров, каждый из которых предлагает свои идеалы, свои стандарты жизни, свои религиозные взгляды, что предыдущее и мое поколение не позавидовали бы вам за это.Нам было легче. Главный выбор, с которым мы столкнулись, был выбор религии и атеизма.

Теперь ваш выбор шире, но намного сложнее. Найти ответ на вопрос, существует ли Бог или нет, — это только первый шаг. Что произойдет, если человек поверит в существование Бога? Есть много конфессий, но в какую нужно переходить? Стоит ли становиться христианином, а почему не мусульманином, буддистом или кришнаитом? Я не буду называть их всех. Сегодня существует так много религий, что ты знаешь это лучше меня.Почему? Итак, пробравшись через чащи и джунгли этого густого леса, человек стал христианином. Он понимал, что христианство — лучшая, правильная религия.

Но что за христианство? У него так много лиц. Каким быть? Православный, католик, пятидесятник, лютеранин? И снова их нет числа. Это та ситуация, с которой сегодня сталкиваются молодые люди. К тому же, как правило, представители новых и старых религий, неправославных конфессий активно повышают свой голос и имеют больше шансов заявить о своих взглядах в СМИ, чем мы, православные.

Таким образом, первое, с чем сегодня сталкиваешься, — это большое разнообразие верований, религий, взглядов. Вот почему я хотел бы быстро пройти через эту анфиладу комнат, которая открывается сегодня перед людьми, ищущими истину и кратко размышляющими, но с учетом основных черт, почему нужно быть не только христианином, но и православным.

Итак, первая проблема — «Религия или атеизм». На разных конференциях, даже на высоком уровне, я встречаю не болтунов, а образованных, эрудированных людей, которые всегда задают мне одни и те же вопросы: Кто такой Бог? Он существует? И даже: Зачем Он мне? Или, если Бог существует, почему Он не выступает с речью на сессии ООН и не заявляет о Своем существовании? Люди говорят даже такие вещи.Что мне ответить?

На мой взгляд, мы можем ответить на этот вопрос, используя центральную идею современной философии, которая лучше всего выражается в концепции экзистенциальности. В чем цель человеческого существования, в чем смысл человеческой жизни? Конечно, прежде всего сама жизнь. Что еще может быть? К чему я стремлюсь, когда сплю? Смысл жизни может быть только в понимании, «наслаждении» плодами своей жизни и деятельности. И никто никогда не утверждал, не верил и не будет делать в будущем, что высшим смыслом человеческой жизни может быть смерть.В этом заключается непреодолимая пропасть между религией и атеизмом. Христианство утверждает: для человека эта земная жизнь — только начало, предпосылка и средство подготовить себя к вечности: Готовьтесь, вечная жизнь ждет вас. Христианство говорит: чтобы войти в него, нужно поступать так и быть таким. А в чем идея атеизма? Нет ни Бога, ни души, ни вечности, так что поверь, человеческая, тебя ждет вечная смерть! Не испытываете ли вы ужаса, пессимизма и отчаяния при таких словах? От него кровь ползет: человек, тебя ждет вечная смерть.Не говоря уже о странной аргументации, мягко говоря, для обоснования этой идеи. Именно от этой фразы содрогается человеческая душа. — Ни в коем случае, я не могу принять такую ​​веру.

Если кто-то заблудился в лесу, ищет дорогу домой и, найдя его, его спрашивают: «А здесь есть выход?» А другой отвечает: «Нет, и не ищи, поселяйся здесь, как сможешь», так что кто-то ему поверит? Я сомневаюсь. Не стал бы он искать дальше? А найти другого человека, который сказал бы: «Да, выход есть, я вам расскажу знаки и отметки, как добраться домой», — не поверит ли ему? То же самое происходит, когда человек выбирает свои взгляды между религией и атеизмом.Пока в человеке сохраняется искра поиска истины, смысла жизни, он не может принять представление о том, что в конце концов он как личность и, соответственно, все другие люди найдут вечную смерть, и на пути к ней мы должны подготовить лучшую экономическую, социальную, политическую, культурную среду. А потом все будет ОК. — завтра ты умрешь, и мы похороним тебя на кладбище. Чудесно!

Я показал вам только одну сторону, психологически очень важную, которой, я считаю, достаточно для каждого человека с еще живой душой, чтобы понять, что только этот религиозный взгляд на мир позволяет нам решать смысл жизни, когда мы принимаем для нашего основания Тот, Кого мы называем Богом.

Итак, я верю в Бога. Допустим, мы прошли первую комнату. И с верой в Бога вхожу во вторую… Боже мой, что я здесь вижу и слышу? Людей много, и каждый кричит: «Только у меня правда». Это действительно проблема … Есть мусульмане, конфуцианцы, буддисты, иудаисты и многие другие. Так же много приверженцев христианства. Итак, среди прочих есть христианский миссионер, и я ищу того, кто прав, кому я могу верить.

Здесь два подхода, может быть, и больше, но отмечу только два.Одним из способов понять, какая религия является истинной (которая объективно соответствует человеческой природе, человеческим стремлениям, человеческому пониманию смысла жизни), является метод сравнительного богословия. Это довольно долгий путь; Чтобы пройти его, нужно изучить каждую религию. Но на это под силу далеко не каждому, для изучения всего этого нужно время, силы и определенные способности — тем более что для этого нужно столько душевных усилий.

Но есть и другой способ.Ведь каждая религия направлена ​​на человека, она говорит: правда в том, и ничего другого. В то же время все взгляды и все религии констатируют одну простую вещь: нынешнее положение вещей, условия, в которых мы живем (политические, социальные, экономические, с одной стороны, и духовные, моральные, культурные — с другой), ненормальны. , не могут нас удовлетворить, и даже если кого-то лично это устраивает, подавляющее большинство в большей или меньшей степени страдает от этого. Это не удовлетворяет человечество в целом, оно ищет чего-то другого, чего-то большего.Стремится куда-то, в неизведанное будущее, ждет «золотого века» — нынешнее положение никого не устраивает.

Отсюда становится понятно, почему суть каждой религии и всевозможных мировоззрений сводится к учению о спасении. И именно здесь мы сталкиваемся с тем, что дает нам возможность сделать разумный выбор в этом религиозном разнообразии. В отличие от других религий христианство заявляет о чем-то, что совершенно неизвестно другим религиям (не говоря уже о нерелигиозных взглядах).Дело не только в том, что они этого не знают, они с негодованием отвергают это, когда сталкиваются с этим. Это идея так называемого первородного греха. Все религии и даже все мировоззрения и идеологии говорят о грехе. Называют по-разному, но это не беда. Но никто из них не считает человеческую природу в нынешнем состоянии испорченной, больной. А христианство утверждает состояние, в котором мы, люди, родились, росли, образовались, взрослеют, состояние, в котором мы наслаждаемся жизнью, воссоздаем, учимся, делаем открытия и так далее — это состояние глубокой болезни. , глубокая коррупция.Мы больны. Речь не идет о гриппе, бронхите или психическом заболевании. Нет, мы психически и физически здоровы — можем решать проблемы и летать в космос, но мы снова серьезно больны. В самом начале человеческого существования произошло странное и трагическое разделение одного человека на автономно существующие и часто антагонистические разум, сердце и тело, как лебедь, рак и щука в басне Крылова. Как утверждает христианство, это абсурд, не правда ли? Люди возмущаются: «Я что, ненормальный? Извини, может быть, других, но не меня».Но если христианство правое, то именно здесь можно найти самый корень, самый источник того, почему человеческая жизнь (индивидуальная или во вселенском масштабе) приводит к одной трагедии за другой. Ибо, если человек серьезно болен, не видит и, следовательно, не лечит болезнь, это убивает человека.

Другие религии не признают эту болезнь у человека. Они это отвергают. Они верят, что человек — это здоровое семя, которое может развиваться как нормально, так и ненормально. Его развитие обусловлено социальной средой, экономическими условиями, психологическими факторами и многим другим.Вот почему мужчина может быть хорошим или плохим, но по природе он хорош. Это основная противоположность нехристианскому восприятию. Я не имею в виду нерелигиозный, у них девиз: «Человек гордо звучит» (Максим Горький — замечание переводчика). Только христианство утверждает, что наше нынешнее состояние — это состояние глубокой испорченности, которую невозможно вылечить одним человеком. Эта идея лежит в основе величайшего христианского догмата Христа Спасителя.

Эта идея является принципиальным отличием христианства от всех других религий.

Далее я постараюсь показать, что христианство в отличие от других религий имеет объективное подтверждение этого утверждения. Посмотрим на историю человечества и его цели за весь доступный нашему обзору период. Конечно, человечество хотело создать Царство Божье на земле, создать рай. Иногда с Богом, и в этом случае Он рассматривался как средство достижения благополучия на земле, но не как высшая цель жизни. Иногда это было без Бога.Но здесь важно то, что все понимали, что Царство Божие на земле невозможно без таких элементарных вещей, как мир, справедливость, любовь (понятно, рай невозможен, где идет война, где преобладают несправедливость и злоба и т. Д. ), пожалуй, уважением друг к другу. Все прекрасно понимают, что без таких базовых моральных ценностей, без их реализации невозможно достичь благополучия на земле. Это понятно? да. Но чем занято человечество всей своей историей? Что мы делаем? Эрих Фромм хорошо сказал: «Человеческая история написана кровью.Это история непрекращающегося насилия ». Очень кстати.

Думаю, историки, особенно военные, могли бы очень четко показать, чем наполнена история человечества: войнами, кровопролитием, насилием и жестокостью. Теоретически ХХ век должен был быть веком высочайшего гуманизма. И он показал гуманизм в его «совершенстве», превзойдя по пролитой крови все предыдущие века человечества. Если бы наши предки увидели, что произошло в 20 веке, они содрогнулись бы от ужаса за шкала жестокости, несправедливости, обмана.Возникает своего рода непонятный парадокс, что человечество на протяжении своей истории делает прямо противоположное своей главной цели и идее, на которые изначально были направлены все его усилия.

Поэтому я задаю риторический вопрос: «Может ли разумное существо так себя вести?» История просто насмехается над нами: «Воистину, человечество разумно и здраво. Это ни в коем случае не безумие. Просто оно делает больше и ведет себя хуже, чем пациенты в приюте.»

Увы, это факт, от которого невозможно скрыться. И он показывает, что не только немногие в человечестве ошибаются, ни за что (к сожалению, немногие не ошибаются), но это некоторая парадоксальная черта, характерная для все человечество

Итак, если мы рассмотрим отдельного человека, а точнее, если у человека достаточно моральных сил, чтобы посмотреть на себя, он увидит удивительную картину. Апостол Павел точно охарактеризовал ее: «Бедный человек, что я являюсь! Что бы я ни делал, этого не делаю; но то, что я ненавижу, то и делаю «.И действительно, кто хоть немного обращает внимание на то, что происходит в его душе, кто сталкивается с самим собой, не может не видеть, насколько серьезно он духовно болен, склонен к разным страстям, порабощен ими. Бессмысленно спрашивать: «Почему ты, несчастный человек, пресытишься, напиваешься, лжешь, завидуешь, блудишь и т. Д.? Делая это, ты убиваешь себя, разрушаешь свою семью, калечишь своих детей, отравляешь всю атмосферу вокруг себя. Почему? Вы бьете, режете, наносите себе удары ножом, портите себе нервы, психику и свое тело? Понимаете ли вы, что это губительно для вас? » Да, я понимаю это, но не могу этого не делать.Как-то Василий Великий сказал: «Зависть — это самая страшная из страстей, когда-либо рожденных в душах человеческих». Как правило, даже страдая, с этим недугом не справиться. В глубине души каждый разумный человек понимает слова Павла: «Я делаю не добро, которое хотел бы, но зло, которое ненавижу».

Заодно посмотрим, как может измениться человек, ведущий правильную христианскую жизнь. Те, кто сумели избавиться от страстей, обрели смирение, «выиграли», — по слову св.Серафим Саровский, — Дух Святой », достиг психологически очень интересного состояния: они стали видеть себя худшими грешниками. Пимен Великий сказал:« Поверьте мне, братия, куда сатана будет брошен, я брошу тоже »; когда Сисой Великий умирал, его лицо озарилось, как солнце, и на него было невозможно смотреть, и он умолял Бога дать ему еще немного времени для покаяния. Что это было? Лицемерие, претенциозное смирение? Ничего из того, что было Они боялись грешить даже в мыслях, поэтому говорили о своем сердце, искренне говорили то, что чувствовали.Однако мы этого совсем не чувствуем. Я весь в грязи, но считаю, что я очень хороший человек. Я хороший человек! Но если я делаю что-то не так, то кто без греха, другие не лучше меня, и виноват не я, а другие. Мы не видим своей души, поэтому так хороши в глазах. Вы видите, какая большая разница между духовным зрением святого и обычного человека!

Еще раз подчеркну. Христианство утверждает, что по своей природе, в своем нынешнем, так называемом нормальном состоянии, человек глубоко испорчен.К сожалению, из-за этой странной слепоты мы практически не видим свою болезнь. Это очень опасно, потому что, когда человек видит свою болезнь, он принимает лекарства, обращается к врачам, ищет помощи. Но когда человек видит себя здоровым, он сам отправляет к врачу тех, кто ему говорит, что он болен. Это самый тяжелый симптом существующего в нас разложения. И о его наличии недвусмысленно свидетельствует как история человечества, так и индивидуальная история каждого человека.Вот на что указывает христианство.

Это объективное подтверждение именно этого факта, всего одна истина христианской веры (о испорченности человеческой природы) подсказывает мне, какую религию я должен выбрать: то ли той, которая раскрывает мои болезни и предлагает средства для их лечения , или религии, которая их скрывает, питает гордость и говорит: все хорошо, все прекрасно, не нужно лечить, а нужно лечить окружающий мир, нужно стремиться к развитию и совершенствованию? Исторический опыт показал, что значит отказаться от лечения.

Хорошо, мы пришли в христианство. Слава Господу, я наконец нашел истинную веру. Сейчас я захожу в соседнюю комнату, и снова там много людей, и снова я слышу крики: Моя христианская вера лучше всех. Католики приглашают: посмотрите, нас в мире 1 миллиард 45 миллионов. Протестанты разных вероисповеданий говорят, что их 350 миллионов. Православных меньше всего — всего 170 миллионов человек. Кто-то подсказывает, правда не в цифрах, а в сущности.И все-таки вопрос крайне серьезный: «Где оно, истинное христианство?»

Также есть разные способы решения этого вопроса. В семинарии мы изучали догматические системы, сравнивая католицизм и протестантизм с православием. Этот способ интересен и заслуживает доверия, но все же, на мой взгляд, он не идеален, потому что человеку без глубокого образования и знаний нелегко разобраться в догматических спорах и выяснить, кто прав, а кто виноват.Более того, довольно часто противники используют сильные психологические приемы, которые могут сильно сбивать с толку. Например, мы обсуждали проблему предстоятеля Папы с католиками, и они говорят: «Папа? Ну, этот предстоятель и непогрешимость Папы — такая ерунда, знаете ли. Это то же самое, что власть Патриарха с вами. Непогрешимость Папы» и власть фактически ничем не отличается от авторитета заявлений и власти главы любой Поместной Православной Церкви «. Хотя на самом деле здесь мы имеем дело с совершенно разными догматическими и каноническими уровнями.Так что сравнительно-догматический метод не так прост. Особенно, когда мы сталкиваемся с людьми, которые не только разбираются в своей области, но и пытаются убедить вас любой ценой.

Но есть другой путь, который, видимо, показывает, что такое католицизм и куда он ведет. Это тоже метод сравнительного исследования, но исследование духовной сферы жизни, проявленное в житиях святых. Здесь раскрывается весь обман (как его называют на аскетическом языке) католической духовности, обман чреват очень тяжелыми последствиями для подвижника, избравшего этот путь.Знаете, иногда я читаю публичные лекции, на которых собираются разные люди. Часто мне задают вопрос: «В чем отличие католицизма от православия? В чем его вина? Разве это не просто иной путь ко Христу?» Много раз я видел, что достаточно привести несколько примеров из жизни католических мистиков, чтобы вопрошающие говорили: «Спасибо, теперь все ясно. Довольно».

Действительно, по ее святым можно судить любую Поместную Православную Церковь или неправославную церковь.Скажите мне, кто ваши святые, и я расскажу, что это за церковь. Любая церковь называет святыми только тех, кто реализовал в своей жизни христианский идеал в ее понимании. Поэтому канонизация некой святой — это не только свидетельство Церкви об этом христианине, который, по ее мнению, достоин славы и предложен ею в пример для подражания. Это в то же время свидетельство Церкви о самой себе. По святым лучше всего можно судить об истинной или мнимой святости Церкви.

Я собираюсь привести вам несколько примеров, чтобы проиллюстрировать идею святости в католической церкви.

Один из великих католических святых — Франциск Ассизский (13 век). Его духовный склад ума раскрывается через следующие факты. Однажды Франциск долго молился (предмет его молитвы весьма показателен) «о двух милостях»: «Первое… чтобы я мог пройти через все страдания, которые Ты, Сладчайший Иисус, претерпел в Твоих мучительных страстях. .И вторая милость… в том, что я мог чувствовать бесконечную любовь, которой горели ты, Сын Божий ». Как мы видим, Франциска беспокоило не чувство греховности, но он открыто заявлял о равенстве со Христом! Во время этой молитвы Франциск «почувствовал себя полностью обращенным в Иисуса», Кого он сразу увидел в виде шестикрылого Серафима, поражающего его стреляющими стрелами по точкам поперечных ран Иисуса Христа (руки, ноги и правая сторона). в видении появились болезненные кровоточащие раны (стигматы) — следы «страстей Иисуса» (М.В.Лодыженский. Невидимый свет. — Стр. 1915. — С.109).

Природа таких стигматов хорошо известна в психиатрии: постоянное сосредоточение внимания на страстях Христовых возбуждает нервы и психику человека и может вызвать такой эффект после длительных упражнений. В нем есть благодать, потому что в таком сострадании ко Христу нет истинной любви, о которой Господь прямо сказал: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин.14: 21). ).Поэтому подмена борьбы со своим стариком воображаемыми эмоциями «сострадания» — одна из тяжелейших ошибок духовной жизни, приводящая многих подвижников к самомнению, гордыне — к явному духовному обману, сопровождающемуся прямым психическим расстройством (ср. «Проповеди» Франциска птицам, волкам, горлицам, змеям, цветам, его трепет перед огнем, камнями, червями).

Очень показательна и цель жизни, поставленная Франциском: «Я трудился и хочу трудиться дальше…, ибо это приносит честь» (Св.Франциск Ассизский. — М., Изд. Францисканцев, 1995. — С.145). Франциск желает пострадать за других и искупить их грехи (стр.20). И в конце жизни откровенно сказал: «Я не знаю ни одного моего проступка, который бы не искупил исповедью и покаянием» (М.В. Лодыженский. — С.129). Все это свидетельствует о том, что он не видел своих грехов, то есть о его полной духовной слепоте.

Для сравнения опишу вам момент из жизни святого Сисоя Великого (V век).«Незадолго до своей смерти в окружении братьев, когда Сисой выглядел так, будто разговаривал с невидимками, на вопрос« Отец, скажи нам, с кем ты говоришь? »Он сказал:« Ангелы пришли забрать меня, но я молись им, чтобы они позволили мне остаться здесь ненадолго для покаяния ». Зная, что Сисой был совершенен в добродетелях, братья возражали ему:« Отец, тебе не нужно каяться », и Сисой ответил так:« Воистину, Не знаю, начал ли я хоть дело покаяния »(Лодыженский.- с.133). Это глубокое понимание, видение своего несовершенства — главная отличительная черта всех истинных святых.

А вот несколько отрывков из «Откровения блаженной Ангелы» († 1309) (Откровения блаженной Ангелы. — М., 1918).

Святой Дух, — пишет она, — говорит ей: «О, моя дочь, моя сладчайшая, я так тебя люблю» (стр.95). «Я был с Апостолами, и они видели Меня телесными глазами, но не чувствовали Меня так, как вы чувствуете Меня» (стр.96). Анджела раскрывает также такие вещи о себе: «В темноте я вижу Святую Троицу и чувствую, что пребываю в Троице в темноте, в самой ее середине» (ок.117). Свои чувства к Иисусу Христу она выражает следующими словами: «Я могла бы полностью погрузиться в Иисуса Христа» (с.176). Или: «Я плакала о Его сладости и печали о Его уходе и хотела умереть» (с.101) — и в такие моменты она начинала так жестоко бить себя, что монахиням приходилось вывозить ее из костела (с.83) .

Один из величайших русских религиозных философов ХХ века А.Ф. Лосев дает резкую, но правдивую оценку «откровений» Ангелы.Он писал: «Искушение и соблазнение плотью приводит к тому, что Святой Дух является благословенной Анжелой и нашептывает ей такие любовные слова:« Моя дочь, ты Моя сладчайшая, Моя дочь, ты Мое жилище, Моя дочь, ты моя радуйся, люби меня, потому что Я люблю тебя так сильно, намного больше, чем ты любишь Меня ». Святая в сладкой истомке, рожденная изнемогающей любовью. И возлюбленная появляется снова и снова, и все больше и больше обжигает ее тело, ее сердце , ее кровь. Крест кажется ей ложе невесты… Что может быть больше в отличие от византийско-московских суровых и целомудренных подвижников, чем эти непрерывные высказывания: «Душа моя принята в Божественный свет и окутана», — ее страстный взгляд на Крест Господень, на раны Христа и отдельные члены Его тела, на ее намеренный вызов кровавых следов на ее теле и т. д.? В довершение всего, Христос обнимает Анжелу Своей рукой, пригвожденной к кресту, и она говорит Ему, будучи полон томного ч, мучения и счастье: «Иногда в этих крепких объятиях моя душа, кажется, переходит на сторону Христа.И невозможно связать радость и озарение, которое там чувствуется. Они такие могучие, что я не мог стоять на ногах, а лежал, и язык у меня онемел … А я лежал, и у меня язык и члены тела немели (Лосев А.Ф. Очерки античной символики и мифологии. — М. , 1930. — Т.1. — С.867-868).

Святая Екатерина Сиенская (+1380) — еще один яркий образец католической святости. Она была канонизирована Папой Павлом VI в высшем сане святых — «Доктора Церкви» (Doctor Ecclesiae).Приведу несколько отрывков из католической книги Антонио Сикари «Портреты святых». На мой взгляд, эти выдержки в комментариях не нуждаются.

Екатерине было около 20 лет. «Она чувствовала, что приближается решающий поворотный момент в ее жизни, и она продолжала благоговейные молитвы своему Господу Иисусу, повторяя красивую и нежнейшую формулу, которая стала для нее привычной:« Соединитесь со мной в супружестве веры! »(Антонио Сикари) . Портреты святых. V.II. — Милан, 1991. — с.11).

«Однажды Екатерине было видение: ее божественный жених обнял ее и привлек к Себе, затем Он взял сердце из ее груди, чтобы дать ей другой, более похожий на его »(с.12).

Однажды было сказано, что она умерла. «Позже она сказала, что ее сердце было разорвано божественной любовью и что она прошла через смерть, увидев врата рая». Но «возвращайся, дитя мое, — сказал мне Господь, ты должен вернуться… Я приведу тебя к князьям и учителям Церкви». «И скромная юная леди начала рассылать свои послания по всему миру, длинные письма, которые она диктовала с поразительной быстротой, временами по три или четыре за раз и на разные темы, но не запутываясь и не делая это раньше секретарей.Эти буквы заканчиваются страстной формулой: «Сладчайший Иисус, Иисус Любовь» и часто начинаются словами: «Я, Екатерина, раб Иисуса и раб Его рабов, пишу тебе Его драгоценной кровью…» ( 12).

«Главное, что привлекает внимание в письмах Екатерины, — это ее настойчивое повторение слов:« Я хочу »(12).

« По некоторым исследованиям, в экстазе она адресовала эти решительные слова «хочу» даже Христу » (13).

В своей переписке с Григорием XI, которого она пыталась убедить вернуться из Авиньона в Рим: «Я говорю вам во имя Христа … Я говорю вам, Отец, в Иисусе Христе … Ответьте на призыв Святых. Дух, обращенный к вам »(13).

Она обратилась к королю Франции со следующими словами: «Исполняйте волю Бога и мою» (14).

Не менее показательны «Откровения» Терезы Авильской, канонизированной тем же Папой Павлом VI в качестве Доктора Церкви (16 век).Перед смертью она воскликнула: «О, Боже мой, супруга, наконец-то я увижу тебя!» Этот крик, чрезвычайно странный, прозвучал не случайно. Это естественный результат всего «духовного» упражнения Терезы, суть которого раскрывается, например, в следующем факте.

После многочисленных выступлений «Христос» говорит Терезе: «С этого дня ты будешь Моей супругой… Отныне Я не только твой Творец, Бог, но и Супруг» (Д.С. Мережковский. Испанские мистики. — Брюссель, 1988 г.) .- С. 88). «О, Господи, я хочу либо пострадать с Тобой, либо умереть за Тебя!» Тереза ​​молится и падает, совершенно измученная этими ласками… », — пишет Д. Мережковский. После этого не удивительно, когда Тереза ​​признается:« Возлюбленный зовет мою душу таким пронзительным свистом, что я не могу его услышать. Этот призыв настолько затрагивает душу, что она срывается с желанием ». Не случайно известный американский психолог Уильям Джеймс, анализируя ее мистический опыт, писал, что« ее понимание религии сводилось к бесконечному флирту между поклоняющимся и божеством ». (Джеймс У.Разнообразие религиозного опыта. / Пер. с английского. — М., 1910. — С.337).

Еще одна иллюстрация идеи святости в католицизме — Тереза ​​Лизьё (Тереза ​​Маленькая, или Тереза ​​Младенца Иисуса), которая умерла в возрасте 23 лет, а в 1997 году, отмечая 100-летие со дня ее смерти, Иоанн Павел II. своим «безошибочным» решением объявил ее еще одним Доктором Вселенской Церкви. Вот несколько цитат из духовной автобиографии Терезы «История одной души», выразительно свидетельствующих о ее духовном состоянии (История одной души // Символ.1996, №36. — Париж. — С.151).

«В интервью перед тем, как снять завесу, я рассказал, что собираюсь делать в Кармеле: я пришел спасать души, и прежде всего молиться за священников» (чтобы спасти не себя, а других!).

Говоря о своем недостоинстве, она добавляет: «Я неизменно сохраняю смелую надежду стать великой святой… Я думала, что рождена для славы, и искала пути ее достижения. А потом Господь, наш Бог… дай мне знать, что моя слава не будет открыта смертному приговору, и суть ее в том, что я буду великим святым !!! » (сост.Макарий Великий, которого в народе называли «земным богом» за последнее высочество его жизни, молился: «Боже, очисти меня, грешного, ибо я никогда не делал ничего доброго в глазах Твоих»). Позже Тереза ​​писала еще более откровенно: «В сердце моей Матери-Церкви я буду Любовью… через это я стану всем… и моя мечта сбудется !!!»

Учение Терезы о духовной любви также чрезвычайно «примечательно»: «Это был поцелуй любви. Я почувствовал себя любимым и сказал:« Я люблю Тебя и посвящаю себя Тебе навсегда.«Не было ни просьб, ни борьбы, ни жертв; когда-то Иисус и маленькая бедная Тереза ​​понимали все с первого взгляда … Этот день принес не только взаимные взгляды, но и слияние, когда их больше не было двоих, и Тереза ​​исчезла как капля воды потерялась в глубине океана «. Думаю, не стоит комментировать этот мечтательный роман бедной девушки — доктора католической церкви.

Мистическое переживание одного из столпов католических мистиков, основателя ордена иезуитов Игнатия Лойолы (16 век) также было основано на методическом развитии воображения.

Его книга «Духовные упражнения», пользующаяся огромным авторитетом у католиков, призывает христианина к воображению и созерцанию Святой Троицы, Христа, Богородицы, ангелов и т. Д. Все это в корне противоречит основам духовных подвигов христианства. святых Вселенской Церкви, ибо приводит верующих к полному духовному и душевному расстройству.

Авторитетный сборник аскетических сочинений древней Церкви «Добротолюбие» («Филокалия») категорически запрещает подобные «духовные упражнения».Вот несколько цитат из нее.

Святой Нил Синайский (V век) предупреждает: «Не желайте чувственно видеть Ангелов, или Добродетели, или Христа, иначе вы сойдете с ума, приняв волка за пастыря и поклонившись демонам-врагам» (Святой Нил из Синай.153 главы о молитве. Гл.115 // Добротолюбие: В 5 томах. Т.2. 2-е изд. — М., 1884. — с. 237).

Св. Симеон Новый Богослов (XI век) рассуждая о тех, кто «воображает в молитве благословения небесные, ангельские сонмы и обители святых», определенно говорит: «это признак прелести» (духовного обмана).«Идя этим путем, соблазняются даже те, кто видит свет телесными глазами, нюхает аромат своим носом, слышит голоса ушами и тому подобное (Св. Симеон Новый Богослов. О трех формах молитвы // Добротолюбие. V. 5. М., 1990. с.463-464).

Святой Григорий Синаит (14 век) напоминает: «Никогда не принимайте вещи, когда вы видите что-то чувственное или духовное, внутри или снаружи, даже если оно имеет изображение Христос, или ангел, или некий святой … Тот, кто принимает это, легко соблазняется … Бог не возмущается тем, что человек внимателен к самому себе, если тот, кто боится соблазниться, не принимает то, что Он дает, … а скорее хвалит его как мудрого «(Св.Григорий Синаит. Инструкция Hesyhast // То же. — с.224).

Итак, помещик, которого св. Игнатий Брянчанинов описал в своем произведении, был совершенно прав, когда, увидев католическую книгу «О подражании Христу» Фомы Кемпийского (XV век), выхватил ее у нее из рук и сказал: «Хватит разыгрывать роман с Богом». Приведенные выше примеры не оставляют сомнений в истинности этих слов. К сожалению, католическая церковь утратила искусство отличать духовное от чувственного, святость от мечтаний, а значит, и христианство от язычества.

Это то, что я хотел сказать о католицизме.

Чтобы прояснить протестантизм, достаточно взглянуть на его догматику. Чтобы увидеть его суть, я ограничусь основным учением протестантизма: «Человек спасается только верой, а не делами, поэтому грех не вменяется верующему в грех». Вот главный вопрос, в котором протестанты запутались. Дом спасения начинают строить с 10 этажа, забыв (если вообще вспомнили) учение древней Церкви о том, какая вера спасает человека.Не верой в то, что 2000 лет назад Христос пришел и сделал все за нас ?!

Какая разница в понимании веры в православии и протестантизме? Православие говорит, что человек спасается верой, но грех вменяется верующему в грех. Что это за вера? — Не ментальное, а состояние, приобретенное правильной христианской жизнью, благодаря которой убеждаешься, что только Христос может спасти его от рабства и острых страстей. Как можно достичь этого состояния веры? Принуждением к соблюдению Евангельских заповедей и искренним покаянием.Св. Симеон Новый Богослов говорит: «Через строгое соблюдение заповедей Христовых человек познает свою немощь», то есть обнаруживает свою неспособность искоренить страсти без Божьей помощи. Для одного человека это невозможно, но вместе с Богом возможно все. Правильная христианская жизнь открывает человеку, во-первых, его страсти-болезни, во-вторых, что Бог рядом с каждым из нас, и, наконец, что в любой момент Он готов прийти на помощь и спасти нас от греха. Но Он спасает нас не без нас, не без наших усилий и борьбы.Действие веры необходимо, чтобы сделать нас способными принять Христа, поскольку они показывают нам, что мы не можем исцелить себя без Бога. Только когда я тону, я понимаю, что мне нужен Спаситель, когда на берегу никого нет, и только когда я чувствую, что тону в мучительных страстях, я обращаюсь ко Христу. И Он приходит и помогает. Здесь начинается живая спасительная вера. Православие говорит о свободе и достоинстве человека как соработника Бога в его спасении, а не о «соляном столпе», по мнению Лютера, который ничего не может сделать.Это проясняет смысл всех евангельских заповедей, ведущих к спасению христианина, а не только веру, и делает очевидной истину Православия.

Так открывается человеку Православие, а не только христианство, не только религия, не только вера в Бога.

Я вам все рассказал; больше нечего сказать. Однако вы можете задавать вопросы, но только те, на которые я могу ответить.

— В спорах с католиками сравнительным методом мы приводим различные факты.Однако в Житии святителя Дмитрия Ростовского мы можем найти некоторые вещи, похожие на католических мистиков. И сегодня издаются чистые апокрифы.

— Хороший вопрос, отвечу так.

Первое, о житии святителя Дмитрия Ростовского. Не секрет, что, к сожалению, святитель Дмитрий Ростовский без достаточной критической проверки использовал католические агиографические источники после XI века. Согласно исследованию о. Серафима Роза эти источники очень ненадежны.Эпоха, когда жил Дмитрий Ростовский, была эпохой очень сильного католического влияния. Вы сами знаете: Киево-Могилянская академия в начале 17 века, Московская духовная академия до конца 17 века и вся наша богословская мысль и богословское образование развивались под очень сильным влиянием католического и протестантского богословия. Уже сегодня заметно влияние неправославных, почти все учебники старые переизданные, а на их основе составляются новые.Поэтому наши духовные школы носили и носят значительный схоластический характер. Такие школы должны быть организованы при монастырях; Через монастырь должны пройти все учащиеся духовных школ, независимо от того, какую жизнь они выберут в будущем — монашескую или семейную. Итак, вы правы, в Житии Дмитрия Ростовского есть непроверенные материалы. Иногда они сбивают читателя с толку. Но если католики покажут нам то, что вы называете Апокрифой, наша Церковь легко их отвергнет.Но я сомневаюсь, что католики могут отвергнуть Терезу Великую или Малую?

Исследователи изучают влияние Интернета на ортодонтический

Молодые ученые из Уральского федерального университета и Высшей школы экономики пытаются понять, повлиял ли Интернет на православие и как социальные институты и социальные практики могли трансформироваться в условиях массового распространения медиа. Проект «Социальные сети как фактор трансформации православия в современной России» получил поддержку Российского фонда фундаментальных исследований на 2019-2021 годы.

«СМИ стали одним из драйверов изменений в современном обществе. Интернет изменил существующие иерархии, дав голос молчаливому большинству. С другой стороны, религии основаны на традициях, передаче знаний посредством книг, ритуалах и различных формах общения лицом к лицу. И интересно посмотреть, изменили ли социальные сети православные традиции или нет, — поясняет Екатерина Гришаева, руководитель проекта, доцент кафедры социальной философии УрФУ.

В планах исследователей — взглянуть на медиатизацию православного христианства как на двусторонний процесс: как коммуникативные возможности Интернет-среды трансформируют православные идеологии, практики и иерархию, а православное сообщество адаптирует Интернет в соответствии со своими потребностями. Для этого изучают блоги людей, формирующих образ Православия на YouTube, ВКонтакте, Instagram, Facebook; проанализировать популярные видеоблоги священников Андрея Ткачева, Дмитрия Смирнова, Евгения Попиченко, социальные сети прихожан.Собеседования с прихожанами также являются частью плана.

Исследователи утверждают, что в настоящее время религиозные ритуалы совершаются через Интернет: в Интернете можно смотреть видео с чтением священных текстов, прямые трансляции богослужений, есть возможность заказывать периодические религиозные службы в Интернете и т. Д. Религиозные лидеры используют социальные сети. как площадка для миссионерской работы.

«Например, в Екатеринбурге 21 из 53 собраний имеют страницы в социальных сетях», — говорит Екатерина Гришаева.«Растущее присутствие Православия в социальных сетях привлекло внимание Московского Патриархата Русской Православной Церкви. В августе 2018 года Синодальный отдел по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ опубликовал документ «Видеоблоги священников Русской православной церкви: рекомендации», призванный регламентировать действия священников-блогеров.

Ожидается, что в первый год гранта молодые ученые разработают методологию исследования, определят особенности православного общения в социальных сетях, проанализируют структуру православных обрядов, проведут интервью со священниками и членами православных общин. .Результаты будут представлены в научных статьях.

###



Заявление об ограничении ответственности: AAAS и EurekAlert! не несут ответственности за точность выпусков новостей, размещенных на EurekAlert! участвующими учреждениями или для использования любой информации через систему EurekAlert.

Русский православный клирик пропагандирует педагогику мира

Русский православный клирик пропагандирует педагогику мира

ул.Санкт-Петербург, Россия, — Видный русский православный священнослужитель был первым гостем в серии онлайн-встреч, посвященных межрелигиозному сотрудничеству.

Протоиерей Владимир (Федоров) дал интервью 20 мая 2020 года, когда Межрелигиозная ассоциация за мир и развитие (IAPD), проект UPF, открыла серию онлайн-встреч.

Мероприятие называлось «Мир в многоконфессиональном обществе: утопия или реальность?» Его транслировали в Zoom, YouTube, социальных сетях Facebook, Instagram и Vkontakte (русскоязычная сеть).По оценкам, в нем участвовало от 120 до 130 человек.

Протоиерей Владимир (Федоров) — клирик Князь-Владимирского собора в Санкт-Петербурге Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Кандидат философских наук, кандидат богословия, почетный профессор Российской христианской гуманитарной академии в Санкт-Петербурге, доцент Санкт-Петербургской православной духовной академии, почетный научный сотрудник высшего профессионального образования Российской Федерации, научный руководитель института. для миротворческих исследований, миссиологии, экуменизма и новых религиозных движений.В течение пяти лет он был религиозным советником Всемирного совета церквей Центральной и Восточной Европы. Последние 16 лет он был доцентом кафедры психологии кризисных и экстремальных ситуаций факультета психологии Санкт-Петербургского университета. Он также является президентом Ассоциации учителей религии и теологии Восточной и Центральной Европы. Рукоположен в священники в 1978 году.

Отец Владимир беседовал с генеральным секретарем Федерации за всеобщий мир Северо-Запада России Натальей Чигриной.Она выпускница Российского государственного университета имени А.И. Герцен (Санкт-Петербург), магистр религиоведения, независимый исследователь.

Ниже приводится стенограмма интервью.

Наталья Чигрина: Отец Владимир, для начала хочу задать вам несколько вопросов в качестве «разминки». Прежде всего, о вашем религиозном опыте. Можете ли вы вспомнить свою первую встречу с Богом?

Отец Владимир: Это такой сложный вопрос.Прежде всего, хочу поблагодарить организаторов этой встречи. Знакомство с людьми — большая радость. Ведь если вас пригласили, значит, вы кому-то нужны. Или, если перефразировать известную поговорку: «Если тебя пригласили, ты существуешь».

Что касается глубокой интимной темы — о встрече с Богом — могу ответить, что я вырос в семье, в которой мы никогда не говорили о религии. Я крестилась в 5 лет. Мои родители не знали об этом: моя бабушка пригласила священника, когда мы остались с ней. Я вырос без какого-либо религиозного образования.

Помню, как в 15 я прошел по набережной мимо университета и поговорил с другом. Почему-то мы затронули тему религии, и я сказал: «Ну, а почему это так? Есть наука, открытия, ученые, чтобы понимать и объяснять вещи, так зачем же еще нужна какая-то мифологическая религия? » Мне тогда было 15 лет; и в 16, 17, 18 лет я начал искать смысл жизни, зная, что я крестился, и начал посещать церковь. Моя вера постепенно укреплялась.Не могу назвать поворотного момента, но мои поиски веры длились несколько лет.

Тема, которую вы меня пригласили для обсуждения, мне очень близка, потому что почти 50 лет я думал о миротворчестве. Как светский специалист, я изучал математику, экономику, психологию, потом пошел в семинарию. После семинарии и духовной академии я приехал изучать богословские мысли о мире. В советское время церковь не появлялась в публичном пространстве, и единственной темой, которая звучала не столько с экранов, сколько по радио, была «борьба за мир».«Представители Русской Православной Церкви и многих религиозных общин довольно часто появлялись на подобных мероприятиях, даже международных. Многие сегодня очень негативно относятся к этому:« Они были лояльны советской власти, выполняли политический заказ ». Конечно, это был политический заказ, но факт в том, что церковь отреагировала на это с глубоким убеждением, что мир — это ценность. В целом, все религии фактически считают себя религиями мира и любви. Ни одна религия не претендует на то, чтобы быть религией зла. и ненавижу.В религиозной культуре, вере и духовности каждой религии есть определенный ресурс, и этот ресурс может и должен помочь нам в миротворчестве. Такой совместный опыт может быть очень интересным.

С 1977 года, после окончания духовной академии, имел возможность участвовать в различных конференциях. Только представьте — круглые столы по разоружению! Ученые, военные, политики, представители христианских конфессий, ислама, иудаизма, буддизма — все вместе мы обсуждали очень серьезные вопросы: ядерная зима и так далее.И все это сегодня вполне актуально, хотя у нас не ядерная зима, а пандемия.

Я отвечу на ваш вопрос об одном мистическом опыте и отношениях с Богом: Он постепенно созревал в подростковом возрасте 16-17 лет и углублялся в процессе изучения науки, психологии, теологии и общественно-политической жизни, поскольку церковь активно участвовала в важных политических дискуссиях.

Я уклонился от ответа на ваш вопрос, но перешел к тому, почему мне интересно быть здесь.Еще раз спасибо за приглашение.

Наталья Чигрина: Спасибо, отец Владимир, за то, что перешли к этому вопросу, который мы тоже считаем важным. Мы готовы обсуждать это дальше и вовлекать в активную дискуссию как можно больше людей.

Учитывая разнообразие вашего личного опыта, насколько я понимаю, сегодня мы сосредоточимся на сотрудничестве на разных уровнях и в разных сферах; мы будем говорить не только о сотрудничестве религий, но и о сотрудничестве науки и религии, а также о решении глобальных проблем с представителями разных сфер.И я думаю, что мы также коснемся вопроса сотрудничества между людьми и Богом.

Начнем с внутреннего, если не возражаете. Как сказал преподобный Серафим Саровский: «Обретите миролюбивый дух, и тысячи вокруг вас спасутся». Что вы думаете об этом заявлении и является ли оно для вас стимулом? Не могли бы вы объяснить, как эта фраза находит отклик в вашем сердце?

Отец Владимир: Это довольно актуальная тема, ведь верующих часто обвиняют в эгоизме, как будто они ищут только собственного спасения.На самом деле религиозная культура открывает человеку глаза, учит, что смысл нашей жизни полон ответственности. Вера в то, что мы созданы Богом, побуждает нас искать ответ на полученный нами дар жизни. Ответственность — это наш ответ Богу.

На мой взгляд, слова «обретите миролюбивый дух, и тысячи вокруг вас спасутся» принимаются последователями разных религий. Секрет «сотрудничества с Богом» открылся мне через христианство. Мир создан, но мы призваны к творчеству, сотрудничеству с Богом.Когда возникают глобальные проблемы, ответ также должен быть глобальным. Мировые катастрофы, землетрясения, эпидемии, войны — все это требует солидарности и сотрудничества.

Мы должны помнить следующее: многие люди говорят о конфликте между религией и [наукой]. Эрнст Геккель, естествоиспытатель конца 19 годов, сказал: «Из всех войн, которые народы вели между собой огнем и мечом, религиозные были самыми кровопролитными».

Религиозные войны — это страшно.Однако время показало, что он ошибается, поскольку в ХХ веке две мировые войны начались не по религиозным причинам.

Итак, возникает вопрос: действительно ли враждебность одной религии к другой вызывает конфликты? Многие думают, что религия агрессивна. Конечно, нет.

Это одна сторона.

Другая сторона: существуют конфликты между религиями, но конфликты возникают и внутри религиозных общин. Внутри одной конфессии сформированы консервативное и либеральное крыло.И конфликт между ними настолько остр, что он опаснее конфликта между религиями.

Возьмите нашу ситуацию с пандемией. Практически все религиозные общины прекратили публичное богослужение. Возникли различные формы богослужения: богослужение через виртуальную сеть и на расстоянии, при котором прихожане остаются вне церкви. Но есть люди, которые говорили: «Чего бояться? Бог не оставит нас ». Они находятся в очень серьезном духовном конфликте; это так называемая консервативная фундаменталистская позиция.И это не только в православной общине, но также в протестантской и католической церквях. Письмо протеста подписали 10 епископов. Конфликт существует.

Когда мы размышляем о смысле нашего существования и нашей задаче спасения, нас волнует не только личное спасение, но и то, что мы можем сделать, чтобы спасти других, и как помочь. Вот как следует понять самую глубокую идею, которую нужно начать с себя, с самосовершенствования, с обретения смысла.Тогда есть надежда, что все вокруг будет правильно и по закону Божьему. Это очень глубокая тема.

В этой ситуации человек, который боится страдать, бесстрашно идет в храм, хотя ему говорят «не ходить». При этом он забывает, что может навредить другому и заразить его. В этой реальной ситуации все самые глубокие вопросы о том, как и для чего спастись, каковы тактики и стратегии нашей духовной жизни, — все это очень актуально.

Наталья Чигрина: Согласен с вами. Я думаю, что мы говорим о спасении, но само слово «спасение» содержит борьбу и противоречие, когда возникают две противоборствующие стороны. Может ли быть, что непросвещенные люди считают, что религия сама по себе закладывает основу для споров и конфликтов, поскольку она борется с кем-то и спасает или защищает кого-то от кого-то?

Отец Владимир: Это традиционный аргумент, что каждая религия считает себя истинной и, естественно, враждует с другой религией и имеет инакомыслие.Это так; мы верим, что нашли истинный путь, войдя в определенное сообщество, приняв его веру как свою собственную и сформулировав себя. Да, мы исповедуем такое убеждение, но это вовсе не означает, что нам разрешено проявлять агрессию против диссидентов. История человечества показывает, что постепенно человечество все же идет по пути нравственного прогресса.

Вот простая история: из школьного курса мы знаем, что такое резня в День Святого Варфоломея 1572 года: это была резня, в которой католики убили 2 000 гугенотов в Париже и около 30 000 во Франции.Но после таких чудовищных событий человечество понимает, что так жить нельзя, и возникает норма, требование: «Да, есть иная вера; да, есть несогласие. Но к этому инакомыслию нужно относиться терпимо ». Другими словами, появляется понятие «толерантность» и признается нормой. Встречая инакомыслие, мы должны проявлять терпимость. И здесь появляется целая группа понятий: свобода совести, плюрализм и т. Д. Пути к истине много, но конечная цель — только Бог-Судья.Главное, выбрав свой путь, нужно постараться не сбиться с пути. Ваша главная задача — не думать о том, что ваш сосед ошибается, потому что он думает иначе. Долг христианина — вести диалог, свидетельствовать и делиться своей надеждой. Но это вовсе не означает, что он должен препятствовать другому человеку исповедовать иную веру.

Сейчас в обществе действуют законы, утверждающие толерантность как норму. В России то же самое: например, Петр I [Петр Великий] начал какое-то строительство, и к нему приезжали иностранцы.Соответственно, издается указ, разрешающий строить храмы и создавать религиозные общины. Эта тема особенно актуальна для Санкт-Петербурга как многоконфессионального города. Или Екатерина II [Екатерина Великая], которая пригласила колонистов из Европы, издала соответствующий указ. Или в 1905 году царь-мученик Николай II издал указ о веротерпимости. Таким образом, общество постепенно приближается к необходимости регулирования новых требований. И определенный прогресс, несомненно, есть.

Вернемся к утверждению «Существует конфликт между религиями». Не только между ними: есть конфликты вообще. … Вся наша жизнь полна конфликтов. Например, конфликты внутри одного человека: я хочу этого, но я должен делать что-то еще. Эти межличностные, межгрупповые, семейные конфликты, конфликты между нациями и государствами, межрелигиозные конфликты … конфликты повсюду. Столкновение мнений, позиций — их нужно анализировать и исследовать.

Таким образом, в ХХ веке возникла наука разрешения конфликтов.Несомненно, конфликты необходимо анализировать, чтобы выявить причины. И самое главное — найти и дать ответ — что делать, чтобы эти конфликты перестали существовать? Как предотвратить конфликты или разрешить их, когда они возникают? Здесь нужны миротворческие тактики и стратегии, и соответственно возникает наука иренология [миротворчество], то есть «доктрина мира».

Что касается сегодняшней темы межконфессионального мира, я хочу добавить, что она охватывает очень широкий круг проблем и конфликтов.Я надеюсь, что эта дискуссионная инициатива является доказательством того, что сегодня нам необходимо перейти от науки разрешения конфликтов к науке изучения мира, то есть научиться жить так, чтобы конфликты не возникали, а те, которые уже существуют, действительно не стать кровавым. Опыт любой религиозной общины может быть полезен другим, и очевидно, что сотрудничество необходимо.

Наталья Чигрина: Вернемся к личному опыту. В своей автобиографической статье вы написали, что для вас нет спора о вере и знании.Как вам удалось примирить эти две области внутри себя, которые многие считают несовместимыми? Вы написали, что не испытываете внутреннего конфликта. Вы разрешили конфликт внутри себя, и тысячи могут следовать за вами. Если вы разрешили конфликт внутри себя, то можете передать свой опыт другим людям. Как вам удалось совместить религию и науку? Позже мы поговорим о том, насколько интересно изучать религиозные организации с точки зрения миротворчества: их теологию, практику социального служения и практику межрелигиозного диалога.А теперь расскажите, как это произошло с вами — как вам удалось разрешить свой внутренний конфликт?

Отец Владимир: Большое спасибо за такой важный вопрос. Так получилось, что мне все было интересно, и потребность в понимании смысла жизни постепенно росла по мере того, как я приобщался к религиозной культуре, вместе с осознанием того, что я не чужд православной культуре. Очень важны были встречи с глубоко религиозными учеными и философами.

Но я действительно могу вспомнить один момент. Это был не тот поворотный [момент], но он дал мощный импульс. Уже взрослым, в Германии, в склепе католического собора, я увидел портрет монахини и надпись в несколько слов. По-русски это будет звучать так: «Ищущий истины ищет Бога, осознает он это или нет». Меня полностью поразила простота и сила этого утверждения. Даже сегодня это помогает мне в жизни. Я это чувствовал подсознательно, но здесь эта идея выражена очень четко.Что такое ученый? Ученый — это тот, кто изучает природу, пытается понять ее законы. Он не изобретает законы природы; он открывает их. Он изучает устройство мира.

Ученый пытается проникнуть в тайну. Прежде всего, вера и тайна присущи и науке, и вере. А во-вторых, ученый считает, что есть правда, порядок и закон. Это открыто ему в меру своего рвения. Я не вижу конфликта между верой, знанием и наукой.

Действительно, между верующими и неверующими возникают конфликты, иногда очень серьезные.Конфликты между наукой и религией. Главное здесь — найти такой подход, такие изображения, которые помогут понять, что можно избежать проблемы.

Была одна монахиня, очень известная женщина, первая женщина-профессор философии в Германии [Эдит Штайн]. Она выросла в бедной еврейской семье. Уже в зрелом возрасте, став доцентом, она приняла христианство, приняло его настолько глубоко, что поступила в монастырь кармелитов с очень строгим уставом. Когда к власти пришли нацисты… это очень долгая история; короче она умерла в концлагере.Она причислена к лику святых — это святая Тереза ​​Бенедикта Креста. Она занималась философией, педагогикой.

Это ее слова: «Ищущий истины ищет Бога». Это важно как для верующих, так и для неверующих. Мы действительно ищем истину, социальную правду — как жить справедливо, в соответствии с законом Божьим. Верующие и неверующие умеют понимать и слышать друг друга.

В обществе сосуществуют верующие и неверующие, и естественно, что верующие разных вероисповеданий находятся на одной стороне, а те, кто считает себя свободными от религиозной веры, придерживаются противоположной стороны.Между ними должен быть диалог, основанный на осознании того, что у нас много общего; но на самом деле, даже в рамках одной религии, даже в христианстве, есть католики, протестанты, православные, а внутри каждой конфессии есть консерваторы, либералы и фундаменталисты. Мы должны стараться слушать друг друга, понимать и вести диалог, а также быть толерантными. Здесь важен психологический подход.

В поисках практических советов, тактик и стратегий миротворчества мы пытаемся сформулировать педагогику миротворчества.Здесь могут помочь технологическая наука и духовная практика: религиозный аскетизм, искусство воздержания, смирения и так далее. Сотрудничество чрезвычайно важно для всех нас!

Сегодня мы переживаем пандемию. Я слышал выступления врачей из разных стран. Все они открыты к сотрудничеству. Все мы знаем, что только при взаимном доверии и сотрудничестве есть надежда на некоторые ранние достижения как в области медицины, так и в области миротворчества.

Недавно я прочитал замечательную статью православного священника, который написал: «Да, есть пандемия, вирус … но есть еще вирус в нашей духовной жизни.Он имел в виду вирус фундаментализма, экстремистскую форму религиозного учения. Он есть в каждой религии, и он чрезвычайно заразен, легко цепляется за сознание людей, внушая им экстремистские интерпретации.

Сотрудничество религии и науки неизменно приносит хорошие результаты. Не случайно в ХХ веке возникли новые науки, такие как разрешение конфликтов, миротворчество и другие.

«От разрешения конфликтов к изучению мира» — это кульминация третьего тысячелетия.На мой взгляд, подобные инициативы показывают, что мы нащупываем правильный путь. К сожалению, некоторые люди по-прежнему настаивают: «Я не буду с ним разговаривать, поскольку он диссидент, он сектант, он не наш, и он придерживается другой идеологии». Здесь нужен диалог.

Поэтому я очень рад, что вы запустили такой проект. Я приехал сюда не учить, а учиться. Поговорите с людьми, которые задают вопросы. Проверьте, что помогает, а что не помогает нам преодолевать конфликты в реальной жизни.И конфликты возникают повсюду — в семье, между поколениями, между членами семьи, в офисе, но, что наиболее важно, конфликт находится внутри человека.

Психолог Эдвард де Боно написал книгу Конфликты: лучший способ их разрешения . Автор придерживается христианских позиций: «Две тысячи лет христианства прошли, а мы все еще наблюдаем трагические события, проливается кровь, вспыхивают конфликты. … Как это возможно? » И он отвечает: «Все это потому, что мы забываем, что наша миссия — миротворчество.Нам, христианам, доверено это служение. Нам велено это служение: миротворчество ». То же самое и с политиками: политик должен быть профессиональным миротворцем. Это служение — миссия каждого человека.

Православная книга Концепция миссионерской работы в Русской церкви говорит: «Одна из пяти форм христианской православной миссии — примирение».

Наталья Чигрина: Отец Владимир, Вы отлично ответили на вопрос, а также затронули несколько тем.Тема поистине многогранна.

У меня в запасе много вопросов. Я задам один вопрос прямо сейчас.

Вы упомянули учение Русской Православной Церкви. Было бы интересно узнать, есть ли в Православной церкви документ, определяющий типы межрелигиозного диалога, например, с католиками.

Папский совет по межрелигиозному диалогу католической церкви издал документ, в котором описаны эти формы: диалог жизни, диалог действий, богословское общение и диалог религиозного опыта.

Жизненный диалог для них — это жизнь человека, когда мы живем рядом с другими людьми в добрососедстве и доброй воле. Диалог действий — это когда мы делаем что-то вместе на благо общества. Диалог богословского общения — это место, где представители разных религий могут встречаться для обсуждения богословских вопросов. Диалог религиозного опыта — это уровень сердца, на котором люди могут обсуждать свои духовные переживания. Это площадка, на которой мы, представители разных религий и даже неверующие, можем на уровне сердца рассказать о наших особых переживаниях.

Есть ли у Православной церкви документ или доктрина, описывающая типы диалога или план разработки такого документа?

Отец Владимир: Я упомянул Концепция миссионерской работы в Русской Церкви. «Социальные доктрины» — очень серьезный и исчерпывающий документ, затрагивающий все эти вопросы, а также Концепция миссионерской работы в Русской церкви . Есть такой документ «Отношение к неправославным в Православной Церкви.Кроме того, есть несколько документов о диалоге. Например, Русская Православная Церковь участвует в диалоге с евреями, мусульманами, проводит общие межрелигиозные встречи. Конечно, нет принципиального набора формулировок и концепций, как в документе Второго Ватиканского Собора. Но в любом случае церковь принимает активное участие в межрелигиозных встречах.

Мой интерес к миссиологии как раз связан с тем фактом, что я понимаю миссиологию как аналитическую дисциплину, включая разрешение конфликтов, исследования мира и теологический диалог.

Противников даже такой популярной ценности, как толерантность, немало. В 1995 г. резолюцией 5.61 Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 г. была принята Декларация принципов толерантности. В 2000-е годы в нашем университете также была программа толерантности, которую вел профессор Александр Асмолов. Но это не было реализовано в полной мере. Затем в Санкт-Петербурге была представлена ​​государственная программа «Толерантность в обществе». В то же время толерантность воспринимается в массовом сознании негативно.Даже Патриарх Алексий II перед своей смертью, выступая на собрании московского духовенства, утверждал, что толерантность — это либеральная западная ценность, и она разрушит наше общество. Я был ужасно расстроен, потому что я не просто сторонник, я проповедник толерантности и считаю, что без этого у общества нет будущего.

Патриарх Кирилл на встрече с армянским патриархом сказал: «Толерантность — это преходящая ценность. Наш высший идеал и ценность — любовь, а терпимость — пройденный этап ». И я был счастлив, потому что «пройденное значение» означает, что вам нужно пройти этот этап.Ненавистный и нетерпимый человек обязательно должен пойти этим путем, стать терпимым, и тогда он будет вознагражден любовью. Если мы нетерпимы к инакомыслию, это катастрофа. Но жизнь показывает, что, к сожалению, сейчас очень много негативных проявлений — плодов нетерпимости.

Наталья Чигрина: А теперь перейду к вопросам нашей аудитории.

Мария Назарова (президент UPF-Россия): Большое спасибо, отец Владимир. Интервью получилось очень интересным и информативным.Это вызвало широкий отклик и множество вопросов.

Вот вопрос, который собрал больше всего лайков: можно ли исповедовать несколько религий одновременно?

Отец Владимир: Я считаю это неестественным. Однако это зависит от религии. Недавно мы услышали о «гражданской религии». … Например, многие говорят, что Православие — это религия. Но это не так. Религия — это христианство с разными конфессиональными традициями. Одно из его направлений, восточно-византийская традиция, закрепилось в понятии «Православие», хотя Православие — понятие гораздо более глубокое.Здесь много путаницы. Фактически, традиции и нормы внутри каждой деноминации строго предостерегают от смешивания. А отклонение от веры недопустимо. Но вот вопрос: можем ли мы общаться с людьми другой веры?

Например, можно ли молиться вместе с католиками, протестантами и православными? Я отвечу, что протестанты, конечно, могут читать Евангелие с католиками; почему нет? Ведь мы разделяем христианскую веру, хотя принадлежим к разным традициям и церквям.Конечно, это возможно.

Дело в том, что давно существует правило: нельзя молиться с инославными, нельзя молиться с еретиками. Но что стоит за этим правилом? Вы не можете молиться еретической молитвой! И если оба читают «Отче наш» и оба признают нашего Небесного Отца, я верю, что [молитва] возможна. Конечно, смешение религиозных конфессий в принципе неестественно. Следовательно, есть ограничения. И ограничения на степень общения, можно ли вести диалог, можно ли вместе пить чай, или вместе помогать во время наводнения, или нужно ли предъявить справку.… Или во время пандемии подумайте, что изображено на маске — крест или что-то еще. … Вы можете много обсуждать этот вопрос. Это не смешивание. Например, христианин увлекается йогой, не исповедуя индуизм, а просто выполняет ряд физических упражнений; Есть много групп людей, занимающихся йогой — это совершенно другое. Это не смешение конфессий.

Мария Назарова: Согласны ли Вы, отец Владимир, с мнением, что утверждение об истинности религии со стороны ее последователей, а также ложности других религий, является частью религиозных убеждений, присущих почти все религии? Как вы думаете, можно ли это считать пропагандой религиозного превосходства?

Отец Владимир: Нет, конечно.Уважать свою веру — это естественно. … Я выбрал для себя веру как истинную, и я боюсь, что если я пойду другим путем, я споткнусь, потому что это не будет путем спасения. Это вполне справедливо. Мне кажется, что очень часто нарушается закон о свободе совести, когда некоторые религиозные общины без всяких доказательств объявляются экстремистскими.

Беда в том, что у нас нет профессионалов, которые могут правильно и объективно судить, что выходит за рамки религиозных норм, а что нет.Поэтому сегодня существует множество несправедливых судебных процессов, в которых отдельные лица и сообщества несправедливо осуждаются за религиозный экстремизм.

Короткие вопросы

Вопрос: Ваше любимое время года?
Ответ: Осень.

Вопрос: На скольких языках вы говорите?
Ответ: Я ошибаюсь даже в русском языке. … Я делал отчеты на английском, немецком и даже итальянском языках, но не мог отвечать на вопросы на том же языке.

Вопрос: За какими святыми вы следуете?
Ответ: Есть много святых, которых я почитаю. Ну, честно говоря, мне очень близка одна католическая святая — святая Тереза ​​Бенедикта Креста. Среди православных это Рижская Богородица, причисленная к лику святых Константинопольского Патриархата. Она часть нашей культуры. В последнее время ее цитировали довольно часто.

Вопрос: Если говорить о духовности и морали, как церковь может сыграть свою роль в просвещении молодого поколения?
Ответ: Это очень важный вопрос.Религиозное образование — тема дискуссионная. То, что делается сегодня, мне не кажется идеальным. Образование крайне необходимо, но в форме воцерковления, но ни в коем случае не клерикализации. Воцерковление — это не искусство ставить свечи, а способность понять смысл и значение церкви, для человека почувствовать себя клеткой тела Христова и желание служить Богу. Чтобы узнать истину, которая есть Бог.

Примечание от UPF: Любая успешная мировая стратегия должна учитывать духовное измерение человека, его или ее опыт и взаимодействия.

Посредством этой серии встреч мы хотим способствовать межрелигиозному диалогу и обмену мнениями между мировыми религиями и религиозными организациями. Мы считаем, что посредством такого диалога мы можем активно преодолевать различные мировые проблемы: терроризм, войны, конфликты и т. Д. Религиозные лидеры имеют все возможности для решения проблем человеческого общества и могут сыграть важную роль в примирении и построении культуры мира. Для этого они обладают моральным авторитетом.

Более того, понимание прав человека верующими не ограничивается светскими понятиями.Основополагающим здесь является принцип, согласно которому человечество — одна семья под Богом. Религиозные лидеры могут помочь в воссоединении разделенных сообществ и в борьбе с недугами и испытаниями человечества.

Религиозные лидеры — кладезь мудрости, опыта и духовности, которых сегодня нашему обществу не хватает. Они представляют собой уникальный ценный ресурс для построения справедливого и мирного мира.

(Пер Соколовой Людмила Леонидовна)

религий | Бесплатный полнотекстовый | Работа с молодежью в Русской Православной Церкви в современный период

Разделение основных форм молодежной работы произведено в соответствии с документами РПЦ — Концепцией молодежного служения РПЦ (2000 г.), Об организации молодежи. Работа ОКР (2011 г.) и положение о порядке реализации программ подготовки специалистов в области катехизической, миссионерской, молодежной и общественной деятельности (2013 г.).Мы разделили основные формы молодежной работы на три типа: традиционные церковные формы работы с молодежью, традиционные светские формы и инновационные.

5.1. Традиционные церковные формы работы с молодежью

Традиционные церковные формы работы с молодежью включают создание групп по изучению Священного Писания, доктринальные беседы, встречи с духовенством и т. Д. Рассмотрим некоторые из них.

a

Беседы и встречи с духовенством и специально приглашенными гостями.

По примеру римских понтификов Патриарх Кирилл стал проводить масштабные встречи с молодежью. Так, в 2009 году, обращаясь к нижегородской молодежи, он сказал, что рад встретиться с наибольшим количеством людей, увидеть их лица, услышать их вопросы и, прежде всего, понять, чем они живут (Книга размышлений Святейшего Патриарха Кирилла 2009 г.). Однако постепенно эта инициатива затихла, что объясняется рядом причин, такими как снижение уровня религиозности молодых россиян, падение авторитета РПЦ и ее предстоятеля в глазах общества, неэффективность медиа-политики и др.

На низовом уровне общение духовенства с прихожанами происходит довольно регулярно и приносит пользу обоим:

«Я приведу примеры вопросов, которые молодые студенты задают на встречах со священником: Как РПЦ поможет своим собратьям? верующие — православные христиане в Африке, а распространится ли православие в других странах? Как можно искупить самые ужасные грехи? Как Русская Православная Церковь относится к современному искусству? Христианство — религия для слабых? В чем смысл жизни и есть ли он? Согласны ли вы с утверждением, что в современном мире люди начинают верить в Бога только тогда, когда их оставляют в покое? Как вы относитесь к гражданскому браку? Спасет ли свадьба от развода? Почему некоторые монахи спят в гробах? » (Алексей, протоиерей, 44 года).Исследование показало, что разнообразие вопросов свидетельствует не только о невежестве и наивности студентов, но и о пытливости ума и напряженных духовных поисках молодежи.

Наше исследование определило цель пастырских бесед с работающей молодежью: «Цель пастырских бесед с работающей молодежью — формирование христианского мировоззрения и активной христианской позиции в окружающем мире. Цель достигается изучением современных представлений о Церкви: социальных, миссионерских и молодежных.У каждого прихожанина есть возможность задать священнику свои вопросы и расширить свои познания через регулярные беседы с прихожанами воскресной школы для взрослых »(Дмитрий, священник, 38 лет).

b

Уроки доктрины (катехизиса).

В епархии есть институт приходского консультирования. Дежурный священник в храме не только отвечает на вопросы прихожан, но и дает им советы и приглашает на катехизацию.Наши информанты говорят о роли катехизации для молодежи: «Катехизация, в отличие от катехизиса, — это стройная система обучения библейским истинам и откровениям с набором четких принципов и строгой иерархией» (Алексей, протоиерей, 44 года) . «Вся жизнь христианина построена на трех основах — догмате, морали и аскетизме. Он должен знать Откровение и Истину, Евангелие, знать о Боге и о человеке, принять для себя определенный моральный кодекс жизни и поведения.Он должен всему этому научиться. Крещению предшествует исповедь как плод покаянных трудов, возникших в процессе катехизации. При этом человек должен не только исповедовать свои грехи, но и выразить желание изменить свою жизнь, например, зарегистрировать брак, если он живет в так называемом «гражданском» браке. Нам не нужно стыдиться проповеди — мы проповедуем не свое, нам есть к кому вести людей — ко Христу, к Его Церкви и Его Чаше, главному Таинству Православия.Мы не можем и не должны об этом молчать »(Михаил, протоиерей, 43 года). «Наша система анонса многоуровневая и многоформатная. Он включает в себя как групповые уроки, так и индивидуальные интервью, содержательные мероприятия, то есть воспитание ума, правила домашней молитвы и церковные службы. Это емкая разветвленная система, требующая от человека определенных усилий и желания что-то делать. Во время разговоров оглашаются все грехи. Бывали случаи, когда человек прошел все 12 разговоров, но не изменил своей жизни.Тогда этот индивидуальный разговор был для него просто преградой. Человек столкнулся с фактом внутренней реальности, которую он слышал, но не исполнил »(Даниил, священник, 46 лет).

c

Группы по изучению Священных Писаний.

Наше исследование показало, что одной из традиционных церковных форм молодежной работы является создание групп для изучения Священного Писания. По мнению сотрудников кафедры, сократический диалог хорошо зарекомендовал себя в процессе изучения священных текстов.Наши информанты отмечают: «При изучении Священного Писания лучше использовать сократовский диалог, чтобы побудить молодого человека к самоопределению и размышлениям над жизненно важными вопросами. Этот метод действует не назидательно, а незаметно и постепенно. Под руководством наставника молодые люди задают вопросы и ищут на них ответы. Однако этот метод можно использовать не всегда. Сократический диалог не может начинаться в атмосфере неприятия и отчуждения собеседников. Между священником и молодежью должно быть доверие и стремление к взаимопониманию »(Владислав, сотрудник отдела, 54 года).С функциональной точки зрения такие встречи необходимы не только для катехизации, но и для повышения уровня солидарности среди молодежи: «Евангельские чтения — это базовые встречи, которые проводятся по четвергам с 19.00 до 21.00 в течение нескольких лет в указанное время. мы пытались решить идеологические и доктринальные вопросы, которые возникают перед каждым неофитом. Кроме того, эти встречи носили организационный характер, любой, кто их посещал, знал, что они могут прийти и встретиться с друзьями, а также сделать объявление, попросить о помощи; Благодаря регулярности этих встреч молодежь почувствовала себя причастной к опыту всей Церкви »(Алексей, протоиерей, 44 года).Опыт информантов в первую очередь указывает на то, что студенческую молодежь следует включать в кружки по изучению Священного Писания: «Евангельские чтения — это беседы, проводимые для студенческой молодежи, в первую очередь, студентов вузов. В беседах молодые люди находят ответы на свои жизненные вопросы и учатся связывать свою жизнь с Евангелием. Затем молодежь вводится в церковную общину и продолжает изучать христианство через служение. В будущем у молодежи есть возможность расширить свои знания в богословском кружке.Цель богословского кружка — развитие богословского мышления у молодежи. В ходе бесед молодые люди не только знакомятся с истинами христианской веры, но и учатся применять полученные знания в своей жизни, будь то богослужение, храмовая деятельность или жизнь вне храма »(Дмитрий, священник, 38 лет. Старый).

д

Миссионерская деятельность.

В советское время миссионерская деятельность была фактически запрещена, поэтому в последние годы РПЦ возрождает этот вид деятельности и накапливает необходимый опыт.«В миссионерской работе важно получать краткосрочные результаты, но также важно стать стратегом. Можно затащить человека в церковь, уговорить, сказать: «Пойдем, посмотрим, там хорошо». «Да, мы хорошие, нам это нравится, но совсем не факт, что нашему соседу все это понравится». «Чудеса бывают, конечно, но по опыту скажу: один процент из ста, который привел его сосед, и ему это вдруг понравилось. Напротив, я думаю, что, согласно Промыслу Господа, для нашего спасения часто устраивается так, что наши близкие не ходят в церковь как можно дольше.Но если мы рассудительны, долготерпеливы и с любовью относимся к ближнему, то рано или поздно наши близкие придут в Церковь и будут спасены в Царстве Небесном. Это самое главное »(Николай, священник, 54 года, возраст). По предположениям наших информаторов, представители Русской Православной Церкви осознают сложный характер миссионерской работы и многоступенчатость этого процесса: «Евангелие говорит: так пусть свет ваш светит перед людьми, чтобы они видели ваше благо. дела и прославить вашего Небесного Отца.Поэтому необходимо облегчить жизнь нашим близким после того, как они придут в церковь ». «Это миссионерская деятельность» (Виктор, протоиерей, 47 лет).

5.2. Традиционные светские формы

Наше исследование показало, что РПЦ активно использует методы и формы работы с подрастающим поколением, распространенные в практике молодежных и образовательных учреждений, такие как детские и юношеские православные форумы и лагеря, социальные проекты, инициатива. молодежных общественных объединений, культурных и спортивных мероприятий и др.

a

Социальные проекты.

Представители Русской Православной Церкви активно вовлекают молодежь в реализацию различных социальных проектов, направленных как на восстановление храмов, так и на развитие личности молодого человека. «Программа« Волонтер »- это участие молодежи в подготовке и реализации социальных проектов, как Департамента, так и общественных организаций, с которыми Департамент сотрудничает.Под руководством специалистов молодые люди участвуют в разработке, планировании и реализации проектных мероприятий. Программа, основанная на естественном чувстве молодого человека, утвердит себя в обществе, познакомит его с отношениями со взрослыми из различных сфер общественной жизни и профессий, чтобы на прямом примере он приобрел определенные навыки, необходимые для жизни. будущая профессия. Программа «Старт в жизнь» направлена ​​на помощь подросткам в их личностном развитии и состоит из занятий по скаутскому методу, цель которых — привить подросткам навыки общежития, группового взаимодействия, опыта ответственности и достижения цели »( Иван, сотрудник отдела, 45 лет).«Участие в жизни церкви, ее богослужении и социальных задачах, стоящих перед приходом, побудило молодежь нашего клуба взять на себя ответственность за определенные ключевые проблемы. В первую очередь, это организация и наведение порядка в церкви перед большими праздниками и решение организационных вопросов непосредственно в праздничные дни. Основная задача приходского священника — показать каждому прихожану, что его храм — это его дом, и, как мужчина — усердный хозяин в своем доме, он также должен чувствовать и осознавать себя / сама в церкви.Примером такого отношения молодежи был ремонт молодежью верхней границы храма, который мы стали называть проектом «Отчая земля» — восстановление разрушенного храма. Следующая задача развития проекта «Отчая земля» — составить план разрушенных и оскверненных мест в нашей епархии и привлечь внимание общественности к этим проблемам. Начало этому проекту было положено, когда, сплавляясь по реке Чусовая, в селе Кын, мы вместе с жителями села организовали и навели порядок в церкви, долгое время находившейся в аварийном состоянии и оскверненной. время, после совместной молитвы и встречи с жителями села, у нас появилась надежда, что в этом селе что-то сдвинется с мертвой точки »(Алексей, протоиерей, 44 года).«Мне кажется, что только действия могут изменить человека. Но даже если я ничего не делаю, если я живу так, что жизнь не посылает мне необходимых ситуаций, в которых я мог бы выразить себя, это не говорит о моей вере. Я могу грешить, но могу грешить как верующий, потому что понятие греха укладывается в мою веру. Бездействие говорит о недостатке любви как движущей силе. Тогда я верующий, но гнилостный верующий. Оттого и мертва вера без дел »(Никита, сотрудник отдела, 33 года).

b

Молодежные лагеря (скаутские лагеря).

Скаутские лагеря — явление не новое в истории России. Летом 1915 года под Петроградом был организован первый скаутский лагерь. В том же году появились аналогичные организации для девочек. В 1915 году состоялся Первый Всероссийский съезд скаутов. В 1923 году скаутинг был официально запрещен в России. Сегодня ОКР активно возобновляет работу скаутских лагерей. Наши информаторы отмечают: «Однажды летом мы организовали в Кунгурке разведывательный отряд. Туда попало несколько нецерковных парней.К концу смены уже крестились вместе со всеми, дошли до молитвенного правила, хотелось исповедаться и причаститься. То есть не нужно беспокоиться о том, что у подростка есть тяга к активности. Он по-прежнему ко всему относится поверхностно, иначе он просто не может, потому что вопросы о смысле жизни для него еще не назрели, в первую очередь, ему интересно что-то делать »(Алексей, протоиерей, 44 года).

«В 2009 году создана организация« Дружина света ».Его основная цель — развитие детско-юношеского движения в епархии. Это своего рода методический координационный центр, помогающий создавать и взаимодействовать с разведывательными, волонтерскими, разведывательными и другими отрядами подростков. Первым таким отрядом стала «Заря», созданная при Молодежном отделе епархии. Скаутинг — это христианство в действии, то есть активное христианство. Скаутинг является полноценным только тогда, когда присутствуют все его элементы, такие как жизнь природы и в соответствии с природой, система связей, взаимодействие со старейшинами, система рангов, традиций и символов.В результате создается среда, в которой дети могут общаться, самореализовываться в какой-то творческой, неразрушающей деятельности. В скаутских лагерях подростки осваивают навыки выживания в лесу. Ребенок учится ответственности и действительно может проявить себя: развести костер, приготовить еду. Но цель, прежде всего, в том, чтобы дети научились преодолевать трудности как таковые, взаимодействовать в группе, разрешать конфликты и трудности. В общении детей принципиален христианский дух »(Владимир, сотрудник отдела, 28 лет).

c

Интеллектуальный досуг.

РПЦ не только духовная составляющая жизни, но и активно влияет на повседневную жизнь молодежи. Человек является основным субъектом, на которого направлена ​​социально-культурная деятельность религиозной организации. Церковь, используя различные методы, такие как игры, споры и т. Д., Обращается к ценностям и взглядам молодежи, формирует ощущение жизни и мотивирует человека к определенным действиям. Наши информаторы отмечают: «По мере того, как все больше и больше молодых людей посещали евангельские чтения, они не справлялись с задачей мотивировать человека изучать и усваивать Библию и святоотеческую традицию, стал заметен общий застой в молодежной жизни нашего клуба, и интеллектуальная игра «Познай правду» была разработана, чтобы разнообразить ее.Опыт проведения игры оказался настолько успешным, что, адаптировав его под более светское содержание, мы смогли запустить программу интеллектуального досуга светской молодежи, мотивируя ее не просто изучать Библию и Евангелие (ибо большинству из них еще рано), но изучать и постигать историю и культуру России. Параллельно с игрой были организованы дискуссии на мировоззренческие темы: «Мировоззрение современной молодежи: хаос или надежда», «Православие и светское общество — точки соприкосновения», «Помешает ли вера в Бога успеху в жизни» и другие »( Алексей, протоиерей, 44 года).

«Свидетельством того, что наш проект востребован, является то, что он получил президентский грант в 2014 году. Проект направлен на интеллектуальное, культурное, духовно-нравственное развитие студенческой молодежи через знакомство с историей России и православной культурой через мультимедийная интерактивная командная игра «Познай правду», выполненная на современной компьютерной платформе. В нескольких десятках учебных заведений Свердловской и Челябинской областей, Пермского края уже проведена серия командных игр, которые позволили привлечь максимальное количество юных школьников для ознакомления с историко-культурным наследием России. .Кроме того, в проекте приняли участие преподаватели образовательных учреждений, что стимулирует их дальнейшую работу по духовно-нравственному воспитанию молодого поколения регионов Большого Урала »(Павел, сотрудник кафедры, 38 лет).

«Киноклуб — это, прежде всего, коммуникационная среда, в которой можно было пообщаться на основные нравственные темы, выраженные в современном мировом кинематографе. Фильмы отбирались по темам. Мы принципиально старались не навязывать православную точку зрения, осуждая проблемы, поэтому киноклуб стал миссионерской площадкой, где собрания церкви и светской молодежи могли проходить в непринужденной и неформальной обстановке »(протоиерей Алексей, 44 года) Старый).

d

Культурные мероприятия.

ОКР занимается организацией культурно-досуговых мероприятий молодежи. Основная цель этих культурно-досуговых мероприятий — дать молодежи возможность проявить и развить свои таланты, а также стать местом общения и самоорганизации молодежи на основе фестивальных программ. «Мы называем все проекты культурной миссией. Смысл миссии направлен на формирование культурных людей или носителей культуры, которых в настоящее время немного.Главное качество человека как носителя культуры — это восприятие: я принадлежу к такой-то культурной группе, я отождествляю себя с таким-то сообществом, в данном случае с ортодоксальным сообществом. Для молодежи самое важное — причислить себя к определенной группе. Но если нет адаптивных механизмов, которые позволили бы ему войти в православную культуру, молодой человек будет искать другую группу, с которой он мог бы себя идентифицировать. Отсюда так много молодежных субкультур и антикультур.Мы должны создавать такие программы, проекты или, лучше сказать, такую ​​среду, такую ​​жизнь, чтобы молодому человеку было легко приобщиться к Церкви. Если мы найдем такие механизмы, то выиграем ту культурную войну, которая идет сегодня »(Алексей, протоиерей, 44 года).

«Организуя приходской молодежный клуб, нужно помнить, какова цель и каковы средства. Молодежный клуб — это средство создания церковной среды. Если его досуг становится самоцелью, то он просто превращается в форму организации досуга молодежи и перестает быть способом вовлечения молодого человека в Церковь »(Дмитрий, священник, 38 лет).

«День свечей — одно из самых массовых мероприятий в епархии для молодежи. Он включает в себя классические танцы (вальс, полонез, котильон) и способствует общению молодых людей и их изучению культуры. Этот вид культурного времяпрепровождения — здоровая альтернатива дискотекам. Многие участники позже рассказывают, что именно на этом мероприятии они познакомились со своей будущей супругой. На День свеча нередко приезжают светские люди — казаки и представители различных общественных организаций. Тема бала (например, «Грань любви») часто становится лейтмотивом всего фестиваля.Ежегодно увеличивающееся количество участников (около 150 человек) влечет за собой проблему их размещения: конференц-зал в здании Духовно-просветительского центра епархии из-за своих относительно небольших размеров не позволяет расширить круг его участников. . Девочки и мальчики все чаще выступают организаторами фестиваля. Так, в социальной сети vkontakte.ru заранее публикуется информация обо всех ее мероприятиях, в том числе о том, что принимаются заявки на творческие вечера, в том числе песни, стихи, постановочные номера.Тема повторяет лейтмотив всего фестиваля, но иногда участники выступают с инициативой расширить его рамки. Еще одно массовое мероприятие — Evening Party. Он включает в себя русские народные танцы и игры. За основу взяты народные гуляния. В отличие от Дня Candlemass, вечеринка не требует специальной подготовки участников; все «секреты» раскрываются во время мероприятия »(Сергей, член Координационного совета, 25 лет).

e

Проекты по профилактике наркомании.

Русская Православная Церковь стремится предотвратить девиантное поведение молодежи.

«Сегодня, более чем когда-либо, нужен ясный голос христианского слова о человеке, об истине, к которой тихий голос Божий призывает молодежь. Для нас важно не пробовать никаких наркотиков, ни под каким соусом, быть бодрыми и бдительными, не упустить человека, который ищет смысл, но не может его найти »(Алексей, протоиерей, 44 года). Соблюдая закон, согласно которому учителям государственных и негосударственных образовательных организаций запрещается использовать образовательную деятельность для религиозной агитации, епархия организует образовательные конкурсы, способствующие внедрению здорового образа жизни.

«С 2010-х годов по инициативе епархии реализуется проект« Конкурс классов, свободных от курения », затем он« перерос »в проект« Будь здоров ». Учащиеся 7, 8 и 9 классов приглашаются к участию в соревнованиях и каких-либо спортивных или творческих мероприятиях, придуманных оргкомитетом, в течение года. Они получают баллы в течение года, по результатам которых в конце определяется победитель. При этом в соревнованиях участвует школьная группа как единица, которая для этого обязуется не курить.Понятно, что в классах есть курящие дети, но суть акции в том, что дети ставят перед собой директиву справиться с этой проблемой хотя бы до конца года, во многом за счет вовлечения детей в активную творческую деятельность. . Например, спортивные соревнования «Осенние старты», в которых школьники демонстрируют свое мастерство в подтягивании на перекладине, перетягивании каната, прыжках в длину и так далее. Школьники демонстрируют ценности здорового образа жизни в сценках и мини-спектаклях, а также отражают их в фельетах, сказках и стихах.В конкурсе «Иван да Мария» школьная группа представляет на рассмотрение жюри видеофильм на тему семейных ценностей »(Константин, сотрудник отдела, 31 год).

«Ладья программа» первичной профилактики наркозависимости среди молодежи разработана в Национальном научном центре лечения наркозависимости «Росздрав» по ​​заказу Русской Православной Церкви и реализуется в Челябинской и Свердловской областях. Он основан на православных духовных ценностях, но выражает их на светском языке.Ядро программы в основном состоит из придирок, примеров, сравнений и тренировок. Например, участников просят составить объявление, чтобы найти друга, а затем предсказать, какое объявление было самым популярным и почему. Программа направлена ​​на то, чтобы подросток научился думать, причем в основном о моральных ценностях, и самостоятельно делать выбор »(Никита, сотрудник отдела, 33 года).

ф

Спортивные и военно-патриотические клубы.

Спорт и патриотическое воспитание — многогранная и целенаправленная деятельность ОКР.Его цель — развитие у молодежи гражданственности и патриотизма как важнейших духовных, общественно значимых личностных ценностей, развитие высокой работоспособности. «Русский динамометр» — спортивное многопрофильное мероприятие, включающее в себя 11 упражнений на турнике разной степени сложности, за выполнение которых в течение одной минуты начисляется определенное количество баллов. Система «Русский Динамометр» создана специалистами спортивно-патриотического отдела епархии и спортивного клуба «Русский Динамометр» в 2012 году на основе многолетнего опыта проведения соревнований среди школьников.Идея объединить 11 упражнений на турнике в систему и присвоить им баллы родилась в одной из церквей в процессе обсуждения развития спорта и патриотического служения в Русской Православной Церкви. «Русский динамометр» проводится в школах, средних и высших учебных заведениях, в воинских частях и исправительных колониях многих регионов России »(Алексей, протоиерей, 44 года).

«Военно-патриотический клуб« Дружина »основан в 2010 году, и его основная специфика — это работа с подростками в области единоборств, рукопашного боя с его духовными практиками Русской Православной Церкви и вера в нашу Господь Иисус Христос.Таким образом, гармоничная личность развивается и растет. Во время занятий ставится не только развитие физической активности человека, но и развитие его духа, развитие личности, личностных качеств, и дети растут гармонично. Когда мы работаем с детьми, с подростками, первая задача — воспитать высокодуховную личность. И в военно-патриотическом клубе «Дружина» эта цель реализуется. И ребята растут сильными и духом, и телом. Когда я разговаривал с ребятами, давал им инструкции, мне хотелось, чтобы они стремились быть сильными не только телом, но и душой и духом.С самого основания клуба его мудрый руководитель старался действовать не в одиночку, а в согласии с Церковью. Он приглашает священников пообщаться с детьми, и в сложные моменты это помогает найти выход из трудных подростковых ситуаций, из сложных жизненных перипетий »(Дмитрий, священник, 38 лет).

г

Клуб молодой семьи.

Семейная политика — одно из приоритетных направлений деятельности ОКР. Задача Русской Церкви — научить людей жить в мире с Богом и друг с другом, создавать семью.

«Организация совместных туров, рафтинга и паломничества, которые привели к более тесному и непосредственному общению, помимо образовательного аспекта (каждый тур имел свою тему), люди подружились, и благодаря этому возникли христианские браки и семьи. »(Алексей, протоиерей, 44 года).

«Молодость — это небольшой промежуток времени, который дается человеку как наиболее плодотворный и продуктивный этап его становления и развития, когда человек может многое сделать для себя и привлечь ресурс извне для созидания. его будущая жизнь.В Церкви есть место как для личной духовной жизни, так и для совместной жизни, в которой люди могут реально осознать то, что они получают в учении Христа, то есть возможность делать добрые дела, общаться друг с другом в любви. , и тому подобное »(Иван, сотрудник отдела, 45 лет).

5.3. Инновационные формы работы с молодежью
a

Церковь и Интернет.

Расширение информационного пространства внесло существенные изменения в повседневное общение.РПЦ, отвечая на вызовы времени, рекомендует, чтобы священнослужители могли активно, но осторожно использовать официальные сайты и социальные сети для общения со своей паствой. «Сегодня мы начали активно пользоваться Интернетом. Благодаря Интернету у нас есть возможность широко информировать молодежь — пользователей Интернета — о важнейших новостях церковной жизни, деятельности Священного Синода, о внешних церковных связях, развитии церковно-государственных и церковно-общественных отношений. , о событиях епархиальной жизни и др.Через Интернет можно привлечь в храм молодежь »(Михаил, протоиерей, 43 года).

«Мы используем Интернет среди молодежи при организации специализированной помощи молодым людям, оказавшимся в трудных жизненных ситуациях или различных зависимостях (например, горячая линия, частные личные беседы, Интернет-форум с возможностью задать вопрос). вопрос катехизатору или священнику, консультации православного психолога, программы реабилитации пострадавших от алкоголизма, наркомании, а также бывших членов деструктивных сект) »(Борис, сотрудник отдела, 37 лет).

б

Работа с молодежными субкультурами.

Китайская Республика пытается сделать традиционные ценности привлекательными для молодежи, демонстрируя вредность приверженности зависимостям, разрушающим личность.

«Сегодня мы пытаемся работать с молодежными субкультурами, ролевыми играми и т. Д. Особенно опасны субкультуры, призывающие подростков к самоубийству, например, Синий кит. Они особенно опасны. Они широко распространены в Интернете »(Сергей, член Координационного совета, 25 лет).

«Молодежные субкультуры сегодня выходят в сеть. Многие из них опасны для жизни. Мы обязаны выходить в интернет и рассказывать молодежи о рисках, с которыми они сталкиваются »(Константин, сотрудник отдела, 31 год).

c

Организация православных кафе для молодежи.

В Москве начали открываться православные кафе для работы с молодежью. Московский опыт был использован и в других регионах России, в том числе в Екатеринбурге.

«Новая форма работы для нас — организация молодежных православных кафе и баров.Первое кафе открылось в Москве в 2003 году. Сегодня в Екатеринбурге 2 таких кафе. Помимо вкусной и недорогой еды здесь проводят вечера, например, «Вечер православной песни», беседы со священником и т. Д. » (Николай, сотрудник отдела, 42 года).

«Православные кафе и бары — основная форма работы с молодежью. К ним охотно приходит молодежь. Здесь можно пообщаться с единомышленниками, найти жену / мужа. Часто бывают тематические программы, такие как «Вечер романтики», лекции, чаепитие со священником.Вся эта деятельность направлена ​​на формирование православных ценностей и норм »(Михаил, протоиерей, 43 года). В условиях пандемии эти кафе закрылись и вряд ли возобновят свою работу.

Россия: «У Церкви враг в каждом доме». Это телевидение.

Хелен Хафт объясняет, как Православная церковь подорвала свободу СМИ и лоббировала закон 2013 года против оскорбления религиозных чувств.

Встреча Владимира Путина и Патриарха России Кирилла I в 2015 году.(Фото www.kremlin.ru под лицензией Creative Commons Attribution 4.0) Ссылка на изображение: http://bit.ly/2fd325k

После распада Советского Союза Русская Православная Церковь изменилась и превратилась из угнетенной религиозной общины. институт в мощную политическую силу. Церковь построила нарратив о том, что она обладает полномочиями влиять на политику и общество, основываясь на часто вычлененной из контекста цифре, рассчитанной Левада-центром, независимой неправительственной организацией, занимающейся опросами, которую 70% россиян идентифицируют как православных.Однако вес 70% -ной цифры подрывается большим процентом православных христиан, участвовавших в исследовании, которые не верят в Бога (30%) или считают себя религиозными (60%). Даже если бы 70% населения России были набожными православными христианами, это не оправдало бы превращения православия в государственную религию. Тем не менее, эта цифра остается важной, потому что она использовалась для оправдания утверждения Церкви о том, что она имеет право вернуть себе законное место духовного лидера России, и дает нам представление о том, каким образом эта повторяющаяся выдумка способствовала продвижению церковных средств массовой информации. , что приводит к разветвлению свободы слова.

Церковь долгое время рассматривала СМИ как поле битвы и прилагала согласованные усилия, чтобы утвердиться в себе и православном нарративе внутри них. Когда я брал интервью у пресс-секретаря бывшего Патриарха Алексия II Андрея Кураева, он описал мне состояние связей с общественностью еще в 1990-е годы: «Были времена, когда газета заказывала текст [Патриарха], но публиковала его где-то в другом месте. 25-я страница или около того. Только сегодня Патриарх считается ведущим ньюсмейкером, тогда как религия считалась маргинальной.«Пристальное внимание церкви к деталям в этой сфере означает, что сегодняшний Патриарх Кирилл приобрел статус знаменитости. Патриарх изображен ежедневно выполняющим ритуалы, начиная от открытия позолоченных церквей и заканчивая окроплением святой водой государственных учреждений или даже олимпийской сборной России. Эти публичные выступления могут казаться случайными или даже естественными для религиозного лидера, но они очень организованы. Они являются лишь видимой частью более крупного аппарата, который анализирует второстепенные детали изображения и координирует отклики СМИ, чтобы сформировать представление о том, что православие необходимо для российской идентичности, что позволяет закрепить его преобладание в законе.

Святейший Патриарх Кирилл освящает новый центр специального назначения по обеспечению безопасности дорожного движения при МВД России в 2013 году. (Изображение из пресс-службы Патриаха Московского и всея Руси) Ссылка на изображение: http://bit.ly/2fpU050

Этот театр поддерживается огромным количеством православных журналов, радиостанций, телеканалов и даже кинокомпаний. Радиоволны были монополизированы православным мировоззрением. Даже в светских СМИ Церковь присутствует всегда. И Патриарх, и его предполагаемый преемник, митрополит Волоколамский Илларион Алфеев, являются телезвездами.Патриарх Кирилл вел шоу на широко просматриваемом федеральном канале еще до того, как он был Патриархом, а его предполагаемый преемник ведет псевдополитическое ток-шоу на телеканале Россия под названием «Церковь и мир». неотъемлемая часть политических устремлений церкви.

Церковь систематически пыталась выражать свои политические взгляды с помощью лоббирования, средств массовой информации и законодательства против богохульства. В 2000 году политическая дорожная карта Церкви была изложена в документе, озаглавленном «Основы социальной концепции».Созданный отделом по связям с общественностью Церкви, Отделом внешних церковных связей, его возглавил тогдашний будущий Патриарх Кирилл. Основа социальной концепции изложила официальную позицию церкви по всем вопросам, от абортов, прав геев и образования до средств массовой информации и богохульства.

Церковь разъясняет свою позицию по отношению к СМИ в следующем абзаце документа:

«Наблюдаются более глубокие и принципиальные конфликты в отношениях между Церковью и светскими средствами массовой информации.Это происходит всякий раз, когда богохульствует имя Бога, произносятся другие богохульства, систематически сознательно искажается информация о церковной жизни, а Церковь и ее служителей намеренно оклеветаны. В случае возникновения таких конфликтов высшие церковные власти (в отношении национальных СМИ)… после вынесения соответствующего предупреждения и хотя бы одной попытки вступить в переговоры, могут предпринять следующие шаги: разорвать отношения со СМИ или журналистом. обеспокоенный; призвать верующих бойкотировать данное средство массовой информации; обратиться в государственные органы для разрешения конфликта… »

Представление о том, что между церковью и светскими СМИ существует глубокий и принципиальный конфликт, что имя Бога необходимо защищать и что правительство должно выступать в качестве арбитра по этим вопросам, представляет серьезную угрозу свободе слова.Это понятие конфликта определяет отношение церкви к светским СМИ и явно подрывает важность плюрализма и терпимости к альтернативным взглядам в политической сфере. В 2012 году в своем ток-шоу , митрополит Илларион заявил: «Патриарх Кирилл однажды сказал, что у Церкви есть враг в каждом доме, в каждой квартире, враг, который действует 24 часа в сутки. Этот враг — телевидение ». В другом интервью Илларион повторил припев, за которым последовал вопрос: «Как мы можем превратить этого врага в друга? Это огромная задача, стоящая перед нашей Церковью… »

Телевидение, связи с общественностью и СМИ занимают центральное место в деятельности Русской православной церкви и являются ответом на вопрос Иллариона.Итак, как на самом деле выглядит этот аппарат, кто является одним из его основных действующих лиц, и каковы последствия для вопросов свободы слова и религии или, что становится все более актуальным в России, свободы от религии ?

До своего вознесения в Патриархат в 2009 году Кирилл возглавлял вышеупомянутый Отдел внешних церковных связей. С момента вступления в должность Патриарха Кирилл сделал средства массовой информации краеугольным камнем своего правления, а Управление внешних церковных связей занимает центральное место в этой операции.В 2016 году Кирилл задумал реконструировать эту структуру по связям с общественностью, объединив два ранее отдельных подразделения Департамента внешних церковных связей. Департамент информации и Департамент по связям с обществом и церковью были объединены в новый отдел — Департамент по связям с обществом и СМИ.

По словам бывшего редактора журнала Московского Патриархата Сергея Чапнина, уволенного из-за несовпадения взглядов с Патриархом:

«Новая структура получит название« Управление по связям с обществом и СМИ »… Объединенное« и »должно связывать равные и равнозначные субъекты.Здесь Церковь показывает, что ее отношения со СМИ не менее важны, чем отношения с обществом. Это абсурд, но меня это не удивляет. Отношения со СМИ — важнейший инструмент для создания «виртуального образа» Церкви. А для церковной иерархии виртуальное стало не менее значимым, чем реальность ».

Эта структура отвечает, как следует из названия, за отношения с обществом и формулирование общественных позиций Церкви.Возглавляет этот отдел Владимир Легойда, редактор православного журнала Foma и искусный навигатор в СМИ. В беседе с одним из советников Legoida, Еленой Жосул, она объяснила мне некоторые механизмы работы отдела.

Елена Жосул, молодая и красноречивая женщина, которая кажется совершенно неуместной среди пожилых мужчин, типичных для Церкви, является заведующей кафедрой журналистики и связей с общественностью Московского Русского Православного Университета.Как пояснил Жосул, отдел был создан по указу Патриарха Кирилла, который осознал необходимость подготовки будущих представителей Православия и Церкви. Она описала мне некоторые механизмы отдела следующим образом:

«Мы акцентируем внимание на том, что мы не готовим церковных журналистов или журналистов только для православных СМИ. Мы готовим журналистов с православным мировоззрением, и не просто с православным мировоззрением, а с глубоким знанием православной культуры.Наши выпускники продолжают работать в разных местах. Я бы сказал, что лишь меньшинство из них продолжает работать в церковных СМИ, и в основном они находят работу в светских организациях. Они часто работают над нерелигиозными темами… по крайней мере, они покидают наш университет с чувством ортодоксальности ».

Департамент журналистики и связей с общественностью является составной частью более широкой попытки Церкви диктовать повествования в СМИ. Как обособленное образование, университетское отделение может показаться безобидным.Однако эта университетская программа приобретает новое значение в контексте работы Легойды в качестве главы Департамента по связям с обществом и СМИ, а также общей враждебности Церкви к светским СМИ, где «телевидение — враг».

Когда я разговаривал с ней, Жосул была откровенно откровенна в своем описании того, как Церковь напрямую пытается влиять на светские СМИ:

«На протяжении многих лет Управление информации осуществляет регулярный мониторинг радиосферы.Мониторинг ведется для служебного пользования… Патриарх тоже смотрит…. Ему дается краткое содержание медиа-картины дня. Кто что писал про Церковь. И благодаря этому мониторингу мы видим, что написали наши партнеры и друзья, что написали другие … У нас есть круглые столы для журналистов. Приходят, разговаривают с Легойдой… Есть и личные встречи Патриарха Кирилла с директорами главных станций. С директором Первого канала Константином Эрнстом и директором ВГТРК Олегом Добродеевым.Примерно один-два раза в год он встречается с директорами крупнейших российских медиа-холдингов. Это полностью закрытый формат … Это сделано для того, чтобы Патриарх мог передать руководителям СМИ основные желания, опасения и просьбы Церкви, чтобы они могли быть переданы журналистам ».

В заявлении Жосула содержится ряд серьезных последствий. Во-первых, эти встречи, особенно встречи Патриарха с Эрнстом и Добродеевым, говорят о том, что Церковь оказывает давление на светские СМИ, чтобы они сообщали о своих «желаниях и просьбах».Жосул утверждал, что работа Легойды носит образовательный характер, например, в разъяснении православной доктрины или позиций журналистам, которые плохо разбираются в этом вопросе. Но сфера деятельности отдела намного шире. Невозможно переоценить угрозу свободе СМИ со стороны церковного мониторинга СМИ в сочетании с отношением Церкви к светским СМИ как источнику одного из самых «глубоких конфликтов». Мониторинг церковных СМИ становится еще более пугающим, если рассматривать его в сочетании с законом о борьбе с богохульством, принятым в 2013 году, который предоставляет средства правовой защиты для заявлений о оскорбленных религиозных чувствах.

Многие священники и представители православных СМИ сетуют на отношение более либеральных российских СМИ к Православию. Жосул мне признался, что:

«У нас есть список СМИ, от которых, как мы понимаем, не стоит ожидать ничего дружественного. Эти СМИ позиционируют себя как политическая оппозиция. Практически без исключений в средствах массовой информации, если канал противопоставляется политическому режиму, то он также критикует Церковь … Потому что в глазах этих СМИ Церковь является идеологической частью системы российского правительства.”

Таким образом, Церковь, по сути, имеет черный список враждебных ей СМИ, важность которого усиливается законами о борьбе с богохульством, что усиливает давление, с которым новостные агентства уже сталкиваются со стороны правительства. Это поднимает серьезные вопросы о том, насколько свободны слова и религиозное выражение в России.

Церковь доминирует в средствах массовой информации и из-за относительной пустоты критики создает впечатление, что ее известность естественна. Виртуальный образ, который Церковь создает для себя, — это образ авторитета, наделенного полномочиями управлять.Он сотворил мир, в котором идет война против Православия и христианства. Например, во время судебного разбирательства по делу Pussy Riot изображения испорченных икон заполонили воздухозаборники, а выступление Pussy Riot было сочтено «угрозой для всех верующих». Когда я дал интервью русской православной радиостанции, меня спросили, «правда ли, как показывают российские телеканалы, что христиан преследуют на Западе».

Pussy Riot, российская протестная феминистская и панк-рок-группа, выступает на Красной площади в 2012 году.(Фото Дениса Бочкарева под непортированной лицензией Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0) Ссылка на изображение: http://bit.ly/2uotMlm

Именно такая риторика создала условия, необходимые для принятия закона о борьбе с богохульством 2013 года. С момента своего принятия закон применялся в основном за счет атеистов, которые пользовались свободой слова. В одном случае пользователь социальной сети Вконтакте написал, что «Бога не существует, а Библия — это собрание еврейских сказок», а в другом молодой блогер был привлечен к ответственности за размещенные им видеоролики, в которых он играет в Pokémon Go. собор, и за «отрицание существования Бога».”

Закон о борьбе с богохульством и его последующее применение создают атмосферу самоцензуры в обществе и привели к появлению так называемых «православных активистов». Эти самопровозглашенные защитники веры часто призывают к применению закона или участвуют в самосуде, например, разрушая музейные выставки, оскорбляющие их чувства. Православное общество, в свою очередь, часто призывает к запрету и цензуре фильмов. Что касается фильма 2017 года о романе царя Николая II с балериной Матильдой, бывшей главой церковного отдела по отношениям с обществом, Всеволод Чаплин заявил, что если фильм выйдет в прокат, «Россия умрет, и это будет только в глазах Бога.Это было бы не злом, а во благо, потому что через это Бог явит людям Свою настойчивость и наказание за то, что запрещено ». Многие рассматривают фильм как убийство персонажа последнего царя, которого Церковь канонизировала в 2000 году. Хотя фильм должен быть выпущен в соответствии с графиком, режиссер фильма столкнулся с преследованием, правительственными отзывами об экстремизме и нарушениях богохульства. законы. Это поддерживаемое государством религиозное наблюдение способствовало созданию среды, в которой искусство находится под угрозой, и даже самая тонкая критика Православия становится все более неприемлемой.

Угрозы Церкви в адрес богохульников и клеветников были в значительной степени пустыми до кодификации закона о борьбе с богохульством 2013 года. С каждым применением закона православие все больше укрепляется в обществе, неправославные религии и атеисты подвергаются опасности, а свобода слова разъедается . Запугивание светских СМИ и общества со стороны многих представителей официальной церковной иерархии и отдельных верующих, которые берут на себя защиту предполагаемых нападок на свою веру, способствовало браку между Православием и светским правом.

В целом, хотя Русская Православная Церковь фактически не имеет полномочий править в России, средства массовой информации и кампании по связям с общественностью служат для преобразования иллюзорного виртуального образа Православия в живую реальность.

Хелен Хафт была стипендиатом Дарендорфа и изучала русские и восточноевропейские исследования в колледже Святого Антония в Оксфорде.

Подробнее:

Богохульство, СМИ, политика, Россия,

православных верующих, интересующихся православием западного обряда — Информация о православии западного обряда

В последнем выпуске журнала Présence orthodoxe (No.195) , ежеквартальный журнал Église catholique orthodoxe de France (ECOF, Православная Церковь Франции), можно прочитать длинное интервью на французском языке с Кириллом Кострыкиным (1986 г.р.), русским православным верующим, который говорит об этом интересе. для западного обряда православие среди некоторых православных (в основном молодых и мужчин) распространилось по всей России. Интервью проводил в октябре 2018 года отец Клеман Хайниш. Интервью занимает 20 страниц, поэтому здесь будет представлено только краткое изложение его содержания.Информация полностью основана на интервью и отражает его содержание при условии, что оно является точным. (Это резюме было подготовлено человеком, который не является носителем английского языка: любые исправления или улучшения будут приветствоваться, если это необходимо.)

Как это часто бывает в наши дни, наличие социальных сетей помогло русским православным людям, интересующимся западным обрядом, вступить в контакт друг с другом. В крупнейшей российской социальной сети ВКонтакте, (аналог Facebook) есть страница, посвященная Западному Православию.Сам Кирилл Кострыкин впервые узнал о западном обряде в Православии в 2012 году, когда ему представилась возможность посмотреть видео антиохийской литургии западного обряда в ВКонтакте . Он объясняет, что считал это «чем-то православным», несмотря на внешние различия. С этой отправной точки он обнаружил фигуры и публикации, связанные с западным православием, перевел произведения епископа Жана де Сен-Дени (Евграф Ковалевский, 1905-1970) и познакомился с различными западными православными верующими в Северной Америке и Европе.Он комментирует, что «Православный западный обряд сейчас для меня живое воплощение принципа католицизма Православной церкви. Церковь едина, вера едина, но есть много разных выражений этой единой веры ».

Хотя Кирилл Кострыкин не отрицает, что многие россияне негативно относятся к Западу (в первую очередь с политической точки зрения), следует принимать во внимание еще одну реальность, которая заключается в другом восприятии Запада россиянами, то есть о православном Западе. Он упоминает о том, что верующие Русской Православной церкви развивают преданность западным православным святым, что фактически поощряется Русской Православной Церковью с включением ряда западных святых в официальный церковный календарь в последние годы.

Что касается празднования западных обрядов в России, Кирилл Кострыкин упоминает интересный факт. Раз в год, в праздник святителя Амвросия Миланского, в соборе Феодоровской иконы Пресвятой Богородицы в Санкт-Петербурге совершается Литургия Амвросия. В остальном, литургические службы православного западного обряда в России не проводятся, за исключением, возможно, некоторых неканонических групп. У одного из них был приход в Москве, где проводилась римская месса на латыни, но он исчез несколько лет назад.

Однако Кирилл Кострыкин добавляет, что есть частное использование западного обряда некоторыми православными мирянами во время домашних молитв, в том числе некоторыми участниками группы ВКонтакте . Они повторяют missa sicca или Часы.

Хотя некоторые священнослужители, как и некоторые зарубежные епископы, относятся к ним с симпатией, Кирилл Кострыкин признает, что несколько русских православных епископов — в частном порядке — ожидаемо отметили, что западный обряд в России не нужен.Он реагирует, подчеркивая, что лишь крошечный процент россиян посещает церковь регулярно. Особенно в больших городах, таких как Москва или Санкт-Петербург, некоторые молодые люди чувствуют склонность к Западу. С религиозной точки зрения это приводит к некоторому обращению в католицизм. (Есть длинные комментарии о причинах такого выбора, но для их адекватного обобщения здесь потребуется слишком много места.) Таким образом, Кирилл Кострыкин считает, что западный обряд может предложить таким молодым россиянам возможность «повернуть на Запад», оставаясь православными. .«Россия никогда не была исключительно восточной страной, но всегда была открыта как для Востока, так и для Запада». Его мечта, которую разделяют и другие люди, — увидеть, как когда-нибудь будут открыты духовные приходы в Москве и Санкт-Петербурге.

Хотя сам Кирилл Кострыкин явно очень симпатизирует работе епископа Жана де Сен-Дени, он признает, что некоторые другие члены группы более критичны. Однако, как уже упоминалось, их интерес не ограничивается экспериментами с православными западными обрядами во Франции, но распространяется также и на разработки в Северной Америке.Они не только знакомы с Литургией святого Тихона, но и участники группы ВКонтакте перевели ее с английского на русский, чтобы сделать ее известной. Службы похвалы и вечерни в приходах западного обряда РПЦЗ также переведены на церковнославянский язык.


Источник : о. Клеман Хайниш, «Западный обряд и Россия. Entretien avec Kirill Kostrykin », Présence orthodoxe , 52-й год, № 195, 4 квартал 2018 г., стр.23-42.

Présence orthodoxe доступен только в печатном виде. Онлайн-версии нет.

Веб-сайт: http://eglise-orthodoxe-de-france.fr/presence_orthodoxe.htm

Адрес: Présence orthodoxe, бульвар Огюста Бланки 96, 75013 Париж, Франция.

Образ Русской Православной Церкви в светских СМИ: между мифом о государственной церкви и народно-оккультным православием — Московский Центр Карнеги

Православие имеет историческое и духовное значение, а также сильное нравственное влияние в российском обществе.Роль и значение Православия в СМИ растет. Но журналисты и духовенство сосредотачиваются не столько на изложении своих взглядов на различные православные проблемы, сколько на продвижении имиджа Православия, которое они хотели бы видеть, и демонстрации того, как, по их мнению, Православие должно восприниматься общественностью и изображаться в СМИ. Роман Лункин, директор Института религии и права, затронул этот вопрос на семинаре в Московском Центре Карнеги. Модератором мероприятия выступил Алексей Малашенко из Карнеги.

Православие официальное

  • Государственная церковь: После падения советского правительства церковные чиновники начали утверждать, что Русская православная церковь пострадала больше, чем другие религии, учреждения и граждане в советский период, и поэтому новые власти должны показать свое покаяние по отношению к храм. По мнению представителей церкви, православие имеет историческую роль и значение, которое ставит его выше даже светской государственной власти. Церковь своим существованием придает легитимность светским властям и государству.Эта идея получила дальнейшее развитие при Патриархе Кирилле: по мнению Церкви, государственные органы смогут решить различные проблемы, стоящие перед страной, только при поддержке и сотрудничестве Церкви. По мнению Лункина, Церковь больше не воспринимается как отдельная от государства.
  • Патриотический образ Церкви: В постсоветский период Православие и Московский Патриархат были объявлены хранителями русской культуры и духовности и носителями истинно русских патриотических ценностей.В создании этого имиджа большую роль сыграли два федеральных телеканала — «Россия» и «Первый канал». В России больше программ на православные темы, многие откровенно идеологические.
  • Церковь как твердыня: Попытки создать образ Церкви как носительницы величия и главного хранителя русских традиций вызвали антизападную и антидемократическую риторику, пояснил Лункин. Рост религиозных сект, которые воспринимаются как устрашающие и угрожающие, связан прежде всего с западным влиянием и распространением демократии.Церковные чиновники часто и открыто выражают сомнения в том, что Россия может быть демократической страной. Высказывается мнение, что России нужны не демократические ценности, а традиционный российский коллективный дух.
  • Церковь как проповедник: С начала 2009 года количество публичных выступлений нового Патриарха Кирилла выросло как по количеству, так и по влиянию. Они воспринимаются как новости и форма психотерапии для общества. В СМИ широко освещаются поездки, встречи и встречи Патриарха Кирилла, а также высказываются комментарии по самым разным социальным и политическим вопросам.По утверждению Лункина, это первый раз, когда в России появился социальный проповедник на общенациональном уровне.

«Народное» Православие

Церковные чиновники заявляют, что население в целом православное, оправдывая идею государственного православия и утверждая, что любой русский по национальности или духу, крещенный в детстве, является православным. Однако эта попытка распространить православие на максимально возможное количество людей привела к некоторым маловероятным проявлениям религии, пояснил Лункин.Православие для широких слоев населения приняло форму народной полуязыческой культуры, приняв оккультные концепции духовности с популярными суевериями и даже элементами астрологии. Лункин описал это как православие, основанное на фольклоре и сказках, которое стало реальной живой культурой в обществе.

В то же время широкая публика имеет поверхностное и банальное видение истинной православной веры. В результате, по словам Лункина, большинство из них не знает о реальных и серьезных проблемах, влияющих на Церковь, миссию Церкви или даже о принципах их исповедуемой веры.

Критика Православия и Церкви

  • Формы критики: Критика церкви или православия часто использует иронию, чтобы подорвать доминирующий образ Православия в средствах массовой информации, где оно изображается как пафосный патриотический оплот государства и культуры, утверждает Лункин.
  • Цели критики: Критики утверждают, что Церковь отделена от общества и реальности повседневной жизни, и что люди, называющие себя православными, не видят необходимости следовать церковным правилам и инструкциям, по словам Лункина.

Преобразование образа Церкви в СМИ

Растущее влияние церкви в общественной и политической жизни не привело к каким-либо радикальным изменениям в том, как Церковь воспринимается и понимается, — утверждал Лункин.

Он определил некоторые недавние тенденции в изображении Православия:

  • Со времени интронизации Патриарха Кирилла светские СМИ обновляли и развивали старые образы Церкви как хранительницы русской культуры и традиций, носителя величия и уникальности России и оплота противников России.
  • В то же время, благодаря многочисленным выступлениям Патриарха Кирилла, Церковь приобретает более динамичный и открытый общественный имидж.
  • Народно-оккультная сторона Православия остается неизменной.