Бакенбарды у евреев: Почему евреи носят пейсы?

Содержание

Почему евреи носят пейсы?

Однажды во время экскурсии по Иерусалиму ко мне подошел один из туристов и спросил: «А что это такое у них за ушами?», кивнув при этом на развивающиеся пейсы проходивших мимо религиозных евреев. Вообще-то не в моих правилах подшучивать над туристами или иронизировать над их незнанием каких-то вещей. Но что-то в тоне и интонации вопрошающего подвигло меня ответить: «А вы не знаете? Это такие антенны, связь с центром всемирного еврейского заговора.» К моему большому удивлению, мужчина не улыбнулся, но, удовлетворенно кивнув головой, от меня отошел.

На самом деле, очень многие туристы интересуются этой деталью еврейского туалета.

Справка из Википедии:

Пейсы (ивр. פאות‏‎‎‎) — длинные неподстриженные пряди волос на висках, традиционный элемент причёски ортодоксальных и ультраортодоксальных евреев. Согласно обычаям иудаизма, верующие мужчины носят пейсы, бороду и непременно головной убор.

Другими словами, пейсы — это волосы на висках, которые, согласно заповедям Торы, мужчинам запрещено состригать. «Не стригите края пеот — волос головы вашей кругом, и не порти край бороды своей». (Тора, кн. Левит гл.19, 27). Смысл этого запрета интерпретировался в разные времена по-разному. Например, великий каббалист 16-го века рабби Ицхак Лурия видел в этом мистический смысл, так как цифровые значения (гематрия) слова пеот (пейсы) и слова Б-г имеют одно и то же – 86. Можно сказать, что пейсы – это действительно подобие антенн, помогающих верующему поддерживать связь со Вс-шним.

Видимо, в древности волосам приписывали особые, иногда магические свойства. Можно вспомнить трагическую библейскую историю еврейского богатыря Самсона (Книга Судей гл.16:19). Когда его возлюбленная, коварная филистимлянка Далила обрезала края его волос, Самсон потерял свою силу. И когда это произошло, обессиленный Самсон был ослеплен, а затем приведен в Газу, где был прикован к колоннам в большом доме собраний филистимлян. Трагическая и героическая смерть этого еврейского героя — одна из самых драматичных историй всей Библии, на мой взгляд.

Также мистическую силу волосам приписывали и язычники. В Риме и провинциях империи проводились ритуалы носящие, как правило, характер черной магии, в которых использовались человеческие волосы. В Израиле, например, во время раскопок (римского периода) в Кейсарии в одном из колодцев были найдены так называемые «черепки проклятий» — небольшие глиняные таблички с различными проклятиями, как правило, бытового характера. Таблички были завернутые в длинные женские волосы, по-видимому, для усиления кумулятивного эффекта проклятия.

В средневековье к женщинам, ходившим с распущенными волосами, относились мягко, говоря неоднозначно. В лучшем случае их считали «девицами легкого поведения», что собственно и передает смысл слова «распущенная» (с несобранными волосами). В худшем случае просто сжигали на кострах — по крайней мере в просвещенной Западной Европе, принимая за ведьм и ворожей.

Кстати до сих пор, во всех монотеистических религиях, «нормальная», правильная женщина должна ходить с собранными и покрытыми волосами. По крайней мере, в публичных местах.

Но вернемся к пейсам. Поскольку в Торе не указана длина этих «антенн», то в разных еврейских общинах допускалась разная длина и способ их укладки. Например, на территории Польши и Российской империи, где зачастую бывали еврейские погромы и гонения, пейсы иногда прятали под шапку и даже завязывали на макушке, чтобы не вызывать лишнего гнева местных антисемитов. Где-то их носили открыто, где-то закладывали за уши — все зависело от конкретного места проживания и традиций той или иной общины.

Вообще-то и сегодня, в современном Израиле, можно увидеть самые разные фасоны и способы укладки этого безусловно интересного и важного элемента еврейской религиозной традиции.

В итоге, если проанализировать отношение к волосам вообще и к пейсам в частности на протяжении истории, то получается, что все народы видели в волосах некий ретранслятор — проводник определенной энергии. Это могла быть Божественная сила, как в случае с Самсоном, могло быть средство ворожбы или колдовства. Но все признавали, что волосы обладают особой силой, и обладатель волос может влиять через них на окружающий мир.

Так что насчет пейсов как антенн связи с центром всемирного еврейского заговора… как известно, в каждой шутке есть доля шутки. Но боюсь, что турист, задавший мне замечательный вопрос на счет пейсов, этого так никогда и не узнает.

 

Источник: JewishNews.com.ua

Присоединяйтесь в Telegram

Подпишитесь, и мы будем присылать Вам самые интересные статьи каждую неделю!

Зачем иудеи отращивают «косички» на висках? | ЧаВо?!

Длинные пряди волос на висках – отличительная черта правоверного иудея. Как называется этот элемент причёски, зачем он нужен и какова история его появления?

www.expertpovolosam.com ©

www.expertpovolosam.com ©

Пейсы, симаним или пеоты – так называется этот элемент причёски иудеев. Он представляет собой свисающие с висков локоны волос. Длина пейса достигает нескольких десяткой сантиметров. Хотя раньше, когда еврейские погромы были обыденным явлением, иудеи носили короткие пеоты, часто пряча их за ушами или за шапкой. Таким образом они скрывали свою этноконфессиональную принадлежность.

Иногда волосы на висках свободно спадают с висков. Часто их заплетают в подобие косичек. Но чаще всего пряди волос завивают.

Фотография Dmitriy Chistoprudov ©

Фотография Dmitriy Chistoprudov ©

Вообще, длина пеота и способ его укладки зависит от того, к какой конкретной общине принадлежит иудей. А общин этих много.

Однако не все мужчины обладают густой шевелюрой. Если человек облысел или от природы у него жидкие волосы, ему не возбраняется носить накладные пеоты. Обычно они крепятся изнутри к тулье ярмолки.

www.max.kg ©

www.max.kg ©

Пейсы носят не все иудеи. Это атрибут причёски ортодоксальных течений иудаизма, прежде всего, хасидов. Обычные же иудеи редко отпускают пеоты.

Существуют две причины, почему иудеи так сильно отращивают волосы на висках.

Во-первых, священная книга Тора предписывает «не стричь волосы вокруг головы и не портить края бороды». Чтобы следовать этой заповеди, достаточно оставить волосы на висках длиной 6 мм.

Но дабы подчеркнуть своё благочестие и следование древним заветам, ортодоксальные иудеи либо очень сильно отпускают волосы, либо вообще их никогда не стригут.

Во-вторых, пейсы – это форма национальной и религиозной идентификации.

Наряду с ярмолкой и штраймлом пеоты отличают иудеев от последователей других религий.

Не удивительно, что пейсы получили широкое распространение именно у иудеев, живших вне исторической родины. Особенно любили отпускать пеоты евреи-ашкеназы.

www.jwkash.com ©

www.jwkash.com ©

Трудно сказать, когда появились пейсы. Видимо, традиции отращивать локоны на висках, столько же, сколько Торе. А священной книге иудаизма несколько тысяч лет!

Возможно, древние евреи переняли этот элемент причёски у родственных им финикийцев. На монетах с изображением Ганнибала знаменитый полководец античности показан с густой растительностью на висках.

www.abovetopsecret.com ©

www.abovetopsecret.com ©

Правда, трудно сказать, бакенбарды это или пейсы. Скорее, всё же бакенбарды 🙂

Вообще, волосы с древности у многих народов считались вместилищем жизненных сил. Обкорнание человека приравнивалось к покушению на его силу и здоровье. В этой связи уместно вспомнить библейскую легенду о Самсоне.

www.spasivdim.org ©

www.spasivdim.org ©

Еврейский богатырь был непобедим ровно до тех пор, пока вероломная Далида не состригла его локоны. Возможно, трепетное отношение иудеев к растительности на голове и лице берёт начало именно с тех незапамятных времён.

Читайте также:

Что за «коробки» иудеи носят на лбу?
Зачем иудеи носят на голове мохнатые шапки?
Что за белый «колпак» носит на голове патриарх Кирилл?

Бакенбарды у евреев. Еврейские пейсы — что это и кому разрешено их носить

О чем говорят Что это — дань моде или древние традиции? Прежде всего это отличительная деталь прически у придающая им индивидуальность. Буквально пару веков назад длинные пряди волос были под жестким запретом. Давайте разберемся во всех подробностях и узнаем, для чего нужны локоны на висках.

Немного истории

Так, например, император Николай 1 активно боролся с «патлами» и насильно выдергивал их. Во времена гонения еврейской нации верующим мужчинам запрещено было демонстрировать принадлежность к древнему роду такими прическами. Практически все государства, в том числе Российская империя, придерживались такого же мнения. Иудеям не разрешалось отращивать волосы в области висков и облачаться в национальные наряды. Характерные одежды можно было носить только на территории молитвенного дома (синагоги).

Традиционный элемент еврейской жизни

Евреи часто называют пейотами (края) пейсы. Что это? Неподстриженные пряди волос, свисающие с области висков, которые можно еще завивать. В Йеменской Республике применяют термин синаним (признаки). Заповедь Торы гласит, что истинные иудеи не должны состригать края локон и бороду, поскольку эти элементы подчеркивают принадлежность к культуре и традициям.

Хотя данный постулат не является обязательным, это, скорее, предписание, которому не обязательно следовать. Однако большинство мужчин не готовы отказываться от традиционных пейсов и даже прививают традиции своим детям. Когда мальчику исполняется 3 года, ему перестают сбривать височную зону. К слову сказать, длина таких прядей может быть всего 6 см (на личное усмотрение). Согласно законам общины, религиозные иудеи помимо этой детали еще должны носить бородку и головной убор.

Накладные еврейские пейсы

А что же делать лысым представителям сильного пола? Для этого на помощь приходят Разрешено их прикреплять к краям шляпы либо ермолки для формирования облика истинного иудея. Обычно искусственные локоны имеют завитую структуру, яркий черный оттенок с плавным переходом в естественную седину, которая придает натуральности.

Приобрести такой расовый «шиньон» сегодня не проблематично. Считается, что густые и длинные локоны более правильные. Их можно увидеть на висках как у юных мальчиков, так и у благообразных стариков. Даже сегодня, в 21 веке, большинство евреев строго следуют предписанным стандартам, это касается бороды, национальной одежды и прически (пейсы). Что это и кому разрешено носить этот важный элемент еврейской духовной культуры, подчеркивающий расовую принадлежность, мы с вами разобрались.

Почему соблюдающие евреи одеваются одинаково? К чему такая «квадратность»? Ведь можно выглядеть уважительно в белом костюме и без шляпы? Почему не оставлено места для индивидуальности?

В качестве предисловия приведём две истории из не очень далёкого прошлого нашего народа.

Начало 19-го века. В самом разгаре царствование Николая I — того самого, что издал указ о кантонистах. Этот страшный указ затмил собой бесконечную череду других, порождённых неутомимой фантазией деспота и его приближенных. Один из них — запрет на… ношение традиционной еврейской одежды, бороды и пейсов. За неподчинение — Сибирь и арестантские роты. Солдаты и полицейские, радуясь «непыльной» работе, ловят евреев за длинные лапсердаки, состригают пейсы, срывают с женщин парики. А евреи? Всеми силами стараются спастись. Откупаются огромными взятками, прячутся по домам, закрывают бороды платками и молятся об отмене указа.

Середина 20-го века. Мир обезумел. Нацистское чудовище властвует над большей частью Европы. Евреи, избитые, ограбленные, униженные, заперты в гетто. И на них сыплются указы, один бесчеловечнее другого. Среди них — запрет на ношение бороды и пейсов. За неподчинение — смерть. Многие евреи вздыхают — « опасность для жизни » — и со слезами сбривают бороды. Но есть целые группы, в частности, молодых гурских хасидов, — которые провозглашают: это — «Гзерот а-шмад» — попытка покончить с еврейством, нельзя соглашаться; умрём, но не сдадимся! — и прячутся в бункерах, где продолжают учить Тору, делясь друг с другом скудной едой, и сохраняют свой еврейский вид.

Что заставляло евреев во все времена отчаянно бороться за сохранение специфически еврейского облика? И почему этот облик так раздражал ненавистников евреев?

Есть галаха — еврейская одежда должна отличаться от одежды окружающих народов. Так, чтобы еврея было видно издали. Но одинаково ли? Хасиды разных течений и потомственные « йерушалми» свято хранят аутентичный облик своих дедов, сформировавшийся за сотни лет. Знающие люди по цвету чулок, материалу халата и форме штраймла могут безошибочно определить: это йерушалми, это хасид такого-то адмора, это бахур, а этот уже женился. А одежда «литовских» евреев сильно отличается от хасидской и больше напоминает европейскую, но всё-таки резко выделяется из окружающей разношёрстной толпы.

Некоторым поборникам «индивидуальности» похожая одежда «харедим» напоминает армейскую униформу. Нас не обижает эта аналогия, наоборот, кажется очень удачной. Еврей верный Торе знает, что наша жизнь в этом мире — бесконечная война со своим дурным началом — ецер ара. Это — индивидуально, а вместе еврейский народ сражается (в идеале) за прославление имени Вс-вышнего. Как солдаты разных видов войск носят свою особую форму, так и верующие евреи носят особую форму, которая разнится от одного течения к другому. В каждом из них сражаются с общим врагом — силами нечистоты, своим особым видом оружия: где больший упор делается на изучение Торы, где-то — на молитву. Одинаковая форма позволяет солдатам узнавать друг друга издали, дисциплинирует и помогает более эффективно бороться с врагом. Потому-то вид еврея так раздражает антисемитов, которые хотели бы, чтобы Имя Творца не присутствовало в этом мире.

Во времена Бейт а-Микдаша одинаковую форму носили коаним и левиты, состоящие на действительной службе в Храме, коаним — свою, левиты — свою. Сейчас, когда Бейт а-Микдаш разрушен, каждый еврей, верный Торе, состоит на действительной службе — приближении Геулы, Избавления. К сожалению, нас мало, а враг всё атакует. Каждый воин на счету. Во время войны, если солдат снимет форму и скроется в толпе, его сочтут дезертиром, как бы он ни оправдывался…

Несколько слов об индивидуальности. Всем знакома пословица: «Встречают по одёжке, а провожают — по уму». Если понимать «ум» в более широком смысле — как личные качества каждого человека, то понятно, почему «провожают по уму». Чтобы хорошо узнать человека, надо провести с ним некоторое время, поговорить, испытать его в различных ситуациях. Тогда нам будет видна его индивидуальность. Но «встречают по одёжке». Внешний вид человека выражает то, что можно о нём узнать с первого взгляда. Например, какие убеждения он разделяет (насколько они глубоки — это уже вопрос его «индивидуальности»). Внешний вид еврея выражает его верность идеалам Торы и готовность следовать за ними при любых обстоятельствах. Как минимум — желание, чтобы его воспринимали именно так. Это — исключительная индивидуальность еврейского народа как одного целого.

А как же личная индивидуальность каждого? Наша задача — принести в мир свет Вс-вышнего. Для этого нужно максимально очистить свою душу от посторонних примесей. Моше Рабейну удостоился принести Тору народу Израиля тем, что полностью очистил себя от всяких примесей и стал чистым проводником воли Вс-вышнего. Для этого ему понадобились долгие годы напряжённой индивидуальной духовной работы. Каждый из нас стоит перед индивидуальным полем работы над собой. Ему необходимо выкорчевать свои индивидуальные сорняки и колючки и вырастить свой индивидуальный урожай.

В заключение несколько слов поборникам «индивидуальности в одежде». Можно спросить, готовы ли они выйти на улицу в таком «индивидуальном» наряде, что все прохожие остановятся, разинут рты, а потом будут долго крутить пальцами у виска? Если да, то дальнейшие вопросы, конечно, отпадут. Но, как правило, большинство людей одеваются (или раздеваются), как принято в кругу, к которому они себя причисляют. Еврей в белом костюме (в наше время), может быть, будет «уважительно» выглядеть, как голливудская звезда или финансовый воротила из Далласа, но не как еврей, который стремится выполнить волю Творца.

Как правило, люди, слишком много думающие о своей внешности, стремятся копировать кого-то более преуспевающего, чем они сами. Мы же, озабоченные своим внутренним ростом, стараемся подражать нашим мудрецам и праведникам — их молитве, учёбе Торы и повседневным делам.

Фото — Илья Варламов

О чем говорят еврейские пейсы? Что это — дань моде или древние традиции? Прежде всего это отличительная деталь прически у еврейских мужчин, придающая им индивидуальность. Буквально пару веков назад длинные пряди волос были под жестким запретом. Давайте разберемся во всех подробностях и узнаем, для чего нужны локоны на висках.

Так, например, император Николай 1 активно боролся с «патлами» и насильно выдергивал их. Во времена гонения еврейской нации верующим мужчинам запрещено было демонстрировать принадлежность к древнему роду такими прическами. Практически все государства, в том числе Российская империя, придерживались такого же мнения. Иудеям не разрешалось отращивать волосы в области висков и облачаться в национальные наряды. Характерные одежды можно было носить только на территории молитвенного дома (синагоги).

Традиционный элемент еврейской жизни

Евреи часто называют пейотами (края) пейсы. Что это? Неподстриженные пряди волос, свисающие с области висков, которые можно еще завивать. В Йеменской Республике применяют термин синаним (признаки). Заповедь Торы гласит, что истинные иудеи не должны состригать края локон и бороду, поскольку эти элементы подчеркивают принадлежность к культуре и традициям.

Хотя данный постулат не является обязательным, это, скорее, предписание, которому не обязательно следовать. Однако большинство мужчин не готовы отказываться от традиционных пейсов и даже прививают традиции своим детям. Когда мальчику исполняется 3 года, ему перестают сбривать височную зону. К слову сказать, длина таких прядей может быть всего 6 см (на личное усмотрение). Согласно законам общины, религиозные иудеи помимо этой детали еще должны носить бородку и головной убор.

Накладные еврейские пейсы

А что же делать лысым представителям сильного пола? Для этого на помощь приходят накладные пряди. Разрешено их прикреплять к краям шляпы либо ермолки для формирования облика истинного иудея. Обычно искусственные локоны имеют завитую структуру, яркий черный оттенок с плавным переходом в естественную седину, которая придает натуральности.

Приобрести такой расовый «шиньон» сегодня не проблематично. Считается, что густые и длинные локоны более правильные. Их можно увидеть на висках как у юных мальчиков, так и у благообразных стариков. Даже сегодня, в 21 веке, большинство евреев строго следуют предписанным стандартам, это касается бороды, национальной одежды и прически (пейсы). Что это и кому разрешено носить этот важный элемент еврейской духовной культуры, подчеркивающий расовую принадлежность, мы с вами разобрались.

Однажды во время экскурсии по Иерусалиму ко мне подошел один из туристов и спросил: «А что это такое у них за ушами? », кивнув при этом на развивающиеся пейсы проходивших мимо религиозных евреев. Вообще-то не в моих правилах подшучивать над туристами или иронизировать над их незнанием каких-то вещей. Но что-то в тоне и интонации вопрошающего подвигло меня ответить: «А вы не знаете? Это такие антенны, связь с центром всемирного еврейского заговора.» К моему большому удивлению, мужчина не улыбнулся, но, удовлетворенно кивнув головой, от меня отошел.

На самом деле, очень многие туристы интересуются этой деталью еврейского туалета.

Справка из Википедии:

Пейсы (ивр. פאות ‏‎‎‎ ) — длинные неподстриженные пряди волос на висках, традиционный элемент причёски ортодоксальных и ультраортодоксальных евреев. Согласно обычаям иудаизма, верующие мужчины носят пейсы, бороду и непременно головной убор.

Другими словами, — это волосы на висках, которые, согласно заповедям Торы, мужчинам запрещено состригать. «Не стригите края пеот — волос головы вашей кругом, и не порти край бороды своей ». (Тора, кн. Левит гл.19, 27). Смысл этого запрета интерпретировался в разные времена по-разному. Например, великий каббалист 16-го века рабби Ицхак Лурия видел в этом мистический смысл, так как цифровые значения (гематрия) слова пеот (пейсы) и слова Б-г имеют одно и то же – 86. Можно сказать, что пейсы – это действительно подобие антенн, помогающих верующему поддерживать связь со Вс-шним.

Видимо, в древности волосам приписывали особые, иногда магические свойства. Можно вспомнить трагическую библейскую историю еврейского богатыря Самсона (Книга Судей гл.16:19). Когда его возлюбленная, коварная филистимлянка Далила обрезала края его волос, Самсон потерял свою силу. И когда это произошло, обессиленный Самсон был ослеплен, а затем приведен в Газу, где был прикован к колоннам в большом доме собраний филистимлян. Трагическая и героическая смерть этого еврейского героя — одна из самых драматичных историй всей Библии, на мой взгляд.

Также мистическую силу волосам приписывали и язычники. В Риме и провинциях империи проводились ритуалы носящие, как правило, характер черной магии, в которых использовались человеческие волосы. В Израиле, например, во время раскопок (римского периода) в в одном из колодцев были найдены так называемые «черепки проклятий» — небольшие глиняные таблички с различными проклятиями, как правило, бытового характера. Таблички были завернутые в длинные женские волосы, по-видимому, для усиления кумулятивного эффекта проклятия.

В средневековье к женщинам, ходившим с распущенными волосами, относились мягко, говоря неоднозначно. В лучшем случае их считали «девицами легкого поведения», что собственно и передает смысл слова «распущенная» (с несобранными волосами). В худшем случае просто сжигали на кострах — по крайней мере в просвещенной Западной Европе, принимая за ведьм и ворожей.

Кстати до сих пор, во всех монотеистических религиях, «нормальная», правильная женщина должна ходить с собранными и покрытыми волосами. По крайней мере, в публичных местах.

Но вернемся к пейсам. Поскольку в Торе не указана длина этих «антенн», то в разных еврейских общинах допускалась разная длина и способ их укладки. Например, на территории Польши и Российской империи, где зачастую бывали еврейские погромы и гонения, пейсы иногда прятали под шапку и даже завязывали на макушке, чтобы не вызывать лишнего гнева местных антисемитов. Где-то их носили открыто, где-то закладывали за уши — все зависело от конкретного места проживания и традиций той или иной общины.

Вообще-то и сегодня, в современном Израиле, можно увидеть самые разные фасоны и способы укладки этого безусловно интересного и важного элемента еврейской религиозной традиции.

В итоге, если проанализировать отношение к вообще и к пейсам в частности на протяжении истории, то получается, что все народы видели в волосах некий ретранслятор — проводник определенной энергии. Это могла быть Божественная сила, как в случае с Самсоном, могло быть средство ворожбы или колдовства. Но все признавали, что волосы обладают особой силой, и обладатель волос может влиять через них на окружающий мир.

Так что насчет пейсов как антенн связи с центром всемирного еврейского заговора… как известно, в каждой шутке есть доля шутки. Но боюсь, что турист, задавший мне замечательный вопрос на счет пейсов, этого так никогда и не узнает.

Зачем нужны пейсы и шляпы? — читать онлайн | Мирьям Климовская

А как же моя неповторимая индивидуальность?

Почему соблюдающие евреи одеваются одинаково? К чему такая «квадратность»? Ведь можно выглядеть уважительно в белом костюме и без шляпы? Почему не оставлено места для индивидуальности?

В качестве предисловия приведём две истории из не очень далёкого прошлого нашего народа.

Начало 19-го века. В самом разгаре царствование Николая I — того самого, что издал указ о кантонистах. Этот страшный указ затмил собой бесконечную череду других, порождённых неутомимой фантазией деспота и его приближенных. Один из них — запрет на… ношение традиционной еврейской одежды, бороды и пейсов. За неподчинение — Сибирь и арестантские роты. Солдаты и полицейские, радуясь «непыльной» работе, ловят евреев за длинные лапсердаки, состригают пейсы, срывают с женщин парики. А евреи? Всеми силами стараются спастись. Откупаются огромными взятками, прячутся по домам, закрывают бороды платками и молятся об отмене указа .

Середина 20-го века. Мир обезумел. Нацистское чудовище властвует над большей частью Европы. Евреи, избитые, ограбленные, униженные, заперты в гетто. И на них сыплются указы, один бесчеловечнее другого. Среди них — запрет на ношение бороды и пейсов. За неподчинение — смерть. Многие евреи вздыхают — « опасность для жизни » — и со слезами сбривают бороды. Но есть целые группы, в частности, молодых гурских хасидов, — которые провозглашают: это — «Гзерот а-шмад» — попытка покончить с еврейством, нельзя соглашаться; умрём, но не сдадимся! — и прячутся в бункерах, где продолжают учить Тору, делясь друг с другом скудной едой, и сохраняют свой еврейский вид.

Что заставляло евреев во все времена отчаянно бороться за сохранение специфически еврейского облика? И почему этот облик так раздражал ненавистников евреев?

Есть галаха — еврейская одежда должна отличаться от одежды окружающих народов. Так, чтобы еврея было видно издали. Но одинаково ли? Хасиды разных течений и потомственные « йерушалми» свято хранят аутентичный облик своих дедов, сформировавшийся за сотни лет. Знающие люди по цвету чулок, материалу халата и форме штраймла могут безошибочно определить: это йерушалми, это хасид такого-то адмора, это бахур, а этот уже женился. А одежда «литовских» евреев сильно отличается от хасидской и больше напоминает европейскую, но всё-таки резко выделяется из окружающей разношёрстной толпы.

Некоторым поборникам «индивидуальности» похожая одежда «харедим» напоминает армейскую униформу. Нас не обижает эта аналогия, наоборот, кажется очень удачной. Еврей верный Торе знает, что наша жизнь в этом мире — бесконечная война со своим дурным началом — ецер ара . Это — индивидуально, а вместе еврейский народ сражается (в идеале) за прославление имени Вс-вышнего. Как солдаты разных видов войск носят свою особую форму, так и верующие евреи носят особую форму, которая разнится от одного течения к другому. В каждом из них сражаются с общим врагом — силами нечистоты, своим особым видом оружия: где больший упор делается на изучение Торы, где-то — на молитву. Одинаковая форма позволяет солдатам узнавать друг друга издали, дисциплинирует и помогает более эффективно бороться с врагом. Потому-то вид еврея так раздражает антисемитов, которые хотели бы, чтобы Имя Творца не присутствовало в этом мире.

Во времена Бейт а-Микдаша одинаковую форму носили коаним и левиты, состоящие на действительной службе в Храме, коаним — свою, левиты — свою. Сейчас, когда Бейт а-Микдаш разрушен, каждый еврей, верный Торе, состоит на действительной службе — приближении Геулы, Избавления. К сожалению, нас мало, а враг всё атакует . Каждый воин на счету. Во время войны, если солдат снимет форму и скроется в толпе, его сочтут дезертиром, как бы он ни оправдывался…

Несколько слов об индивидуальности. Всем знакома пословица: «Встречают по одёжке, а провожают — по уму». Если понимать «ум» в более широком смысле — как личные качества каждого человека, то понятно, почему «провожают по уму». Чтобы хорошо узнать человека, надо провести с ним некоторое время, поговорить, испытать его в различных ситуациях. Тогда нам будет видна его индивидуальность. Но «встречают по одёжке». Внешний вид человека выражает то, что можно о нём узнать с первого взгляда. Например, какие убеждения он разделяет (насколько они глубоки — это уже вопрос его «индивидуальности»). Внешний вид еврея выражает его верность идеалам Торы и готовность следовать за ними при любых обстоятельствах. Как минимум — желание, чтобы его воспринимали именно так. Это — исключительная индивидуальность еврейского народа как одного целого.

А как же личная индивидуальность каждого? Наша задача — принести в мир свет Вс-вышнего. Для этого нужно максимально очистить свою душу от посторонних примесей. Моше Рабейну удостоился принести Тору народу Израиля тем, что полностью очистил себя от всяких примесей и стал чистым проводником воли Вс-вышнего. Для этого ему понадобились долгие годы напряжённой индивидуальной духовной работы. Каждый из нас стоит перед индивидуальным полем работы над собой. Ему необходимо выкорчевать свои индивидуальные сорняки и колючки и вырастить свой индивидуальный урожай.

В заключение несколько слов поборникам «индивидуальности в одежде». Можно спросить, готовы ли они выйти на улицу в таком «индивидуальном» наряде, что все прохожие остановятся, разинут рты, а потом будут долго крутить пальцами у виска? Если да, то дальнейшие вопросы, конечно, отпадут. Но, как правило, большинство людей одеваются (или раздеваются), как принято в кругу, к которому они себя причисляют. Еврей в белом костюме (в наше время), может быть, будет «уважительно» выглядеть, как голливудская звезда или финансовый воротила из Далласа, но не как еврей, который стремится выполнить волю Творца.

Как правило, люди, слишком много думающие о своей внешности, стремятся копировать кого-то более преуспевающего, чем они сами. Мы же, озабоченные своим внутренним ростом, стараемся подражать нашим мудрецам и праведникам — их молитве, учёбе Торы и повседневным делам.

Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:

Одноклассники

 

gaz.wiki — gaz.wiki

Navigation

  • Main page

Languages

  • Deutsch
  • Français
  • Nederlands
  • Русский
  • Italiano
  • Español
  • Polski
  • Português
  • Norsk
  • Suomen kieli
  • Magyar
  • Čeština
  • Türkçe
  • Dansk
  • Română
  • Svenska

Усы, бакенбарды, бороды-1.: major_colville — LiveJournal

Волосы всегда являлись одновременно и важным и ярким примером армейской субкультуры, и находились под влиянием гражданской моды. Многие монархи и генералы считали, что могут устанавливать правила для волосяного покрова так же, как менять пуговицы на мундире или цвет воротника. Но, в то время как большинство солдат принимали правила ношения и изменения униформы относительно безучастно, то, что касалось растительности на лице, особенно усов, часто вызывало негодование и сопротивление, особенно в кавалерии. Примечательно, что большинство мемуаристов почти или совсем не упоминают об униформе, которую они носили, но усы и связанные с ними правила вызывают частые комментарии. 

Усы иногда были непопулярны, выходили из моды в гражданской жизни, но чаще рассматривались как украшение, подчеркивающее «элитность» кавалериста над низшими существами – т.е. другими родами войск и шпаками. Отсюда возмущение, когда усы бывали запрещены для большей части армии: приказ, «каким бы тривиальным он не показался гражданским лицам, для военных, которых он касается, имеет немаловажное значение». Позднее усы станут символом армейской службы вообще и одной из самых длительных и узнаваемых традиций Британской армии.

Офицер 10го гусарского полка, 1835г.

Бороды были популярны в конце XVI — начале XVII веков, nонкие усики были модны в 1660е годы, но XVIII век в основном был чисто выбритым. Ну, как чисто… Не считая балов и парадов, офицеры все же обычно не брились каждый день, а для солдат нормой считалось два раза в неделю (и один из них — обязательно в воскресенье). Длинные волосы, напудренные парики и косы XVII-XVIII века подробно затрагивать не будем, все же это не мой период.  Отметим лишь, что одной пудры требовалось громадное количество. В 1790е годы на одного офицера 10го легкодрагунского уходило более фунта пудры в неделю! Пудрение вышло из моды в конце XVIII века, в Армии было официально отменено в 1808г. 

Однако еще в 1809г. подполковник Ч. Доннелан из 48го пехотного пал при Талавере, одетый как офицер прошлого века с напудренными волосами.

Самому уложить и напудрить парик было невозможно, нужна была помощь слуги или товарища, и время. Хотя у парика были не только минусы, но и плюсы – волосы под ним можно было носить короткими или вообще бриться наголо, без вшей. Вечером снимать для отдыха, меньше мыть голову. Впрочем, и они породили ряд традиций и обычаев. Маркиз Грэнби в битве под Варбургом в 1760г. во время атаки потерял парик и шляпу. Это породило выражение «идти лысым» (то есть бесстрашно) и традицию в полку Королевских и Синих салютовать без головного убора, «прикладывать к пустой голове».

А отмена кос в 1808г. вызвала волнения в Королевском Уэльском фузилерном полку. Командир со своей пышной косой был особенно неутешен, офицеры, выпив лишний стаканчик для успокоения нервов, отрезали друг другу косы ножом. Долго решали, что с ними делать. Одни предлагали торжественно сжечь, другие, завернув косы в бумагу или платки, положили их в карман. Особенно возмущены были спутницы солдат, это ударяло по их негласной привилегии «касты жен» зарабатывать на укладке, и они кричали, что убьют первого, кто дотронется до голов их мужей. В конце концов, дисциплина и уговоры сделали свое дело – косы были обрезаны. Но в знак памяти о них было решено нашивать пук лент на воротник сзади.

Начало XIX века, 1914, 1940, 1948гг. Современная нашивка в память этой традиции.

Отмена париков, кос и пудры не означала, что военные теперь свободны в выборе прически. Большинство полков, особенно на активной службе, обычно требовали, из чисто практических соображений, чтобы волосы не достигали воротника и не выбивались спереди из-под кивера или каски. Гражданская же мода диктовала офицерам кудрявые локоны и пряди волос, постепенно спускающиеся вдоль уха, а затем все ниже и ниже, превратившись в бакенбарды. Хотя бывали и жесткие ограничения. Например, принц Эдуард Август, герцог Кентский, в бытность губернатором Гибралтара, издал подробные правила для военнослужащих, ступать на берег они могли лишь с установленной им прической, и первым человеком на борту вновь прибывшего корабля всегда был его личный парикмахер. 

Существует одно, но не подтвержденное другими источниками, заявление, что Вустерширская Милиция стала первым британским полком, носившим усы в 1798 году. 

Появление усов правильнее соотнести со многими иностранными полками, сформированными Великобританией во время войн против Франции в конце XVIII века. В самом деле, еще в 1767 году гражданский наблюдатель на военном смотре заметил: «Видел иностранного гусара, разъезжающего в своей униформе (не самой хорошей) и бакенбардах». Полки типа Йоркских гусар, подражавших внешнему виду венгерской легкой кавалерии, заимствовали усы, наряду с другими элементами венгерского национального костюма. Тогда усы были не в моде в обществе и гусары стали первопроходцами этой традиции. 

Британский улан (именно улан, а не «пикинер», как позже будут называться полки, переводимые по традиции как «уланы»), 1793г.

Hulans Britannique – один из ранних эмигрантских полков, сформированный в 1793г. из французских дезертиров, немцев и швейцарцев. На акварели 1793г. изображен улан полка с длинными тонкими усами, что свидетельствует о том, что тогда усы не были исключительной чертой гусаров, а скорее общими для кавалеристов вообще. 

Англичане в то время ассоциировали усы с немецкими и другими иностранными союзниками, которые не пользовались популярностью. Отряд усачей 15го гусарского полка в Лондоне в 1810 году толпа встретила криками в адрес «маленьких волосоротых парней». Сэр Фрэнсис Бёрдетт в Парламенте в 1812 году, критикуя армию и приток иностранных войск, говорил «даже наши собственные солдаты вынуждены носить немецкую одежду и бакенбарды, как если бы немецкая морда с бакенбардами была более грозна для врага, чем гладкое открытое лицо англичанина»

Чужеродное происхождение было одним из главных возражений против гусарских усов. Несколько офицеров 10го гусарского были изгнаны из театра в Портсмуте в 1812 году под крики «Мусьё — германские усатые негодяи, проклятые французы»

, 10й, 15й и 18й легкодрагунские полки были переименованы в гусар в 1805-07 гг. и, соответственно, им было приказано носить усы. Однако возникли проблемы с офицерами. Находясь в Англии, они хотели продолжать общественную жизнь своего класса не обремененную иностранными бакенбардами. Так, полковник 15го гусарского полка был вынужден отменить приказ своим офицерам носить усы, потому что «трудно сохранить единообразие в этом отношении из-за частых отпусков, во время которых они обычно бреются»

Вероятно, поэтому сэр Беллингхэм Грэм из 10го Собственного принца Уэльского полка легких драгун (гусар) решил позировать примерно в 1810 году в полной гусарской форме, но чисто выбритым. 

В общем, в то время кавалерийские усы считались скорее клеймом, чем отличием. Джордж Луард из 18го гусарского определенно предвзято относился к моде на усы в 1813 году, хотя многие из его сослуживцев не только привыкли, но и расширяли эту традицию: «Вы не можете сказать, что они (усы) ужасны, поскольку без них гусары не могут появляться. Они не только носят эти уродливые вещи, но и довели эту немецкую моду до такой степени, что вряд ли найдется хоть один из трех офицеров, который бреет любую часть подбородка, так что они похожи больше на евреев, чем на британских офицеров».

Лейтенант 10го гусарского полка, 1811г. Майор 10го гусарского полка, 1815г.

Неофициально, в боевой обстановке, усы начинают носить артиллеристы. Легкие драгуны первоначально брились, но постепенно появляется традиция отпускать бакенбарды значительно ниже ушей, по направлению к большим усам. Один офицер из 16го легкодрагунского, в 1812г. купив чин майора в 79м хайлендерском, писал матери: «я сбрил усы и большую часть бороды, став гладеньким регулярным пехотинцем». В 1812г. был издан приказ сбрить усы легким драгунам и тяжелой кавалерии. Видноо, что усы воспринимались уже как часть общекавалерийской моды, а не только гусарской.

Постепенно гусарские усы стали привычны и, главное, эта мода была признана приличной и в обществе. Практически все уже носят бакенбарды разных форм и видов. Но вообще ситуация в конце Наполеоновских войн и в первые годы после них была довольно запутана, вкусы и простых офицеров, и начальства были довольно разнообразны. На картинах той поры можно увидеть и гладко-выбритых «тяжелых»,  и непривычно безусых гусар. 

Улан, 1813г.

Волосы на верхней губе начинают носить уланы. Видимо, как «иностранное» изобретение они решили, что усы это тоже их фишка. По возвращении из Индии 17й легкодрагунский узнал, что их переформируют в уланы и, среди прочего, им было приказано «не брить верхнюю губу». «Зрелище 250 щетинистых верхних губ, должно быть, само по себе несколько тревожило». Видимо с непривычки, потому что в Англии мода на усы уже перекинулась даже на йоменов. 

Офицер Суррейской йоменской кавалерии с тонкими висячими усиками по «континентальной» моде, примерно 1819-20гг.

Помимо Наполеоновских войн, влияние оказали и колониальные войны. Так, султан Типу высмеивал войска ОИК, что они не мужественны и женоподобны без усов. Надо было что-то делать с имиджем среди своих туземных солдат и врагов. 

К тому же к 1820м годам стало ясно, что контролировать волосяной покров даже нижних чинов затруднительно, не говоря про офицерский состав. Хотя некоторые полки вырабатывали и следили за своим собственным стилем. В регламенте 1го полка Лейб-гвардии, например, было строго сказано: «Ни одному офицеру не стричь волосы, иначе как в соответствии с формой полка»

На картине лейтенанта Генри Уитхема из 17го уланского полка в 1827 году он изображен с тщательно причесанными кудряшками, усами, а также небольшой бородкой (!) зарождающейся гражданской моды.

Завитые волосы можно было сделать с помощью горячего утюжка, а один автор, который утверждал, что был кавалерийским офицером, предлагал рецепт масла для волос. Это был период, когда 17й уланский полк был известен как «денди Бингема», в честь их командира в 1826-37 — лорда Бингема (позже лорд Лукан). Термин «денди» не обязательно подразумевал ношение усов, так как возник еще во времена правления Красавчика Браммелла около 1800-1816, но на протяжении всего века символизировал человека, посвятившего свою жизнь сдержанной и модной элегантности. Как отмечает Эллен Моерс, дендизм был основан на «определенном способе исключительности, бесчисленных преградах для чужаков, явных, почти нормативных, правилах членства и тщательно продуманных дополнительных суб-правилах поведения для своих членов». Для богатого, во многом аристократического, корпуса офицеров легкой кавалерии Великобритании усы стали еще одним способом демонстрации своей исключительности. 

1828г.

Мода на усы не ограничилась кавалерией, пехотные офицеры пытались посягнуть на усатые привилегии. Генерал-адъютант сэр Генри Торренс жаловался в 1828 году, что усы «теперь становятся очень распространенными во всех родах войск». Он попытался «прижать» усы в Королевском Уэльском фузилерном в Ирландии в 1824 году, но когда их перевели в Гибралтар, они снова отрастили их, как и другие войска на Средиземном море. Торренс не смог найти какой-либо точный приказ или постановление по этому вопросу даже для гусар, но считал усы «… не-Английскими и препятствием для вербовки». На самом деле сомнительно, что многих потенциальных новобранцев оттолкнула от вступления в кавалерию перспектива отращивать усы, поскольку они были уже популярны среди всех чинов.

Однако с приходом на престол короля Вильгельма IV в 1830 году кавалеристы были потрясены циркуляром Конной гвардии, который не только приказал, чтобы вся кавалерия, кроме Королевской конной гвардии («Синие»), была одета в красное (и даже приборный цвет Королевского флота был изменен на красный), но и растительность на лице должна строго регулироваться: «Усы кавалерии (за исключением Лейб-гвардии, Королевской конной гвардии и гусар) упраздняются, а волосы сержантов и солдат регулярных войск должны коротко подстригаться по бокам и на затылке, вместо того, чтобы носить их в кустистой и неприличной манере, принятой в некоторых полках».

Офицер 10го гусарского полка, 1830г. Красный ментик — отражение любви короля Вильгельма к этому цвету.

Эти изменения, по-видимому, были вызваны личными вкусами короля и его решимостью сделать вооруженные силы более «британскими» по внешнему виду. Последней каплей мог стать внешний вид 9го уланского полка, который в 1830 году сопровождал королевский эскорт в Хэмптон-Корт. 

Кавалерия была возмущена, не в последнюю очередь, непоследовательностью приказа. Чарльз Филип де Эйнсли, капитан 1го драгунского, жаловался, что «внешний вид полка сильно пострадал, в то время как пехота, которая всегда очень завидовала нашим усам, была очарована»

В журналах критиковали нелогичность приказа: «Усы было приказано прекратить носить из-за неприязни Его величества ко всему, что не является по-настоящему английским, и все же, как ни странно, единственными полками, которым разрешено сохранить это иностранное украшение, являются ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА СОБСТВЕННЫЕ ДОМАШНИЕ ВОЙСКА, и гусары, к облику какового последнего корпуса (как говорится в приказе по этому поводу) принадлежат усы, и почему? Потому что гусары вообще иностранное (заимствование)».

Де Эйнсли раскрыл еще одну причину, по которой кавалеристы так любили усы. К этому времени усы отличали кавалерию от своих «собратьев» по пехоте, а также от гражданских. По этой причине, «… каким бы тривиальным ни казался такой приказ, еще никогда не было такого приказа, столь непопулярного или вызывающего такую неприязнь». Он же превозносил воинственный вид усов:

«Я только попрошу любого военного пройтись вдоль строя кавалерийской бригады и сказать мне, что выглядит наиболее внушительно, наиболее воинственно и наиболее подходяще для описания силы: суровое хмурое выражение усатого полка или овечье, методистское, мыльно-выбритое лицо?»

От «гладкого открытого лица» до «овечьего и методистского»… Как часто бывает в истории, усы были запрещены, когда получили полное признание и дополнительный символизм и смысл. 

Обычные солдаты также разделяли беспокойство по поводу потери растительности на лице. «Свисающий меч, лихая одежда, привлекательные усы, так смешанные со всеми идеями военного дела» и уже укоренившимися представлениями о красоте и мужественности.  Капрал 2го Драгунского (Шотландские серые) рассказывал, что когда он исполнил приказ побриться, его жена грустила возле камина, ее сердце было разбито, когда она первый раз увидела своего мужа без усов. Новобранцев же он полуиздевательски-полурезонно поздравил, что раз у них ничего не растет, то им не придется, как раньше, мазать верхнюю губу жженой пробкой, чтобы не выделяться в строю. Вот кстати и обратная сторона медали – тем офицерам, у кого усы не росли или росли плохо, приходилось носить накладные.

Леди Лондондерри. Карикатура на жену командира 10го гусарского полка, 1829г.

Командир Шотландских Серых сделал все возможное по сохранению усов, апеллируя к подвигам и длинному послужному списку полка. Но лорд Хилл сразу осознал, что может создаться прецедент, на который будут ссылаться другие, не менее доблестные, полки и дал прекрасный образчик, полного примирительного юмора, ответа: «Лорд Хилл убежден, что выдающийся характер Королевских Северо-британских драгунов не может получить никакого дополнительного веса от ношения усов».

Возмущение кавалерии приказом убрать усы, возможно, является сюжетом популярной баллады «Солдатская горесть» без даты (хотя ее относят иногда к XVIII веку). 

Прощайте, мои усы! Прощайте, мои завитки!

Потеряна, потеряна гордость моего подбородка и губ!

Когда Лаура в последний раз видела меня, она сказала, что в мире

таких очаровательно завитых усов больше нет!

Но бритвы безжалостны, честь они ущемляют мою —

Прощайте, мои усы! Прощайте, мои завитки!

Далее лирический герой сетует, насколько бесполезны без усов его шпоры, мундир с подкладкой и обтягивающие брюки. Еще одно несчастье состоит в том, что, поскольку его усы были естественно-рыжими, он их фабрил, и после бритья краска неизгладимо въелась в кожу, как у трубочиста. Поскольку основной причиной, по которой герой баллады пошел в армию, была красивая форма и «Линия на губе и точка на подбородке стали мои…», он решает в «унынии уползти на половинное жалованье», то есть уйти в отставку.

Сержант и рядовой 14го драгунского полка работы Дюбуа-Драгоне, 1832г. — без усов. Офицер 13го драгунского, около 1830г. Большие бакенбарды, но усы уже сбриты.

Приказ от 2 августа 1830 брить верхнюю губу всем кавалеристам, кроме Придворной кавалерии и гусар был неукоснительно исполнен под чутким взором инспектирующих генералов. Картины Дюбуа-Драгоне (аналог нашего Гебенса или Ладюрнера), выполненные в Англии в 1831–1834 годах, показывают кавалерию, соответствующую правилам. Единственные полки с усами на его картинах — это 2й Лейб-гвардии, Королевская конная гвардия, а также , и 15й гусарские полки. Все остальные – гвардейские драгуны, драгуны, легкие драгуны и уланы — чисто выбриты. При желании можно найти и портреты старших офицеров в гусарской форме без усов – могли себе позволить, а по возрасту и положению, скорее всего не сочувствовали этой моде.

Худ. А.Ж. Дюбуа-Драгоне. Полковник 10го гусарского полка, 1832г.

Совсем иначе было в Индии, где обмен приказами и рапортами с Военным ведомством мог занимать до полутора лет. Здесь некоторые командиры, использовав все свои навыки в захватывающей и длительной бюрократической игре, добились того, что их солдатам не пришлось сбривать свои любимые усы. 

В мае 1832 года генерал, проводивший инспекцию 16го уланского полка в Канпуре, заметил, что через два года после приказа о бритье, усы все еще носят. Ему сказали, что это было разрешено в дивизии Мератха, из которой они недавно прибыли. Замечание было помечено аннотацией: «Будет отдан приказ прекратить это». Однако в декабре 1833г. усы все еще наличествовали, и «ссылка по этому поводу была сделана на Конную гвардию», что привело к задержке еще на год. 

Рядовой 16го уланского полка, 1832г.

Сообщению о том, что приказ 1830г. был наконец-то исполнен в январе 1835г., противоречит замечание от апреля 1840 г., что в 16м полку вновь замечены усы. Возможно, уланы отрастили их заново, как только инспектор уехал. Эта эпопея продолжалась до 1841 года, когда, к глубокому удовлетворению улан, усы были снова разрешены в кавалерии. И уж этот-то приказ они явно получили вовремя и поняли правильно.

Преимуществами «лицевой растительности» 16й уланский полк невольно воспользовался во время 1й афганской кампании 1838-39гг., когда местные жители были «очень дружелюбны с нашими людьми, потому что из-за того, что мы носили усы, они воспринимали нас как мусульман. Это неизменно вызывает хороший прием, весьма отличный от того, с чем сталкивалась наша пехота и артиллерия»

Похожие проблемы были и в полках Ост-Индской компании.

«В те дни Британская армия не носила усов, сохранявшиеся в драгунских и гусарских полках, и 3й легкодрагунский и 16й уланский полки были единственными в той части Индии в то время, их волосяные лицевые дополнения и украшения были предметом зависти мужчин и привлечением женщин на службе»

Рядовой Туки из 14го легкодрагунского был готов смириться с некоторым дискомфортом, чтобы «восхищать» женщин. Он писал из Умбалы в 1847 году: «Вы хотите знать, как выглядят мои усы, хотя не совсем a la militaire, они такие, какие больше всего одобряются дамами, хотя и доставляют много хлопот». В 1854г. усы стали обязательны к ношению в Бомбейской армии ОИК.

16й уланский полк, 1845г. Все от командира до рядовых с аккуратными стильными усами.

В Британской армии усы были снова разрешены в 1839г., и кавалерия и конная артиллерия сразу воспользовались этим резким поворотом. Возможно, повлияла гражданская мода — сам принц Альберт носил усы, хотя в СМИ продолжало наблюдаться и противоположное мнение. Одна статья в 1844 году высмеивала молодых французов за то, что они носят растительность на лице, а «мы все еще респектабельны и выбриты». С другой стороны, популярный писатель Чарльз Диккенс радовался своим «славным» и «очаровательным» усам. 

Полковник 10го гусарского полка, 1843г. Вновь старший офицер — не поклонник усов даже при гусарской форме.

Большинство гравюр начала 1840х годов показывают, что вся кавалерия снова усата, в то время как пехота и службы чисто выбриты. Вновь кавалерия отличалась от простой пехоты. Однако были и недоразумения. Де Эйнсли был остановлен полицией во время митинга чартистов в Лондоне в 1848 году. Они сомневались в его принадлежности к армии, поскольку усы в то время были редкостью, и в нем заподозрили агитатора из-за рубежа. Полковник Луард, будучи кавалеристом с долгой карьерой в 16м уланском полку, утверждал, что если усы хороши для одного рода войск, то они должны быть хороши для всех: «(Усы) носит наша кавалерия, а пехота выбрита до последнего волоска. Какая для этого веская причина? Если это считается воинственным, то разве наша пехота не воины? Если красиво, то разве это не нужно нашей пехоте?»

Луард отмечал практическую пользу – усы защищали от индийского солнца и канадской стужи, избавляли от необходимости бриться в тяжелых условиях, облегчали ранец – не надо таскать бритвенные принадлежности. Такой же точки зрения придерживался и известный реформатор Эдвин Чедвик: «Нет сомнения, что усы это природный респиратор, защищающий легкие от вдыхания пыли и холода … и, в равной степени, в теплом климате они защищают эти части тела от чрезмерной жары». Остается лишь пожалеть женщин, лишенных такой природной защиты…

Продолжение следует.

Всё о бакенбардах у мужчин: интересные факты и прически

Мода возникла с появлением желания мужчины самовыражаться с помощью стрижки. Девушки имеют возможность меняться так часто, как захотят, сильный же пол несколько ограничен и предпочитает экспериментировать исключительно с растительностью на голове и лице.

Основные цели отращивания баков:

  • выражение мужественности и брутальности;
  • подчеркивание возрастного статуса;
  • уравновешивание черт лица;
  • желание выглядеть красиво.

Сколько бы раз не менялась мода на бакенбарды, переплетаясь с искусством и музыкой, их актуальность постоянно возвращается.

Что это

Это элемент мужского имиджа и стиля, который представляет собой оставляемые после бритья полоски волос между висками и ртом. Мужское «украшение» вошло в моду в конце XVIII века.

Бакенбарды — это полоска волос, располагающаяся от висков вдоль щеки к подбородку и рту. Такой знак стиля и брутальности существовал в мужской моде разных стран. В России же бачки приобрели наибольшую популярность в конце XVIII века.

Само слово «бакенбарды» (Backenbart) произошло от сочетания немецких слов «Backen» (щека) и «Bart» (борода), то есть в дословном переводе это «борода на щеках». Смекалистые россияне пытались назвать такое роскошное обрамление лица по-своему, именуя их бокоушами, бурдами, и даже щекобардами, но такие своеобразные обозначения не прижились.

Сегодня бакенбарды приобретают новую популярность после нескольких десятилетий незаслуженного забвения и многие мужчины уверены, что «баки» — это стильно, модно, брутально и очень сексуально.

Данный элемент появляется на лице вне зависимости от того, есть ли на голове волосы — часто можно увидеть мужчину с абсолютно гладкой головой, но с густыми бакенами. Есть большое количество стилевых вариаций модного элемента.

Особенности строения

Волосы, растущие на лице и на голове, относятся к так называемым «длинным» волосам, в отличие от «щетинистых» бровей и ресниц и «пушковых» волос на остальной поверхности лица.

Однако, несмотря на отнесение к одному виду, волосы на голове и в бакенбардах очень часто имеют разную толщину, густоту и волнистость, которые определяются генетическими особенностями конкретного мужчины, разными группами волосяных фолликул, располагающихся на различных участках тела.

По утверждению ученых, на человеческом теле может встречаться до 5-7 различных групп волосяных фолликул, которые определяют цвет, толщину и волнистость соответствующих волос. При этом даже на волосяном покрове головы зачастую встречаются разные группы волос, например: достаточно тонкие — на висках, волнистые — на затылке и прямые средней толщины — на макушке.

Волосы, вырастающие в области бакенбард, обычно имеют более жесткую структуру по сравнению с волосами на голове, причем в верхней части баков — у висков — они мягче, а в нижней — в области срастания с усами или бородой — более жесткие.

Именно различными группами фолликул объясняется и возможное различие цвета волос головы и бакенбард, и тот факт, что появление седых волос на голове и в баках происходит не одновременно: проседь в бачках появляется немного раньше.

История возникновения

Появились в конце XVIII века и на протяжении всей своей истории несли в себе значение непокорности и мужской свободы.

Первыми, кто запечатлели на себе такой стиль, стали войны Великой Французской Империи, носившие название гусаров Великой Армии.

Постепенно мода на бакены начала распространятся и на другие страны.

Российский правитель Петр I считал бакенбарды, как и бороды, признаками вольнодумства, поэтому издал указ, по которому подданные должны были быть гладко выбритыми.

Правителю не удалось полностью искоренить модную тенденцию — в год официальной отмены «лишнего волосяного покрова» родился Александр Сергеевич Пушкин, вид бакенбард которого невозможно представить отдельно от поэта.

Баки оставались модными на протяжении всего XIX столетия, затем постепенно сошли на нет где-то в начале XX столетия, прихватив с собой бороду и усы.

Еще одни всплеск популярности произошел в конце 1960-х годов благодаря стилю «хиппи». Бакены стали практически не видны из-за длинной прически либо, наоборот, не прятались за стрижками. Бакенбарды стали популярными среди многих звезд шоу-бизнеса и киногероев. Носить их перестали к концу 1990-х годов.

Гормональный сбой может стать причиной появления бакенбард у женщины, которые не отличаются от мужских.

10 интересных фактов

Есть несколько забавных фактов, связанных с ношением бакенбард.

  1. Считается, что мужчина, который носит такое украшение, более сексуален, ведь большее количество волос означает больше тестостерона, то есть такой мужчина наверняка страстный и темпераментный любовник.
  2. Не менее широко распространено мнение, что густая и объемная растительность на лице (в том числе максимально широкие бакенбарды, особенно в сочетании с пышными усами и большой бородой) свидетельствуют о попытке их обладателя «закрыться» от окружающего мира, выставляя между собой и миром своеобразный волосяной барьер.
  3. Мужчины, предпочитающие «бачки», считаются излишне самовлюбленными личностями, поскольку желание выделиться в толпе и чрезмерная забота о внешности обычному мужчине не свойственна.
  4. Популярность бакенбард среди мужчин связывают с тем, что это украшение на лице более гигиенично, чем длинная борода, которая во время еды вполне могла окунуться в блюдо, а вот бачки и выглядят аккуратно, и есть не мешают.
  5. Бакенбарды, как и любая иная растительность на лице, значительно меняют его овал и форму, делая лицо более мужественным и брутальным, скрывая морщины, мягкость и дряблость кожи.
  6. Бакенбарды полезны для здоровья кожи: во-первых, они защищают ее от негативного воздействия ультрафиолета, снижая доступ солнечных лучей к покрытой ими коже на 70%, а во-вторых, за счет того, что волосы не сбриваются, кожа под ними не повреждается, не возникает раздражений, ранок, шелушений и т.п., к тому же в морозы такая «борода на щеках» служит дополнительной защитой лица от холода.
  7. Запрет императора Павла I на ношение бакенбард, изданный в 1799 году и отмененный сразу после дворцового переворота в 1801 году, считается одним из самых нелепых царских указов в России.
  8. В год выхода этого указа в России родился самый известный носитель этого украшения лица — Александр Сергеевич Пушкин.
  9. Наибольшей популярностью бакенбарды пользуются среди евреев — это особенность национальной религии: иудеи с молодости обязаны отращивать пейсы, постепенно переходящие в бороду.
  10. В карточной колоде король червей изображался единственной мужской карточной фигурой с бакенбардами, соединенными с бородой и начисто сбритыми усами.

Что говорят о владельце

С точки зрения психологии, мужчина, который носит бакенбарды, таким образом пытается «усилить» определенную черту личности. Физиогномика находит в этом связь с соответствующей зоной коры головного мозга. Так сильный пол подсознательно пытается донести до окружающих свои волевые качества и внутреннюю энергию, которые, как ему кажется, не достаточно заметны.

Они обрамляют лицо и формируют линию челюсти, показывая окружающим, что перед ними находится сильный представитель мужского пола, который может постоять за себя и своих близких.

Существует еще одна теория, по которой отращивание «дополнительных» волос на лице помогает сбалансировать черты лица, что помогает мужчинам, испытывающим некоторую неуверенность в себе, сделать лицо более мужественным и привлекательным.

Иногда дополнительная растительность на лице свидетельствует о попытке таким образом уйти в себя и «закрыться» от окружающих. В этом случае парень неосознанно выставляет между собой и миром своеобразный барьер.

Бакенбарды у мужчин психологи объясняют тем, что у них бунтарский характер и свободная личность, которая тяжело привязывается к людям и местам. Такие люди находятся в постоянном поиске себя, а их лидерская жизненная позиция отрицает всякий спор с ними.

Женщины в большинстве относятся к любой растительности на лице близких мужчин отрицательно: волоски доставляют дискомфорт во время объятий и поцелуев. Обычно мужчины по этой причине не торопятся убирать бакенбарды. Если же баки носит посторонний женщине человек, то дама воспринимает их, как стильное дополнение к образу мужчины. Чем больше растительности на лице у мужчины, тем больше он «крутой» и привлекательный в глазах женщин как потенциальный отец семейства.

Знаменитые носители

1. А.С. Пушкин. Невозможно представить гения русской литературы без обрамляющих его лицо полосок волос, которые доходили подбородка. Такая прическа называется «Сенаторские бакенбарды» — они не соединены друг с другом и носятся без бороды и усов. Знаменитые поклонники стиля: баснописец И.А. Крылов и полководец П.И. Багратион.

2. Джон Леннон с бакенбардами вошел в память и сердца поклонников. Участник «Битлз» позднее добавил к бачкам ещё и бороду.

3. Александр II. Русский император носил сросшиеся бакенбарды, которые назывались Friendly Mutton Chops и представляли собой оформление лица, при котором каждый бачок плавно переходит в усы по линии верхней губы. Борода и баки открывали гладко выбритый подбородок. Данный вид очень редок, поскольку исторически сложилось так, что носился лишь некоторыми правителями и представителями военного сословия. Такая форма будет популяризована Хью Джекманом в образе Росомахи из «Людей X».

4. Элвис Пресли. Король рок-н-рола покорил музыкальный олимп благодаря своему стилю. Стиль Пресли называется «Фавори». Такие бакенбарды не слишком длинные и носятся без усов и бороды. Данное оформление баков предпочли полководец А. Македонский, декабрист П.И.Пестель.

5. Франц Иосиф. Бакенбарды названы в его честь — «а ля Франц Иосиф». Австрийский император в юности предпочитал носить только усы, но позже добавил к ним густые бакенбарды, при этом подбородок был лишен растительности. Подобные изменения во внешности предпочли для себя генерал М.Д. Скобелев и американский военный Э. Бернсайд.

Отращивать бакенбарды или нет — личное дело каждого мужчины. Не стоит забывать о модных тенденциях, а также общем впечатлении от внешности после процедуры. Новый имидж должен прежде всего нравиться обладателю и выражать его личность.

Почему у многих православных мужчин есть бороды?

У мужчин есть давняя еврейская традиция отращивать бороды.

  • Эта практика восходит к Левиту 19:27 Торы, в котором говорится: «Не закругляй углы на голове и не крушай уголков бороды». По словам ученого XII века Маймонида, этот запрет был способом отличить евреев от священников-идолопоклонников, которые сбривали свои бороды.
  • Запрет на бритье традиционно понимался как запрет на полное удаление волос бритвой.А поскольку на протяжении веков было вообще слишком трудно добиться гладкого бритья без бритвы, соблюдающие еврейские мужчины, как правило, носили бороду.

По словам историка, раввина Берла Вейна, нормы бороды у некоторых православных мужчин в Европе начали меняться в 18-19 веках, когда стали доступны химические средства для удаления волос, позволяющие удалять волосы без использования бритвы.

Совсем недавно появление электробритв позволило добиться гладкого бритья, не касаясь бритвой кожи.В результате многие мужчины сегодня бреют бороды, продолжая следовать ортодоксальной интерпретации еврейского закона. Однако в большинстве ультраортодоксальных кругов по-прежнему принято оставлять бороду в знак благочестия.

Некоторые мужчины-евреи, особенно хасиды, воздерживаются даже от стрижки бород. Хотя нет запрета на стрижку бороды ножницами, те, кто этого избегает, стараются даже не приближаться к нарушению запрета Торы на бритье. Эта практика находится под влиянием каббалистических (еврейских мистических) традиций, которые считают бороду святой.Рабби Исаак Лурия, каббалист, известный под аббревиатурой Ари, был осторожен, даже не касаясь своей бороды, чтобы не выпали волоски.

У хасидов и некоторых других православных мужчин практика отказа от бритья распространяется на боковые замки, известные на иврите как payot (часто пишется и произносится как payos, или payes) — буквально «углы». Как и в случае с бородой, практика использования пайота в православии различается. У евреев-хасидов пайот часто очень заметны и иногда закручены, но они также часто незаметно спрятаны за ухом.Многие наблюдательные мужчины-евреи считают, что достаточно просто избежать полного удаления бакенбардов.

Талмудские раввины считали бороды привлекательными, называя их хадрат паним , великолепие лица. Согласно отрывку из трактата Бава Меция, талмудический мудрец рабби Йоханан считался красивым человеком, однако он не был включен в список раввинов, чья красота отражает красоту библейских патриархов (Авраама, Исаака и Иакова). Причина, по мнению Талмуда, в том, что рабби Йоханан не имел бороды.

Некоторые мужчины-евреи, которые обычно бреются, тем не менее отрастают волосы на лице во время траура. Традиционно это делается в течение 30 дней после смерти близкого родственника. Это также традиционно наблюдается в течение двух ежегодных периодов общего траура — периода Омера между праздниками Пасхи и Шавуотом, когда евреи оплакивают смерть учеников талмудического мудреца раввина Акивы; и три недели между постными днями 17-го числа тамуза и 9-го числа месяца ав (Тиша бе-ав), когда евреи оплакивают разрушение древних храмов в Иерусалиме.

Подпишитесь на нашу рассылку новостей

Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно

Почему мужчины носят нарукавники (пейот) «Спроси раввина« Ор Сомаях

Тема: Боковые замки

Наш первый читатель из Мэрилендского университета пишет:

Уважаемый раввин,

Меня всегда восхищала одежда хасидских евреев и интересно, почему у мужчин отрастают длинные косы?

подписано,

Любопытный в Колледж-Парке


Дорогой любопытный,

Давайте кратко подойдем к этому вопросу, разделив его на две части.

Во-первых, заповедь Торы не только для хасидов, но рассчитан на на каждые мужчин-евреев. Тора учит:

«Не стригите волосы по бокам головы …»

Ваикра 19:27.

Мужчина-еврей должен оставлять бакенбарды (пейот) до суставов. челюсти напротив уха, примерно треть путь вниз по уху.

Во-вторых, обычай носить длинный пейот упоминается в Талмудический комментарий Тосефота (составлен в Туке, Франция, прим.1300 г. н.э .:

«Надо быть очень осторожным, чтобы не оторвать его Пейо. даже ножницами, потому что они как бритва; следовательно принят обычай оставлять детям длинный пейот, когда они сделали свою первую стрижку «.

(Назир 41б)

Раввин Самсон Рафаэль Хирш в своем комментарии к Торе предлагает что пейот образуют символическое разделение между передней частью мозг и задняя часть. Лицевая часть — интеллектуальная, задняя часть более физическая, более чувственная.Владелец Пейо, таким образом, заявляет, что он осознает обе грани своего разума, и намеревается заставить их выполнять поставленные перед ними задачи.


Предыдущий ответ впервые появился на soc.culture.jewish до того, как список СПРОСИ РАВВИНА начался. Когда это произошло, Ховард на горе Холиок написал нам с вопросом:

Если Тора повелевает этим людям (я предполагаю, что есть еще один отрывок где-то, что заставляет эту заповедь относиться только к мужчинам) «не отрезать им волосы по бокам [их] головы », тогда почему обрезаны ли бакенбарды «примерно на трети пути в ухо? »Либо нам велят не стричь волосы, или нам велят позволить ему вырасти до определенной длины.

Откуда взялась интерпретация длины?

Хороший вопрос!

Толкование длины основано на слове «пейот», что означает «углы», имея в виду углы голова. См. Стих Раши в Ваикре 19:27; Раши также дает длинное описание (простите!) расположения «углов», и почему их называют «уголками».

Читатель горы Холиок прав в своем предположении, что только МУЖЧИНЫ обязаны носить пейот.Это дополнительно объясняется в Гемара в Киддушине 35б.

боковых замков: спросите раввина, ответ

Тора говорит: «Не округляй пейос на голове твоей» (Левит 19:27). Слово пейос относится к бакенбардам. Точное определение бакенбардов относится к волосам перед ушами, которые простираются до под скулой на уровне носа (Талмуд — Маккот 20а). Талмуд объясняет, что этот закон применим только к мужчинам, а не к женщинам.

Маймонид объясняет, что запрет на «округление» запрещает полное удаление бакенбардов любым способом.Однако разрешается обрезать бакенбарды ножницами или триммером для бороды.

Оставшиеся волосы должны быть как минимум достаточно длинными, чтобы каждый волос можно было загнуть обратно к корню. Раввинские авторитеты рекомендуют отрезать не короче 1/2 сантиметра, чтобы избежать любой возможности опускаться ниже этого предела. Использование настройки бритвы №2 (1/4 дюйма = 6 мм) — хороший способ гарантировать это. (См. Шулхан Арух Ю.Д. 181: 9, Пеат Зеканеча, стр. 30 со сноской 27.)

Несмотря на то, что бакенбардов достаточно, чтобы удовлетворить требования Торы к пейосу, многие евреи выращивают пейос так долго, чтобы подчеркнуть заповедь (пейос звучит как благочестивый, верно ?!) или просто для обозначения еврейской идентичности.Некоторые будут скручивать пейо, а другие заправлять их за ухо. Это просто вопрос индивидуального вкуса или общих обычаев.

Волосы также являются символом тщеславия, озабоченности своим внешним видом. Запрет отрезать пейос напоминает человеку, что он не должен переоценивать свою внешность, когда хочет выразить себя, скорее, он должен полагаться на интеллект и хороший характер. (Раввин Самсон Рафаэль Хирш, Германия XIX века)

С мистической точки зрения пейос разделяет переднюю часть мозга, которая используется для абстрактного мышления (т.е. духовность) и задней части мозга, которая управляет телом.

Авторские права © 1995-2021 Aish.com, https://www.aish.com.
Aish.com является некоммерческой организацией и нуждается в вашей поддержке. Сделайте пожертвование по адресу: aish.com/donate,
или отправьте чек по адресу: Aish.com через Иерусалимский фонд Айш Ха-Тора, почтовый ящик 1259 Лейквуд, штат Нью-Джерси, 08701.

Почему у ортодоксальных евреев есть боковые завитки?

Привет, JITC-

Почему у ортодоксальных евреев есть боковые скулы?

Спасибо,
Иван

Уважаемый Иван —

Спасибо за вопрос.Эти боковые скругления называются на иврите «пейот» , что означает углы. Обычно это идишизируется как «peiyes» и обычно передается на английском языке с использованием различных менее фонетически точных написаний, включая «payes», и «peyot». (Кстати, общий англоязычный термин — «боковые блокировки», а не «боковые изгибы».) Я использую «payes» для баланса этого ответа.

еврейских мужчин, одетых в жалованья. — довольно простое библейское обязательство.На самом деле, это запрет, поскольку Левит 19:27 говорит нам : «Не скругляй углы головы…», который запрещает удалять волосы, которые растут на этом месте. Хотя большинство запретов в равной степени распространяется как на мужчин, так и на женщин, этот конкретный запрет распространяется только на мужчин. Это потому, что аят продолжается с запретом разрушать уголки бороды . Эти два понятия настолько взаимосвязаны, что запрет на закругление углов головы распространяется только на тех, кому запрещено разрушать углы бороды, т.е.э., мужчины.

Сейчас люди иногда ошибочно думают, что только евреи-хасиды носят жалованья . Они делают это заметно, в разных стилях, включая прямые, завитые и за ухом. Но не только хасиды носят жалованья — все мужчины ортодоксальные евреи носят, только не так явно. В то время как некоторые интерпретируют правило таким образом, что они побуждают их увеличивать свои зарплаты до , другие видят в нем просто запрет на удаление всех растущих там волос. Таким образом, в то время как еврейский мужчина не смог бы побрить голову или получить ирокез без нарушения этого запрета, большинство светских стрижек не представляли бы никаких проблем.Другими словами, у современных православных мужчин также есть зарплат , они просто неотличимы от стрижек своих соседей.

Последний пункт может показаться контрпродуктивным, если вы нажмете на эту первую ссылку, где вы увидите, что, согласно Сефер ха-Чинух, цель выплат состоит в том, чтобы отличить нас от наших соседей. Реальность такова, что иногда наши стили совпадают с тем, что популярно в окружающем нас обществе, а иногда они противоречат друг другу. Например, подола идут вверх и вниз; иногда они согласуются с нашими галахическими практиками, а иногда нет.

Точно так же, если бы кто-то хотел, чтобы его прическа напоминала Элвиса или Битлз в период их расцвета, это очень хорошо совпало бы с нашими галахическими требованиями. Этого не было бы, если бы кто-то хотел подражать Юлу Бриннеру, Телли Саваласу, Брюсу Уиллису, Патрику Стюарту, Билли Джоэлю, Вину Дизелю, Сэмюэлю Л. Джексону и т. Д. Реальность такова, что иногда в моде короткая стрижка и бритые головы. , так что эта мицва влияет на наш выбор стиля. (Как взрослый мужчина с редеющими волосами, позвольте мне заверить вас, что бритая голова — действительно соблазнительная прическа.Увы, такого не должно быть!)

С уважением,

Раввин Джек Абрамовиц
Корреспондент по вопросам образования JITC

Кудрявых бакенбардов и все такое: израильский фотожурналист открывает мир ультраортодоксальных евреев

Мобильная еврейская федерация представляет израильского фотожурналиста Гила Коэна-Магена

Когда: понедельник, 18 ноября в 18:30.

Где: Западная региональная библиотека, 5555 Grelot Rd.

Билеты: бесплатно

Дополнительная информация: 251-343-7197, majf123 @ bellsouth.net, www.gilmagen.com

MOBILE, Алабама — С их длинные курчавые бакенбарды, строгая черная одежда и вид античности, ультраортодоксальные евреи кажутся чем-то из далекого прошлого и являются загадкой для большей части современного мира. «Они другие. Они не современные. Они не такие. через Интернет. Они не есть телевизор », — сказал израильский фотожурналист Гил Коэн-Маген по телефону из Северной Каролины, где он читал лекцию в Университете Дьюка.« Если у них есть сотовые телефоны, это кошерно. сотовый телефон; мобильный телефон без камеры, без интернета и без текста Сообщения …просто поговорить. «

Коэн-Маген, бывший фотограф международного информационного агентства Reuters, который в настоящее время работает в израильской газете «Гаарец», провел более десяти лет в закрытом помещении Иерусалима. Документирование хасидского сообщества повседневная жизнь и культура израильских хасидов (множественное число для хасидов).

Израильский фотожурналист Гиль Коэн-Маген. (Гил Коэн-Маген)

В понедельник, 18 ноября, в рамках общенационального лекционного турне Коэн-Маген посетит Западную региональную библиотеку Мобила. Его выступление спонсирует Мобильная еврейская федерация.

Он поделится своим опытом и подпишет копии своей книги «Хасидские суды», сборника изображений, которые он сделал во время своего пребывания с хасидами.

«Впервые что кто-то опубликовал о них что-то очень хорошее, — сказал Коэн-Маген, выросший в Иерусалиме. в то время светские фотографы и газеты пытаются найти новый совок против них «.

Между светскими и хасидскими евреями существует большая напряженность. Израиль.

Строгие хасидские обычаи разделения мужчин и женщин во время религиозных служб и в других ситуациях, плюс тот факт, что хасиды не обязаны служить в Израильская армия — это лишь пара вопросов, которые вызывают враждебность с тех пор, как Израиль стал государством в 1948 году.

Хасиды живут отдельно от остального населения Израиля, в замкнутой за стеной сплоченной общине в израильском районе Меа Шеарим недалеко от центра города Иерсуалем.

Они стремятся жить так же, как их предки в еврейских кварталах Польши, Украины и других стран Восточной Европы почти 300 лет назад.

Хасиды не просто живут в Израиле. В Бруклине есть большая хасидская община, а также анклавы в Лондоне, Париже и некоторых других городах.

Хасиды составляют крошечный процент от примерно 14 миллионов евреев в мире. Многие из них были истреблены во время Холокоста.

В Израиле хасиды иногда выходят за пределы своих границ.

«Я хотел что-то с ними сделать, потому что они мои соседи», — сказал Коэн-Маген. «Всю жизнь я видел их возле себя. Вы видели их в супермаркете или на улице».

Фотографии Коэн-Магена — это визуальные документы, а не суждения.Он просто показывает хасидов в их стихии.

Получение такого удивительного, беспрецедентного доступа к хасидам вначале было проблемой для Коэн-Магена.

Его избили пару раз, когда он пытался сфотографировать. Но в конце концов он установил контакт с некоторыми более молодыми хасидами, которые дали ему ценные советы о том, как лучше вписаться в сообщество, и направили его в места, где он мог найти материал для памятных фотографий.

«Когда я говорю им, что я с ними, я не против них, они начали доверять мне, а затем они дали мне много информации», — сказал Коэн-Маген.«Я сменила платье на черно-белое, отрастила немного бороды и надела черную кипу (тюбетейку)».

Чем больше времени Коэн-Маген проводил среди хасидов, тем больше менялись его собственные предубеждения о них.

«В начале все из них были как враги, — сказал он. — Я видел только проблемы.

Но когда он присмотрелся, вы видите что есть такие люди, как я и такие как ты, как и все. По правде говоря, каждый человек, и вам нужно уважайте их, и если вы их уважаете., они уважают вас. И вы видите много хорошие и невероятные вещи, которые они делают внутри сообщества. Они помогают друг другу. Они волонтером с множеством групп … Это потрясающе видеть. Светский общество в Израиле не знает об этом ».

Для Коэн-Магена возможность вести хронику сообщества, которое непреклонно держится изолированно от современного мира и, как правило, терпеть не может фотографироваться, была бесценной возможностью.

В большинстве случаев цивилизованного мира, во время свадеб и других крупных мероприятий «люди знают, что вы фотографируете, и они всегда позировала на камеру.Но в ультраортодоксальном (мире), когда вы фотографируете из них они против камеры. Им не нужна камера, — сказал он. причина в том, что все изображения подлинные. Никто не улыбается в камеру, никто не смотрит на тебя, никто не позирует. Это то, что очень важно меня. Это настоящая фотожурналистика. Это настоящее искусство. «

Вот пять захватывающих изображений из» Хасидских дворов «:

Желтый знак на обратной стороне этой фотографии из книги Гила Коэн-Магена» Хасидские суды «предупреждает зрителей, чтобы они не фотографировали.(Гил Коэн-Маген)

Споры по поводу камерофонов

«Это важная картина», Коэн-Маген сказал об этом изображении, которое он сделал в 2005 году. «На каждой лекции, о которой я говорю, это изображение ».

Важнейшей частью этого изображения не являются хасиды. танцы в синагоге. Скорее, это желтый знак на спине, который гласит: «Не делать снимки »на иврите.

Magen-Cohen сказал, что в 2005 году некоторые ультраортодоксальные евреи начали покупать сотовые телефоны за камеры, и сообщество, которое предпочитает не фотографироваться, не знало как справиться с этим новым технологическим развитием.

«Через несколько месяцев они нашли решение с телефонные компании, и они установили кошерный телефон, — сказал он. — А теперь вы не видите никаких знаков вроде этого, потому что теперь есть кошерный телефон без камеры или Интернет ».

Сваха зевает во время эпической хасидской свадьбы на этой фотографии из книги Гила Коэн-Магена« Хасидские суды ». (Гил Коэн-Маген)

Брачный марафон

На эпических хасидских свадьбах, танец длится до рассвета и дальше.

«Это фото я снял в 3 часа утра, — сказал Коэн-Маген. «Вот почему она зевает и дети спят ».

Зевающая женщина — сваха супружеской пары. Коэн-Маген пойман этот откровенный момент во время перерыва между танцами, которые начинаются около полуночи.

«Обычно в конце ультраортодоксального свадьба, около полуночи, некоторые гости уходят домой, а те, кто очень близок к жениху и невесте, остаются », — сказал он.« Они открывают разделение между мужчинами. а женщины и невеста переходят в мужскую секцию, а важные люди танцуют перед ней или рядом с ней.»

Танцы — это только мужчины. Дети и женщина сидят или стоят и смотрят.

«Каждому танцу сорок минут, — сказал Коэн-Маген. — Через сорок минут десятиминутный перерыв, затем они переходят в следующий раунд и продолжают примерно до 5 или в 6 часов утра ».

Имейте в виду, что церемония началась около 19 часов. Коэн-Маген добавил, что фотографов никогда не нанимают для съемки хасидских свадеб.

Его пригласили сфотографировать эту свадьбу члены хасидского сообщества, которые решили чтобы помочь ему с его проектом.Коэн-Маген изо всех сил старался быть ненавязчивым.

«Я снимал без вспышки», — сказал он. «Я был очень чувствителен к ним. Я не

Ультраортодоксальный еврей внимательно осматривает этрог (цитрон) на этой фотографии из книги Гила Коэн-Магена «Хасидские суды». (Гил Коэн-Маген)

Инспектор этрогов

Коэн -Маген захвачен это удивительное изображение на осеннем рынке, где продаются продукты для еврейского праздника урожая Суккот.

Плод в руке этого человека — цитрон или «этрог» на иврите.Это один из символических «четырех видов», необходимых для праздника Суккот. Этрог олицетворяет сердце человека.

И это должен быть идеальный образец, чтобы подходить для праздника Суккот. Концентрация, которую этот ультраортодоксальный мужчина вкладывает в оценку этрога, обычна.

«Он проверяет его перед покупкой. Он проверяет его с все его глаза, — сказал Коэн-Маген о человеке на фотографии. — Он проверяет, кошерно ли это. Он должен быть очень чистым, без единой царапины … Это очень дорого ».

Ультраортодоксальные еврейские мужчины затыкают уши во время второй ливанской войны в 2006 году, на этом снимке из книги Гила Коэн-Магена« Хасидские суды.»(Гил Коэн-Маген)

Боевые товарищи

На этой фотографии, сделанной во время Второй ливанской войны в 2006 году, изображены двое ультраортодоксов, которые отправились к ливанской границе, чтобы подбодрить артиллерийское подразделение израильских солдат.

«Они приехали, чтобы дать солдатам конфеты, дать им бутерброды … и танцевать с ними », — сказал Коэн-Маген.

Когда начались обстрелы и ракетные пуски, израильский солдат спросил у православных, могут ли они Надел шлемы и свободные куртки, и они сказали: «Нет, нам это не нужно», — вспоминал Коэн-Маген.«Был очень сильный шум, и они просто закрыли уши».

Ультраортодоксальные евреи празднуют пропитанный вином праздник Пурим на этом снимке из книги Гила Коэн-Магена «Хасидские дворы». (Гил Коэн-Маген)

Откровение опьянения

Во время праздника Пурим употребление вина считается огромной «мицвой» или добрым делом.

И это было сделано для очень интимных, аутентичных фотографий, когда Коэн-Маген стрелял в хасидов во время пропитанного вином праздника, который знаменует, как евреи были спасены от исчезновения в Персии, как сказано в Книге Эсфирь.

«Очень смешно, потому что большую часть времени они против фотографий », — сказал Коэн-Маген. Но во время праздника Пурим« все они пьяны и не боятся фотографа », — сказал Коэн-Маген.« Вы можете быть перед ними, и они не помнят. на следующий день ».

О еврейских женщинах и волосах на лице — The Forward

Thinkstock

Впервые я подумал о растительности на лице в старшей школе, когда мальчик, которого я считал своим другом, сообщил мне, что у меня на верхней губе больше волос, чем у него.Тогда я ничего с этим не предпринял — ссоры с мамой было достаточно, чтобы позволить мне побрить ноги, и даже когда мне позволяли, подниматься выше колена по-прежнему не могло быть и речи.

Когда я сказал об этом своей подруге Джулии, чья семья сицилийская, она сказала мне, что ее мать тоже не позволит ей что-либо делать с растительностью на лице. (Когда-то мальчики из ее средней школы называли ее «питомец Чиа».) «Люди из самых волосатых культур не хотят, чтобы вы брились», — сказала она, качая головой.

К колледжу я стал тираном, пытаясь избавиться от своего. Я сжег волосы на подбородке химическим веществом, пытаясь избавиться от них, и от них остался странный струп. На приеме у гинеколога в Студенческой службе здравоохранения мой врач сказал: «Если кто-то причиняет вам боль, вы можете сказать мне».

Я больше не обжигаю лицо, но по-прежнему изрядно усердно работаю, чтобы не было видно волос на верхней губе и подбородке. Когда я увидел обложку сингла Kindle Мары Альтман «Bearded Lady», на которой изображен Альтман с кремом для бритья, покрывающим ее подбородок, нижние щеки и верхнюю губу, я подумал: «О, это должно быть смешно.А потом я подумал: «О, это я». (Когда я пишу это, я замечаю, что пора снова нанести этот вонючий густой белый крем на мою верхнюю губу.)

«Бородатая дама» рассказывает о столкновениях Альтмана с ее собственным телом и волосами на лице и о ее борьбе за их постоянное удаление. После сеанса лазерной эпиляции в Таиланде она написала: «Я не буду платить десять баксов за бутерброд, но я могла бы как-то разумно потратить тысячу долларов, чтобы кто-то мог поджарить мне лицо».

Анна, еврейка со Среднего Запада в возрасте 20 лет, рассказала мне, что до того, как она начала делать лазерную эпиляцию, она «жила и умерла от моего пинцета… Не раз я ехал по главной дороге в моем большом городе, брить лицо насухо. в заднем плане на скорости 45 миль в час.«Есть что-то действительно утешительное в том, чтобы слышать истории о том, как другие справляются со своими волосами на лице, о признании того, что они у них есть, о том, как далеко они пойдут, чтобы избавиться от них.

К концу жизни моей бабушки седые волосы на ее подбородке стали густыми, и у нее больше не было координации рук и глаз, чтобы удалить их самостоятельно. Когда я навещал ее в доме престарелых, я обычно пододвигал к ней стул и пинцетом наносил удары по волосам. Оказалось, что то, что моя бабушка попросила меня удалить волосы на подбородке, было подтверждением худших опасений женщин, с которыми я беседовал.Почти все сообщали о создании планов на случай непредвиденных обстоятельств с подругами, пактами, которые гарантировали, что, если кто-то станет недееспособным, кто-то будет рядом, чтобы помешать им отрастить бороды и усы.

Но давайте на минуту представим себе, что, не находясь в коме, не оставаясь на необитаемом острове, где нет пинцетов, бритв, кремовых отбеливателей Jolene или мест для лазерной эпиляции, мы просто перестаем удалять волосы на лице. «Я собираюсь потратить годы своей жизни, выдергивая волосы с лица», — сказала мне Эстер из Чикаго.«Что еще я мог делать со своим временем?» Некоторые женщины действительно выбирают другой путь. Эстер познакомила меня с Дженнифер Миллер, драматургом, исполнительницей, директором и основателем Circus Amok. У Миллер густая борода и усы, которые начали расти в возрасте 20 лет. В интервью журналу Vox Magazine в 2011 году Миллер сказала о своем растении на лице: «Я сразу приняла эту идею, а потом на протяжении многих лет меняла с ней отношения… что это не всегда было легко. Я чувствовал себя сильнее и слабее, нося его, в зависимости от того, что происходило.В 2012 году наблюдательная сикхская женщина вышла на минное поле, которым является Reddit, чтобы противостоять людям, которые пытались опозорить ее за то, что она осмелилась публично продемонстрировать свои волосы на лице. (Сикхи не удаляют волосы.)

Моя подруга В. недавно перестала удалять волосы на верхней губе и говорит, что, за исключением семьи, пока никто не прокомментировал это. «Но я думаю, что есть ощущение, что я нарушаю правила, и это очень похоже на то, как думает друг, сидящий на диете, который говорит (глядя на меня, съедающего кусок торта):« Я хочу, чтобы я мог поесть » кусок торта. Можно. Я думаю, что внутренний инстинкт состоит в том, чтобы бросить вызов выбросу, а не самим правилам ».

Я не могу вспомнить свою мать, которая сейчас умерла, с растительностью на лице. (Возможно, она тайно выщипывала.) Волосы на моем подбородке еще не седые, они все еще густые и черные, и каждый раз, когда я их сносу, я думаю о том, что я еврейка. Когда я зашел в Интернет, чтобы узнать, что написано о еврейских женщинах и растительности на лице, я нашел много статей о пейсе и бородах у еврейских мужчин, а также гостевой пост в Feministe by Shoshie, в котором прямо говорится о еврейских женщинах и лице. волосы.По ее словам, в еврейских женщинах с растительностью на лице особенно сильна мысль, что «это играет на еврейских стереотипах о том, что еврейские женщины более мужественны (громкие, властные и т. Д.), Чем их нееврейские сверстницы».

Около 10 лет назад я перестала брить ноги и подмышки, решив, что мне совершенно надоело, и, честно говоря, меня пугало ожидание того, что я регулярно вернусь к тому, чтобы быть девушкой, которая еще не достигла половой зрелости. Волосы на ногах не очень темные и их не так много.Я не работаю в среде, где появление волосатых ног может считаться непрофессиональным. И мне как-то удалось не заботиться о том, заметят ли люди, что я не бреюсь. Но я не могу применить ту же логику к волосам на верхней губе и подбородке. Из-за этих волос я чувствую себя некрасивым, и да, это предложение было трудно напечатать.

28-летняя Елена говорила со мной о противоречии между феминизмом и избавлением от волос. «Мне это очень сложно, — сказала она. Простая честность этого утверждения напоминает мне, что я могу чувствовать себя уродливо в одних вещах и прекрасным в других, и я могу принимать решения, основываясь на том, что я чувствую, когда просыпаюсь каждый день и мне приходится смотреть в лицо миру, потому что я тот, кто должен быть в моем теле, и, несмотря на то, что нам говорят, на самом деле нет правильного способа получить его.

Древних традиций бороды формируют лицо современного Иерусалима | Голос Америки

Волосы на лице в наши дни модны во всем мире, но в Иерусалиме бороды никогда не выходили из моды, воплощая религиозный мистицизм, национализм и идеалы мужественности.

Для людей всех вероисповеданий в святом городе борода может быть важным свидетельством религиозной преданности, связывая прошлые поколения с Богом через запутанные нити истории. Волосы на лице также отражают социальные нравы во многих сообществах.В некоторых случаях он может даже отражать политические взгляды.

Нигде это так не заметно, как в Старом городе Иерусалима, где бородатые ультраортодоксальные евреи, христианские священнослужители и набожные мусульмане вступают в контакт в густонаселенном миксе одних из самых чувствительных святых мест в мире.

Для 40-летнего Эйтана Пресса отращивание бороды — это духовное путешествие, которое воплощает древние концепции еврейского мистицизма и бросает вызов современным представлениям о мужественности.

Его компания по производству бальзамов для бороды «Алеф Мале» — это больше, чем умная игра слов с первой буквой еврейского алфавита.Он говорит, что он выражает еврейские ценности, которые резко контрастируют с жестким рассказом об Альфа-самце, который часто ассоциируется с растительностью на лице.

«Вместо того, чтобы быть человеком на вершине пирамиды, это образ человека, который поднимает своих братьев», — сказал Пресс, у которого величественная пышная рыжая борода.

Цви Шифф, ультраортодоксальный еврей, позирует для Поцви Шиффа, ультраортодоксального еврея, позирует перед портретом в Старом городе Иерусалима, 11 февраля 2018 года.

«Когда у человека отрастает борода, он должен действовать с большей добротой, состраданием и чуткостью по отношению к миру, потому что теперь его лицо носит божественное качество», — сказал он.

Недавно на оживленном рынке Махане Иегуда в Иерусалиме он продемонстрировал свои уникальные смеси, «помазав» бородатых покупателей бальзамами, вдохновленными еврейскими праздниками и обрядами.

Возникают цитрусовые ноты Суккот, осеннего праздника, посвященного странствованию евреев по пустыне во время Исхода.В церемониях используются такие предметы, как ветви мирта и этрог, фрукт, напоминающий лимон.

Другая смесь имеет ароматы гвоздики и корицы, специй, используемых в Хавдале, ритуале, знаменующем конец субботы и начало новой недели.

«Еврейской культуре бороды буквально тысячи лет. У Моисея была борода. У царя Давида была борода, — сказал он. «Обычай для еврейских мужчин смазывать волосы и бороду священным маслом восходит к Библии».

Обычай носить бороды у религиозных евреев уходит корнями в отрывок из библейской книги Левит, который запрещает «разрушать» края бороды и запрещает бритье лезвием.В то время как еврейский закон разрешает использовать электрические бритвы или ножницы для стрижки бороды, некоторые секты вообще не бреются.

«Канал божественности»

Майкл Зильбер, профессор Еврейского университета, изучавший бороды, сказал, что некоторые ортодоксальные еврейские общины, опираясь на еврейские мистические тексты, считают волосы на лице настолько священными, что мужчины воздерживаются даже от расчесывания бороды. боясь, что они вырвут волосы. По его словам, нити, которые выпадают естественным путем, иногда помещают в молитвенники для сохранения.

Эбрахим Хамада позирует для портрета в Иерусалиме. Эбрахим Хамада позирует для портрета в Старом городе Иерусалима, 11 февраля 2018 года.

Для благочестивых, которые следуют таким учениям, «борода — это канал божественности», соединяющий их с Богом, сказал он.

Бороды пересекают религиозные линии.

Зухейр Дубай, исламский ученый и имам из города Наблус на Западном берегу реки Иордан, сказал, что, хотя мужчины-мусульмане отращивают бороды по религиозным причинам, усы уходят корнями в популярную культуру.

Некоторые отращивают усы, чтобы подражать могущественным лидерам, таким как иракский диктатор Саддам Хусейн, сказал он. Известно, что некоторые автократические правительства на Ближнем Востоке сбривают усы заключенным в качестве унижения, сказал Дубай.

В Сирии, Иордании и Ливане некоторые мужчины клянутся усами, кладя на них руку, чтобы убедить людей принять свое слово, сказал Дубай.

Мусульманские традиции бороды восходят к временам пророка Мухаммеда, который в 7 веке призывал своих последователей носить бороду и «укоротить усы в знак скромности».«Они вновь обрели популярность в наше время с появлением политического ислама около трех десятилетий назад. По словам Дубая, некоторые мусульмане окрашивают свои бороды в оранжевый цвет хной, которая, возможно, использовалась пророком.

Среди православных священников длинные густые бороды так же обычны, как и их длинные развевающиеся одежды на узких извилистых мощеных улочках древнего Старого города Иерусалима. Они рассматривают бороду как знак преданности Богу и дань уважения Иисусу, который традиционно изображается с бородой.

Антоний Оршалими, секретарь Коптской православной церкви Антоний Оршалими, секретарь Коптской православной церкви в Иерусалиме, позирует для портрета в Старом городе Иерусалима, 11 февраля 2018 г.

Борода в Иерусалиме также может отражать политические настроения. «В 1980-е годы религия начинает переплетаться с политическими ориентациями, и это отражается в росте бороды среди более правых и религиозно ориентированных, как евреев, так и мусульман», — сказал Силбер.

Многие бородачи, конечно, часто имеют более простые мотивы и просто любят стиль.

Тал Джонсон, парикмахер из израильского города Холон, сказал, что вырастить его не так просто, как кажется.

«С ним нельзя есть … есть много чего ужасного, например, хумус … или жареная яичница, которая жидкая, и ее нужно потом мыть, все это, это очень сложно. Ужасно есть суп », — сказал он.

Для Хита Лофтиса, американца, посетившего Иерусалим, это слово имеет совершенно другое значение.

«Я отрастил бороду после службы в морской пехоте», — сказал он. «Нам всегда приходилось брить лицо. Так что я выращиваю это сейчас как свободу, но также как дань уважения тому времени в морской пехоте ».

.