Кто такие хипстеры? Модное течение или полноценная субкультура?

Время идет, мода меняется, сменяют друг друга и различные субкультуры. Какие-то живут вечно, а другие — всего лишь несколько лет, со временем уходя в забытье. За последние несколько лет каждый из нас хоть раз сталкивался с понятием хипстеры. Кто же это такие? Субкультура, которая пустила свои корни в почву и останется с нами надолго, или же модное течение, которое уже скоро унесет ветер перемен? Давайте разберемся!

Что же означает само слово «хипстер»?

Чтобы понять настоящее значение этого слова, которое пришло к нам из английского, простого знания языка будет недостаточно. Как и словаря или учебника. Почему? Потому что это – сленг. Произошло это название от жаргонной фразы «to be hip», и, пожалуй, самое близкое значение которой – «быть в теме». Добавим суффикс, и вот наши хипстеры! Таким образом, можно сделать вывод, что хипстер – тот, кто всегда в курсе последних событий, любых изменений направления ветра, на гребне волны.

 

Так это те самые хипстеры, которые любят джаз?

А вот и первое заблуждение. На самом деле нет. Хипстеры нашего века сформировались как субкультура относительно недавно, около 12 лет назад. А вот хипстеры прошлого века – в начале 40-х. Понять разницу между теми и другими не сложно!

Самое очевидное различие – музыка. 70 лет назад хипстеры образовались вокруг такого направления, как джаз, являлись поклонниками этой музыки, уважали джазовых исполнителей и часто повторяли их образы жизни. А в 21-ом веке хипстеры зачастую даже не имеют определенного музыкального вкуса, а иногда ей совсем не интересуются! Помимо этого, разница заключается в социальном статусе участников. Хипстеры прошлого века особой состоятельностью не отличались, собирались практически из всех слоев общества. А новые хипстеры – в большинстве своем представители среднего класса в возрасте от 15 и вплоть до 25 лет. То есть, состоятельные подростки. 

Отлично, со значением слова и отличиями от субкультуры прошлого века разобрались. Остался самый главный вопрос: 

В чем же заключается идеология хипстеров 21-го века?

Идея проста – поддерживать все, что не зависит от системы. Будь то магазины, писатели, музыка, художники, любые мастера, которые пытаются продвигать свое дело самостоятельно и независимо от общей системы, готовой поглотить их в любой момент. Хипстеры стараются держаться в стороне от общества, которое пытаются зомбировать телевизионными пропагандами, которому не дают право высказаться, а лишь фальшивую надежду на это. Кстати, существуют даже хипстерские манифесты, где затрагиваются все щекотливые темы настоящего времени. Кое-где даже предложили попытаться изменить настоящую обстановку при помощи хипстеров, правда, не уточнили, как именно.

 

Хипстера из толпы выделяет, конечно же, не его идеология, а его внешний вид. Которому, кстати, представители субкультуры уделяют особое внимание!

Атрибуты являются очень важной частью конечного образа. Кстати, тут можно заменить определенный парадокс – несмотря на свое стремление поддерживать независимых производителей, у каждого хипстера в руках новенький iPhone последней серии, блокноты Молескин, ломографы или зеркалки популярных марок. Но с этим можно только смириться, ведь жизнь состоит из несостыковок и парадоксов.

Хипстеры привязаны к большим городам, в особенности часто их можно встретить в Лондоне. Место локации, конечно же, интернет. Ведь, зачастую, хипстеры являются представителями разнообразных творческих профессий, ведут разные влоги, и просто творят. Они без ума от социальных сетей. Нередко пропагандируют здоровое питание, не обязательно вегетарианство! Среди хипстеров популярна худоба, унисекс, гибкость гендерных ролей.

 

В общем и целом, необычный внешний вид является чуть ли не главным признаком хипстера. Представители этого течения отдают свое предпочтение одежде демократичных марок, в сочетании с винтажными или самодельными деталями и аксессуарами.

Существует несколько характерных черт хипстерского стиля.

• Джинсы скинни. Они популярны не только у девушек, но и у мужчин. Должны плотно обтягивать ногу и лодыжку.
• Принты. Футболки, кофты, свитера, майки с принтами необычных животных, Лондона, различными надписями на разных языках и многими-многими другими важными для хипстера элементами занимают крайне важное место в их гардеробе.
• Кеды. Яркие, сочные конверсы в нескольких расцветках просто обязательно должны иметься у каждого уважающего себя хипстера. Но при этом, популярны и другие виды обуви:  лоферы, броги, оксфорды, мокасины, слиперы, туфли на платформах или широких каблуках.
• Аксессуары. Представители хипстерской моды останавливают свой выбор на броских, необычных аксессуарах: разноцветные узорчатые колготки и гетры, банданы, повязки, различные шляпы (котелки, трилби, хомбурги и тд.), широкие браслеты и цепи, серьги-каффы, бижутерию в форме сладостей или мультперсонажей, винтажные сумки и сумки-мешки и многое другое. 

 

Можно привести несколько примеров — повседневным образов в хипстерском стиле для женщин и мужчин: 

Что мы видим? 

Фото 1. Удобные кеды, светлый кроп-топ и юбка миди в мелкий рисунок. Просто, в меру сдеражнно, но интересно. 

Фото 2. Снова кеды, как постоянный атрибут хипстерского стиля, джинсовая юбка мини, базовая майка и оверсайз джемпер с абстрактным принтом, который является основой всего образа. Чуть более броский вариант, больше подойдет для прогулок и встреч с друзьями.  

Фото 3. Грубые ботинки тепло-коричневого цвета, с потертостями, яркий сочный джемпер поверх рубашки глубокого синего цвета — необычное, но приятное глазу сочетание. Рукава завернуты поверх рукавов джемпера примерно на 3/4. Еще несколько массивных браслетов на руки, пару потертостей на джинсы и вуаля — прямое попадаение. 

Фото 4. Слим джинсы ядерного желтого цвета и плюс играющая с ними футболка, цвет принта которой отлично перекликается с нижней частью образа. Добавим шарф, привычные кеды, и вот он — хипстер. 

Чтобы стать хипстером, не нужно вступать в анонимные клубы или загородные сообщества. Нужно просто быть им. А воспримет ли вас общество или нет – вопрос только вашего чувства стиля и желания. У нас в каталоге вы можете оценить и выбрать подходящие детали гардероба из коллекций, направленных на хипстерскую моду.

Итак, теперь ответ на вопрос «кто такие хипстеры» кажется более ясным! Полезное видео на эту тему: 

 

 

 

Хипстер — что это такое? Определение, значение, перевод

Хипстер (от английского Hipster — «модник, прикольный чел») это название, иногда слегка пренебрежительное, «золотой» молодёжи из крупных городов, которая любит модные «винтажные» шмотки, айфоны с инстаграмами, зеркалки, кеды и прочую бесполезную атрибутику. Можно сказать, что хипстеры это современные стиляги.

Хипстеры, в отличие, например, от гопоты, не матерятся через слово, не сидят на кортах, любят ходить в кино и вообще ведут себя прилично. Это молодёжь так называемого «среднего класса», который может себе позволить модный прикид, стильные авто и дорогие аксессуары.

В связи с недавним бурлением говн на тему фальсификации «выборов» хипстеров стали обвинять в сочувствии протестному движению. Но это сочувствие — не вина, а скорее заслуга хипстеров.

Вот немного прокремлёвской брехни про хипстеров, которая, однако, даёт вполне точное представление о том, кто они такие.

Вы узнали, откуда произошло слово Хипстер, его объяснение простыми словами, перевод, происхождение и смысл.
Пожалуйста, поделитесь ссылкой «Что такое Хипстер?» с друзьями:

И не забудьте подписаться на самый интересный паблик ВКонтакте!

 

Хипстер (от английского Hipster — «модник, прикольный чел») это название, иногда слегка пренебрежительное, «золотой» молодёжи из крупных городов, которая любит модные «винтажные» шмотки, айфоны с инстаграмами, зеркалки, кеды и прочую бесполезную атрибутику. Можно сказать, что хипстеры это современные стиляги.

Хипстеры, в отличие, например, от гопоты, не матерятся через слово, не сидят на кортах, любят ходить в кино и вообще ведут себя прилично. Это молодёжь так называемого «среднего класса», который может себе позволить модный прикид, стильные авто и дорогие аксессуары.

В связи с недавним бурлением говн на тему фальсификации «выборов» хипстеров стали обвинять в сочувствии протестному движению. Но это сочувствие — не вина, а скорее заслуга хипстеров.

Вот немного прокремлёвской брехни про хипстеров, которая, однако, даёт вполне точное представление о том, кто они такие.

взгляд со стороны – Новости – Научно-образовательный портал IQ – Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

авторы исследования:

Леда Скобелева, магистрант образовательной программы «Политическая лингвистика» НИУ ВШЭ в Нижнем Новгороде.

Мария Плотникова, магистрант образовательной программы «Политическая лингвистика» НИУ ВШЭ в Нижнем Новгороде.

В исследовании «Хипстеры столицы и провинции: особенности легитимации социального феномена» Леда Скобелева и Мария Плотникова составили портрет хипстеров со слов молодежи в Москве и Нижнем Новгороде*.

В обоих городах студенты считают это явление модой, а не субкультурой или общественно-политическим движением. По поводу внешних примет хипстеров опрошенные были единодушны: упоминали эко-стиль в одежде и еде (натуральные ткани, здоровую пищу и пр.), сочетание брендовых вещей и бомж-стайла.

Внутреннее содержание явления вызвало у респондентов разногласия. Так, нижегородцы говорили о вкладе хипстеров в культуру, в развитие городской среды, а москвичи не признавали такой роли.

Идеальные потребители

«Опознавательные знаки» хипстеров респонденты описывали почти одинаково. Среди главных примет были названы:

• борода, шляпа, очки в массивной оправе;
• дорогая одежда и нарочито небрежный вид: укороченные узкие джинсы и мешковатые — oversize — майки и куртки, клетчатые рубашки, «огроменные» ботинки;
• винтаж в гармонии с бомж-стайлом. «Ты вроде модный, но… как будто бы у дядечки с улицы одежду украл», — сформулировал один из респондентов;
• аксессуары ручной работы — «индивидуальные штучки»;
• электронные сигареты и гаджеты последних моделей.

По мнению некоторых опрошенных, хипстеры — идеальные потребители, на которых можно неплохо заработать. Это вполне обеспеченные молодые люди, которые заботятся о своей внешней идентичности. «Им можно втюхать одежду для хипстеров и сделать на этом бабки», — считает респондент (см. также Молодежь «заражена» демонстративным потреблением).

«Мода», «показуха» — так характеризовали хипстерство многие опрошенные. Само слово hipster образовалось от английского «to be hip» — «быть в теме», «быть в тренде». «Надменный взгляд, всегда идеальный внешний вид — причесочка… — описывает типичного хипстера один из опрошенных. — Часы какие-нибудь дорогие, непонятно, на чьи деньги куплены. Много трендовых вещей, но при этом не кричащих — таких, «кто знает, тот поймет»». В другие времена в таком же духе описывали денди, стиляг, «золотую молодежь». По сути, хипстерство — чисто городское явление, связанное с ощущением комфорта и обилия возможностей.

Мнимая уникальность

Хипстеры любят «трендовые» вещи (будь то артхаусное кино или ежедневник молескин) и знаковые места, отмечали опрошенные.

Москвичи среди таких мест называли торговые центры, книжные магазины и общепит — например, крафтовые пивные (там продается «авторская» продукция частных пивоварен). «Кофейни, смузи-бары, магазины здорового питания или просто продуктовые с завышенными ценами», — «картировала» любимые места хипстеров одна из респонденток. Они «ищут для себя что-то такое уникальное… несмотря на то, что это уникальное, эти бургерные открываются на каждом углу, это, тем не менее, считается чем-то интересным, необычным», заявила другая.

Нижегородцы упоминали самую фешенебельную пешеходную улицу города — Большую Покровскую (там есть театры, кафе, художественные салоны и пр.). «Их [хипстеров] там миллион», — отметил респондент. В обоих городах этот социальный феномен расценивался как массовый.

При этом сами опрошенные студенты дистанцируются от хипстерства. «Зачем вешать на себя такой ярлык?» — риторически заметила одна из опрошенных.

Никакой идеологии

При всей массовости явления и узнаваемости образа жизни хипстеров, опрошенные не считают их одной из субкультур (таких, например, как эмо, панки, готы, хиппи). Дело в том, что идейная наполненность хипстерского движения не ясна. Что в нем нового, сказать сложно. Хипстеры «неагрессивны» и творчески настроены — вот все, что отмечали респонденты.

О возможном политическом потенциале хипстеров речи не возникало. Резюме таково: хипстеры «не отличаются особым мнением», хотя и пытаются «выделиться из толпы».

Креатив или видимость

Большинство москвичей отказали хипстерам в какой-либо положительной роли. Вот вполне показательное суждение: «Сейчас это просто серая масса, все так ходят, все так одеваются, все так себя ведут…». Есть и более радикальные мнения: «Здравомыслящий человек хипстером не станет», «как в секте».

Скептически-насмешливое отношение к феномену часто фигурирует в Сети. Хипстеры отчасти превратились в интернет-мем. Им посвящены анекдоты, карикатуры, сетевые поговорки. «У хипстера Сережи одежи две рогожи: будет есть мякину, а купит молескину», — шутят блогеры.

В отличие от москвичей, нижегородцы отмечали креативность хипстеров, расценивали их как двигатель прогресса. «Это полезная группа людей. Они действительно развивают культуру города», — заявил один респондент. Другой поддержал: «Хипстеры в городской среде ее преобразуют».

Самообразовываться или тусоваться

Исследователи изучили «словарь» описания хипстеров в двух городах. Выяснилось, что москвичи использовали больше имен прилагательных, поскольку акцентировали внимание на внешнем образе. Нижегородцы чаще применяли глаголы, поскольку в их представлении хипстеры — динамичная, активная часть общества.

Показательна и лексика, характеризующая явление. Студенты из Нижнего Новгорода приписывали хипстерам такие действия: «самообразовываться, развивать, трансформироваться, читать». А учащиеся-москвичи — «тусоваться, влиять, перенимать».

В целом респонденты без затруднений и замешательств рассуждали о хипстерах. Значит, феномен прижился в обществе, официально признан, резюмируют исследователи.

*Качественное исследование включало проблемно-ориентированные интервью с 30 студентами (по 15 учащихся в каждом городе).

См. также:

Почему подростки не спешат взрослеть

Молодежь стала позже отделяться от родителей

Молодежь «заражена» демонстративным потреблением

---

Подпишись на IQ.HSE

Хипстер — кто это такой

Обновлено 5 апреля 2021

1. Вот это и есть хипстер
2. А на самом деле

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. Сегодня у нас на очереди еще одно модное словечко, которое хоть и не относится к молодежному сленгу (как, например, хайп или мэм), но зато имеет прямое отношение к молодежи, ибо хипстер — это обычно молодой человек или девушка в возрасте от 14 до 30 годков (хотя бывают и вечные тинейджеры).

Кроме возраста, хипстер отличается от окружающей толпы (а именно это его основная задача) довольно вычурным внешним видом (аля стиляга или битник) и используемыми аксессуарами (винтажные вещи, шляпы, бороды, очки в толстой оправе, гаджеты от Эпл) и областью интересов (узкие направления искусства мало кому известные и интересные).

По сути, это одно из направлений субкультуры (групп людей, которых объединяет стиль жизни, поведение и интересы) набравшее сейчас высокую популярность. Помните раньше были панки (это кто?), готы, эмо и т.п. Ну вот, а сейчас «на коне» хипстеры. Им подражают, стиль их одежды копируют, ими восхищаются, их ругают и даже ненавидят. Так кто же такие хипстеры? Давайте разбираться.

Вот это хипстер

Как узнать хипстера или как стать им? В принципе, узнать не сложно, хотя можно решить что это битник, стиляга или хиппи (либо умеренный эмо или недоделанный гот). Различия между ними не существенные на взгляд обывателя. Если же захотите стать хипстером, то различия придется уловить. У последователей этого движения нет никаких особых идей (у хиппи хотя бы был лозунг «за мир»). Есть только желание выделиться из толпы, что они и делают.

Обычно хипстеры одеты довольно экстравагантно и вычурно, на взгляд человека с устоявшимися взглядами и вкусами (другими словами — взрослого). Некоторые из их частых фишечек пошли в народ. Например, зауженные джинсы с подвернутым низом, так чтобы были видны лодыжки (оглянитесь, и каждый второй подросток будет одет в такие). А так же короткие носки или вообще обувь надетая на босу ногу.

Слово хипстер произошло от английского жаргонного выражения «to be hip» (у нас оно бы звучало, как «быть в теме», т.е. следовать текущей моде и стилю). Поэтому не удивительно, что в их стиле отражается текущая мода. Но чтобы выделиться этого будет маловато.

Поэтому они добавляют к своему образу еще некоторые присущие в основном только им атрибуты:

1. Мужчины часто носят бороды, что сейчас само по себе является редкостью. Причем бороды зачастую бывают вычурных форм и копируют то, что было модно лет сто-двести назад.
2. Еще способ выделиться — носить что-то винтажное (старое, раритетное, антикварное) из одежды (старые растянутые свитера и все их разновидности, жилетки, галстук-бабочка и прочая старая одежда) или аксессуаров (пленочные фотоаппараты, чемоданчики вместо сумок, часы на цепочке, патефоны вместо ipod 🙂 )
3. Очки в толстой пластиковой оправе тоже не редкость. Естественно, что особо отношения к тому «чтобы лучше видеть» этот аксессуар не имеет.
4. Шляпы тоже помогают хипстерам выделиться из толпы
   
5. Гаджеты фирмы эпл тоже являются неотъемлемой фишкой сей субкультуры. Сидящий у стены хипстер с Айпадом (Аймаком) на коленях — это классика жанра. Правда, иногда из-за любви к винтажным вещам (из секонд хенда) их можно спутать с бомжами (помните ту миниатюру из камеди клаба, где бывший одноклассник уверял что он хипстер — просто у него айпад сперли).
   
6. Еще часто встречают клетчатые рубашки, футболки с надписями (зачастую нарочито противоречащие объявляемым интересам)
7. Крупным брендам предпочитают одежду от малоизвестных кутюрье или вообще хендмейд. Ценят реально старые вещи (доставшиеся от бабушки или купленные в секондхенде).

Если по одежде идентифицировать хипстера не удалось, то можно попробовать сделать это по сфере его интересов (помните, наверное, что субкультура подразумевает общность интересов):

1. Обязательно нужно интересоваться чем-то ультрасовременным из живописи, литературы, музыки и кино. Чем-нибудь таким, что обычному обывателю на фиг не нужно или просто не интересно (арт-хаус, малоизвестные альтернативные группы, писатели, художники и т.п.). Интересы, как и одежда должны выделять эту группу людей из общей серой толпы.
2. Путешествия (пусть и в пределах места проживания) с поиском никем еще не обсиженных кафе и прочих редких мест. Предел мечтаний, конечно же, Лондон. По сути, это город-хипстер(ов) с его винтажными такси, полицейскими и гвардейцами в метровых шапках. Хотя лично мне там через пару недель стало казаться, что нахожусь на территории огромной фабрики из-за повсеместной отделки фасадов под кирпич — на штукатурке, видимо, здорово сэкономили. Но оно и понятно, ведь я не «to be hip» (не в теме).
3. Вести здоровый образ жизни весьма у них популярно (среди хипстеров много веганов и просто помешанных на экологичности). Многие предпочитают мелкие лавочки (секретные) крупным продуктовым магазинам.
4. Пиво они предпочитают живое, а еще лучше крафтовое, т. е. сваренное не в промышленных масштабах (как и музыку и все остальное). В свое время представители этой субкультуры сделали продажи для малоизвестного американского бренда Pabst Blue Ribbon (PBR). Те даже подняли цену своего пива до уровня более качественных продуктов. Вряд ли хипстеров привлек вкус этого пива — скорее то, что на него мало обращали внимание другие.
5. Аккаунты в соцсетях с фотками себя, а так же еды, одежды и мест, где они побывали. Данное увлечение фото граничит больше с диагнозом, чем с искусством (креативом), но это не только им свойственно (селфи ведь говорит об одиночестве в толпе, а не о крутости).

Ну и, конечно же, отношение к себе и окружающим. Это позволит сделать образ хипстера законченным.

Чтобы выделиться из толпы, надо над ней возвыситься (или хотя бы начать в это верить). Если в реальности возвыситься не получается, то можно принизить окружающих (хотя бы в своих глазах). Для этого достаточно начать считать себя избранным (исключительным, понявшим суть вещей). За это их многие и недолюбливают. А так, в общем-то, безобидные (пусть и бестолковые) ребята.

Кто такие хипстеры на самом деле

На мой взгляд, хипстеры — это те, кто «косит» под так называемый креативный класс» (в той или иной мере талантливых людей, как правило, относящихся к области искусства). Как известно, талант талантлив во всем и в том числе в одежде и умении себя подать. Многие хотят быть такими же выдающимися (возвыситься над толпой), но не многим это дано свыше.

А посему остается только одно — копировать внешний вид креаклов (одежду, стиль, атрибуты) и тщательно скрывать свое посредственное содержание за выражающим превосходство взглядом и снисходительной улыбкой.

В принципе, даже не будучи семи пядей во лбу и не обладая мастерством стилиста, можно подобрать себе «костюм хипстера» (по сути, это достаточно узкий набор вещей, аксессуаров и фишечек), нацепить на себя добродушно-ироничный взгляд и начать считать себя не таким как все (естественно, со знаком плюс). Изображать интерес к искусству, причем к таким течениям, которые большинство не приемлет или вовсе не замечает.

При этом обязательно нужно вставлять в разговор фразы из песен или цитаты из книг, которые мало кто слышал и читал. Выкладывать в соцсети фотки секретных мест недоступных простым смертным и т.п. Вроде как умным себя позиционируешь (малой кровью), принадлежащим к касте избранных, возвышаясь тем самым над толпой плебеев. В общем, тут не надо быть психологом, чтобы понять природу именно этой субкультуры.

По сути, хипстерство — это желание казаться (но не быть) выше всех на голову, на самом деле будучи равными или даже ниже окружающих. Слыть креативным, но не быть им (даже не пытаться). Главное тут — эмуляция богатого внутреннего мира, при отсутствии такового.

С другой стороны, хипстеров тоже можно понять. Как говорится в одном популярном тосте — главное, чтобы наши желания совпадали с нашими возможностями. Но так получается не у всех. Зачастую амбиции диктуют человеку такую линию поведения, при которой он вынужден идти на обман (и зачастую самообман, отрицание реальности), чтобы начать чувствовать себя удовлетворенным жизнью.

Настоящий талант (а креативность напрямую связана с этим понятием) встречается редко. И даже просто одаренных людей немного. Зато очень много средних (ни рыба, ни мясо). Таков уж закон эволюции, который подчиняется принципам распределения величин. Много одинаковых и мало отличающихся (как со знаком плюс, так и со знаком минус).

Хорошо, когда амбициозный человек имеет чем подтвердить свою амбициозность. Но так бывает не всегда. Особенную боль от такой несправедливости испытывают подростки и молодые люди. Так уж устроено, что им в этом возрасте приходится определяться с той нишей в жизни, которую они займут, и зачастую имеющихся способностей не хватает для удовлетворения непомерных амбиций (в этом возрасте они особенно оторваны от реальности).

Как следствие, возникают молодежные субкультуры, которые помогают им на время нивелировать расхождение их желаний с возможностями. Хипстеры как раз и стали одной из таких субкультур, которая особенную популярность стала набирать именно с начала нулевых (можно сказать, что у хипстеров наступила вторая молодость, которая началась спустя полувека со дня зарождения этого движения).

Есть расхожее выражение — счастлив не тот у кого много, а тот, кому хватает. И это ведь справедливо не только для материальных благ. То же самое можно сказать и о тех компонентах, которые позволяют человеку выделиться из толпы.

Получается, что хипстеры и представители других субкультур — это изначально неудовлетворенные сложившимся положением вещей люди, которые через отрицание реальности пытаются поместить себя в зону комфорта (своего рода аутотренинг — «я самая обонятельная и привлекательная» со своими простенькими хитростями).

Наверное, хипстеров стоит пожалеть, ибо им без их маскировки жить не шибко комфортно. Это как у мистера Икс — «всегда быть в маске — судьба моя»…

К тому же, сейчас некоторые атрибуты присущие хипстерам можно встретить чуть ли не на каждом втором подростке или молодом человеке. Парадокс (что это?) состоит в том, что желая выделиться хипстеры придумали что-то вроде спецодежды и спецаксессуаров, которые уже перестали делать их уникальными.

Сейчас в моде стиль хипстеров, а посему вид самого из вычурных представителей этой субкультуры уже мало кого удивит (его могут даже не заметить — настолько глаз замылился). Как отличить того, кто подделывается под креаклов (неординарных людей) от тех, кто подражает самим хипстерам. Простому обывателю это уже не под силу.

Остается только сохранять маску превосходства во что бы то ни стало (делать хорошую мину при плохой игре). Пока не повзрослеют.

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru

Хипстеры. Существуют ли они в России? Молодежная субкультура в обществе социального пессимизма

Елена Фанайлова: Свобода в Клубе ArteFAQ.

Хипстеры. Существуют ли они в России? Молодежная субкультура в обществе социального пессимизма.

Арсений К. — лидер группы Padla Bear Outfit, Игорь Компаниец — арт-директор клуба «Солянка», Филипп Миронов — редактор ныне почившего в бозе журнала «Black Square», ныне пиар-директор агентства «Сasa» и пресс-атташе фестиваля «Тransmusical», Денис Бояринов — редактор отдела современной музыки на сайте «Оpenspace. ru», Юрий Сапрыкин — редакционный директор журнала «Афиша», Настя Сартан, владелица шоу-рума Ekepeople и управляющая магазином Look At Me.

В банальном представлении хипстер — это молодой человек лет 20-25, в невероятно узких джинсах, с косой челкой, в больших очках, при этом необязательно, чтобы этот человек был близорук или дальнозорок, эти очки лишь демонстрация его интеллекта, интереса к литературе. Это молодой человек или девушка, который интересуется западной музыкой, вообще ориентирован на Запад. Надо сказать, что «Википедия», которая все время сомневается, то ли ей ставить статьи о хипстерах, то ли их уже уничтожить, говорит о том, что есть одна опасность: эти люди хотят жить и работать на Западе и непременно покинут родину. Еще фотоаппарат LOMO непременная принадлежность этого человека. Для начала поговорим: вы-то сами хипстеры или нет, какое вы имеете отношение к этому слову?

Филипп Миронов: Наверное, сначала тот человек, который все это начал, Юрий Сапрыкин, автор канонического текста.

Елена Фанайлова: Придется рассказать, что Юрий Сапрыкин является автором главного текста о хипстерах в стране.

Юрий Сапрыкин: Хотелось бы как-то на манер Тараса Бульбы произнести, что «я его породил, я его и убью», но, по-моему, это все произошло само собой. Текст этот, появившийся почти два года назад, описывал некую группу людей, объединенных действительно общими модными атрибутами, общими интересами, общим стилем жизни, причем это все более-менее одинаково выглядело как в Москве, так и в Петербурге или в Нью-Йорке, или в Мадриде, где угодно. За эти два года произошли довольно драматические изменения, в Москве, по крайней мере, насчет Нью-Йорка не уверен. Например, что такое слово «хипстер»? Это просто модник. Те конкретные модники, о которых шла речь, они сильно изменились, самые талантливые и энергичные из них все больше пытаются заниматься серьезными делами и постепенно превращаются в таких крепких хозяйственников. А хипстер, который занимается делом, это уже не совсем хипстер.

Елена Фанайлова: Надо добавить, что хипстеры аполитичны и вообще ничего, кроме себя и своих интересов, не знают.

Юрий Сапрыкин: Во-вторых, все эти модные атрибуты, о которых сейчас идет речь, они уже давно отвалились, как бы в лучшем случае увлекают пресловутых жителей Южного Бутова, если вообще для кого-то еще имеют смысл. В-третьих, с самим термином произошло после некоторых смысловых метаморфоз удивительное превращение, слово превратилось в такое обзывательство. Если хочешь кого-то оскорбить, назови его хипстером. Поэтому сейчас в слове этом, к сожалению, смысла не больше, чем в слове, допустим, козел, то есть оно обозначает какой-то объект, животное, но одновременно с этим, если хочешь кого-то обидеть, можно назвать его хипстером. В общем, слово есть, а хипстера нет.

Арсений Ка: Скажите, а изначально какой был эмоциональный окрас у этого слова?

Юрий Сапрыкин: Да эмоции были похожи с самого начала. Почему потребовалось как-то назвать и объяснить эту группу? Потому что эта группа вызывала дикое раздражение со стороны всех остальных людей. То есть какие-то сильные эмоции в блогах по поводу этих ребятишек, которые на «Винзавод» ходят, в очках, с фотоаппаратами, со стороны тех, кто старше, тех, кто просто другие, сильное раздражение по этому поводу появилось раньше, чем понимание, что этих людей вообще что-то объединяет.

Елена Фанайлова: Юра, а со стороны готов и эмо, например, было раздражение?

Юрий Сапрыкин: Готы и эмо слишком заняты поеданием друг друга, чтобы обращать внимание на такие мелочи.

Филипп Миронов: То есть мы сразу понимаем, что хипстеры — это субкультура, хотя это вопрос на самом деле спорный и, мне кажется, это большой вопрос, можно ли ставить их в один ряд с готами и эмо.

Елена Фанайлова: Давайте поговорим сначала о вашем собственном отношении к этому термину или к этому движению.

Филипп Миронов: Юра сформулировал, что у слова «хипстер» абсолютно обидная коннотация, это как бы эквивалент тому, что вы спрашиваете, готовы ли мы сейчас назваться козлами, грубо говоря.

Денис Бояринов: Я хотел бы рассказать свою личную историю отношений со словом «хипстер». Я впервые столкнулся с этим словом в 2003-м что ли году, когда редактировал журнал «Ом». Тогда Игорь и Филипп уже там не работали, а мы делали журнал «Ом», какая-то очередная реинкарнация, с Игорем Григорьевым. Тогда мы очень много читали модных журналов, естественно, еще больше, чем до этого, таких, «Unever Magazin», и в каком-то из них, в какой-то модной статье я увидел слово «хипстер». «Википедии» тогда еще толком не было, я поленился во все это вникать и просто подумал… Конечно, по контексту следовало, что это модник, но я подумал, иностранные слова — это круто, круто его не перевести. Я его не перевел. Там что-то было про какие-то штаны, я не помню уже, или про какие-то ботинки. Тогда, собственно, слово «хипстер» вошло в мою жизнь.

На самом деле, мне кажется, мы должны обсуждать историю не про то, есть ли хипстеры в России, в Москве, а про то, почему это слово действительно приобрело сразу такой негативный смысл, обзывательский. У меня есть версия на этот счет, почему, но я очень против этого, я всегда при удобном случае пытаюсь сказать всем, что я хипстер, «I’m black and I’m proud».

Юрий Сапрыкин: Что касается обзывательства. Сейчас это не столько оскорбление, сколько такое ироническое обозначение всей буржуазной богемы и (слэш) или интеллигенции, в том числе и от людей, которые к ней относятся. То есть в нынешнем понимании этого термина совершенно не имеет смысла, какие ты штаны носишь или очки. А если ты уже работаешь где-нибудь в редакции и выпиваешь в кафе «Маяк», то дальше ты можешь по-разному относиться к моде, быть политичным или аполитичным, быть талантливым человеком или не очень, все равно найдутся люди, которые ткнут тебя в пальцем и скажут, что ты хипстер, поэтому с тобой все понятно.

Игорь Компаниец: Соглашусь со всеми, потому что в словах каждого есть очень приличная доля правды. Но хотелось бы добавить, что в принципе сейчас хипстер в Москве — для меня лично не очень ясно, кто является им, кто не является. Для меня это один человек, для упомянутых нами перед записью Кононенко и прочих это, видимо, другой человек, видимо, весь наш стол. Есть, очевидно, некая система кодов, которые для внешнего зрителя и составляют весь термин. То есть клуб «Солянка» либо для кого-то даже «Маяк», безусловно, журнал «Афиша», безусловно, некоторые музыкальные предпочтения вкусовые, некоторые знакомства и все такое прочее. Да, мы, наверное, здесь все можем для какого-то внешнего человека являться хипстерами.

Юрий Сапрыкин: А также весь мир современного искусства, а также, если почитать блоги профессиональных революционеров, то все нынешние либерально-демократические движения, начиная от митингов движения «Солидарность», заканчивая акциями на Триумфальной площади, вообще все, что угодно, все, что относится к такой умеренно-либеральной, буржуазной интеллигентской среде.

Елена Фанайлова: Собственно, легенда об аполитичности и хипстерах была разрушена на моих глазах, когда Арсений К. с группой выступал на митинге «Солидарности» 1 мая, и музыкантов повинтили.

Арсений К.: Между тем, если помните, я прошлый раз рассказывал, что у меня было совершенно другое отношение. Прошлый эфир, пожалуй, был какой-то пропагандой эскапизма. Все еще в силе вопрос, хипстеры ли присутствующие? Хочется сказать, что, да, дорогие друзья, разумеется, я хипстер, только хипстер-радикал. Проблема субкультуры хипстеров в том, что в ней вообще неправильно расставлены акценты и обозначения, которые она на самом деле не сама себе давала. Цитирую, я записал, потому что с утра плохо соображаю. «В России хипстер — это термин, введенный в СМИ для обозначения целевой аудитории потребителей продукта, которые эти СМИ собираются предлагать этой аудитории. При этом СМИ определенные оставляют какую-то допустимую свободу выбора этой аудитории, распространяющийся на ее способ проведение досуга, ее разновидности, которую СМИ с удовольствием готовы освещать. Складывая единство продукта и различия способа проведения досуга, СМИ утверждают, что мы имеем дело с определенной субкультурой, спонтанно возникшей, но легко классифицируемой, вследствие определенного единства во внешности представителей этой субкультуры. Но это сходство во внешнем вызвано потреблением единого продукта. Например, продукции какой-нибудь легкой промышленности, какой-нибудь клетчатой рубашки, которая предлагается этими же СМИ. Указывая на это внешнее сходство, СМИ говорит о наличии субкультуры потребляющей и, соответственно, выглядящей то, как предлагается этими же самыми СМИ». Но это не совсем верно, дорогие друзья.

Елена Фанайлова: Мы все смеемся сейчас, только тихо смеемся.

Арсений К.: Субкультура не может основываться только на потреблении продукта. В каждой субкультуре есть внутренняя составляющая. Ее же СМИ не могут или не хотят выделить, отделываясь общими местами, мол, хипстеры ничего не хотят, они апатичны, аполитичны, подчас даже асексуальны. Это не так. Для СМИ удобно и выгодно так считать, лишив хипстера разума, воли, секса, наполнив, как понятие, только содержимым кошелька их или их родителей. Пространно намекалось только на явные ориентиры и увлечения хипстерами всем зарубежным и только на внешнюю сторону западного общества потребления. На самом деле, может быть, в начале действительно стремление к материальному облагораживанию и было первичным для хипстера, но потом, так или иначе, каждый, приобретя молескин, ноутбук и возможность сидеть в каком-нибудь заведении, где есть Wi-Fi, начинает задумываться и требовать что-то большее для себя, нежели какое-то такое просто материальное потребление. Эта субкультура сейчас глубоко внутри стремится не к материальным, возможно, прозападным ценностям, потому что, наигравшись в какие-то внешние оболочки, в принципе удобные для так называемых каких-то рупоров этого поколения, какие-нибудь социальные сети, главные лица которых говорят, что сейчас невыносимо скучно и у этих людей нет мечты, они ошибаются. Потому что, может быть, мечты нет лично у них. Однако дело в том, что, например, если сравнить так называемый какой-нибудь хипстерский рупор западничества журнал «Wise», там выглядит все крайне динамично, там очень много каких-то пластов, которые пытаются поднимать это СМИ, помимо моды, музыки или какой-то прочей легковесной истории. Там есть очень много политической составляющей, социальной активности, видно, что это просто, даже по фотографиям если сравнить, можно переходить на личности. Если сравнить фотографии на «Look At Me» и, например, в «Вайсе», в «Вайсе» видно, как отрывается постконсьюмериcтское общество. У нас же, например, посмотря «Look At Me», такое чувство, что это какое-то поддиктаторское образование Интернет, достаточно скучное, в котором молодые старички, в котором фотографируются юные консьюмеристы, ориентированные в дальнейшем на потребление, достаточно асексуальные, беззубые. Но, опять же, этот образ транслируется вследствие того, что для «Look At Me» удобно им что-то продавать. Но это не так. Время меняется, дорогие друзья, нормальное юношеское чувство протеста, которое существует у любой так называемой молодежи, желание перемен, желание большей свободы, оно существует. Хипстеры или люди, которых так называют, оно у них есть вследствие того, что на самом деле, перенимая внешние стороны западного мира, западной жизни, в принципе, внутри ты все равно выходишь в так называемую Россию и окунаешься в общество, в котором все достаточно и так не в порядке. Например, ни для кого не секрет, последние месяцев десять уважаемый Юрий, его статьи в «Афише», они, так или иначе, имеют какой-то околосоциальный окрас, какие-то появляются тенденции на обращение внимания на социальные составляющие жизни, опять же, в связи с тем, что становится невыносимо скучно. Невыносимо скучно просто таскать молескин, очки и всякое такое прочее. Стремление к этим ценностям, если оно вначале было первичным, то теперь постепенно происходит понимание, что нужно какое-то количество перемен. Это желание перемен имманентно присуще молодым и желание избавиться от пустоты, в которую они погружаются вследствие такого бесконечного консюмеризма. Существование превышает соблазн быть пустой пофигичной картинкой. Людям свойственно искать смысл, и сегодняшний хипстер не исключение. Апатичность и безразличие, желание лишь приятно проводить время, как искусственно навязанные поколению ценности, опять же теми, кому было бы удобно управлять, этим, так или иначе, называешь, говоря, что у хипстера нет внутренней составляющей, это только внешняя оболочка. Потому что этой внешней оболочке удобно что-либо продать и предложить в качестве какого-то продукта, а потом этим управлять или от этого отбрыкиваться, так или иначе. На сегодняшний день не имеет ничего общего с самоощущением современных молодых людей.

Елена Фанайлова: Трактат Арсения К.

Денис Бояринов: Я всегда считал, что Арсений К. и группа Padla Bear Outfit — это голос хипстеров. И вот на наших глазах этот голос сейчас манифестировал появление нового типа хипстера: хипстер канзайс, хипстер озабоченный. Это судьбоносно.

Арсений К.: Как в 60-х, хиппи аполитичные и засовывающие цветы в дула полицейских, превратились в йиппи, то есть хиппи, который облачился в милитари и начинает уже действовать сообразно тем мерам, которые принимаются непосредственно им.

Елена Фанайлова: К нам присоединилась Настя Сартан. Ваше личное отношение к хипстерам? Вы сама девушка-хипстер, например, или нет, и что вы про это думаете? Или люди, которые покупают вашу одежду?

Анастасия Сартан: Я имею представление о том, кто такие хипстеры, например, в Нью-Йорке, потому что я могла увидеть, как это все появилось, и откуда они взялись. Кто такие хипстеры в Москве, я мало себе представляю. Можно считать, конечно, наш Look At Me направленным на аудиторию хипстеров, мы его даже хотели назвать «Хип-стор», но это, скорее, была шутка.

Насчет Нью-Йорка, там есть, например, районы, как Ист-Вилледж, Вильямсбург, в которых живут так называемые хипстеры, это все районы по линии метро «L», даже есть такой журнал «L-magazine», который направлен на все, что происходит в этой аудитории. Там все понятно, почему они живут там, кто они такие. Потому что именно на этой линии метро есть самое большое скопление клубов, где выступают сотни разных групп музыкальных, там есть сотни разных каких-то маленьких дизайнеров, магазинов и это все, так или иначе, культура, которая представляет собой что-то связанное с «ди-ай-вай», «делать это самому».

Точно так же, как и все дизайнеры делают сами, без какого-то массового продукта, так же и музыкальные группы записывают все самостоятельно. То есть, если раньше стремление было сделать что-то такое, на что подпишет тебя потом «Рекорд лейбл», то сейчас стремление у всех этих групп сделать что-то, в результате чего ты получишь большее количество просмотров на you-tube.

Поселились они там из-за того, что это люди, которые занимались искусством, у них не было никакой возможности и времени зарабатывать деньги, поэтому они искали какое-то жилье, такое, где никто никогда не стал бы жить. Вот этим стал как раз Вильямсбург. И за всем, что за этим следовало, за всякими художниками появились люди, которые тоже хотят быть художниками, поэтому они тоже перебрались в этот район. За счет этого недвижимость там подорожала, и все настоящие хипстеры, в хорошем смысле этого слова, в Нью-Йорке, они перебираются дальше, например, сейчас в Бушвик, где довольно-таки опасный район и дешевая аренда квартир. То есть там с ними все понятно, потому что там есть культура, за которой они следуют. Там действительно есть сотни каких-то музыкальных групп, действительно есть сотни дизайнеров.

Что у нас здесь, в Москве? Наверное, они тоже есть, только не в Москве, соответственно, наши московские какие-то люди, которые связывают себя с этой культурой, следуют за всем этим, что есть за границей.

Елена Фанайлова: Я бы хотела сейчас Игоря Компанийца послушать. Клуб «Солянка», прибежище хипстеров, как нам стало известно, после скандального уголовного дела художника Трушевского (еще одна негативная краска, черная краска, слово «хипстер» теперь уже в глазах обывателя совсем уже какое-то отвратительное). Давайте поговорим все-таки о хороших и веселых сторонах этого дела. Клубное движение. Какая у вас музыка, какие люди, какие ди-джеи? Впрочем, надо заметить, что все присутствующие за этим столом мужчины, я не знаю, как девушка, имеют отношение к ди-джеингу.

Игорь Компаниец: Да, имеют, это правда. Насчет «Солянки», что за музыка, какое веселье. Веселье самого разного рода, как и музыка. Если мы можем назвать группу «Коррозия металла» или группу «Альянс», или группу «Лисичкин хлеб» хипстерскими коллективами, давайте их так назовем, я совершенно не против. Это «Солянка», понимаете, это не только название географическое местности, также это и название, прошу прощения, некоей концепции, которую сопровождает наш проект. Соответственно, музыка, самые разные люди, пятница — это технокультура, это хаус-мьюзик, суббота — это то, что востребовано сейчас в кругу двадцатилетних жителей нашего мегаполиса, скорее всего, этот день подпадает под понятие хипстерский. Все весело, очень пьяно, очень много денег остается в баре, чему я только рад, как работник этого заведения. А вокруг алкоголя русский человек всегда найдет свои забавы. Собственно, клуб «Солянка» не исключение.

Елена Фанайлова: А вы никогда не занимались изучением географии: где проживают ваши посетители? Настя нам рассказала о регионах Нью-Йорка, где живут эти люди. Не замечали такого за своими?

Игорь Компаниец: В Москве я не замечал ни за одной из человеческих страт какую-то компактную зону проживания, будь то мои любимые футбольные болельщики, которые в Лондоне издревле делились по районам и округам британской столицы, или будь то панки, готы, хипстеры, кто угодно, художники. Никогда такого не было, естественно или искусственно; расцвели они, мне кажется, как и во всех прочих публичных местах, будь то кинотеатр, школа или что угодно (ну, школа меньше). Да, в основном это жители окраин, потому что там элементарно больше процент проживает жителей города. Есть люди, в 25-тысячном поколении москвичи коренные, есть люди, которые понаехали буквально полгода назад. Все, как и везде, ничего уникального.

Юрий Сапрыкин: Я боюсь, что мне придется подать реплику, относящуюся уже к какой-то позапозапрошлой мысли Арсения.

Мне кажется, что отличие между, скажем так, журналом «Wise» и журналом «Афиша» — это не отличие между хорошим хипстером и плохим хипстером, это отличие между тем состоянием умов, в котором находится сейчас англосаксонский мир и мир российский. Степень социальной ответственности или озабоченности журнала «Wise» объясняется лишь степенью идеализма и социального оптимизма, который присутствует в мире вокруг. Tы можешь бороться с бедностью детей в Ираке, если ты четко знаешь, что эта борьба имеет смысл и от нее кому-то станет хорошо. Эта уверенность в кругах, которым принадлежит журнал «Вайс», вполне себе имеется. Как только то же самое механически пытается транслироваться в России, что проделывает, к примеру, издание «Хулиган», это сразу выглядит каким-то неадекватным, больным бредом. Потому что мы все, хипстеры, не хипстеры, неважно, кто, мы находимся на таком эмоциональном фоне, в котором у нас нет хорошего варианта развития событий. Вот что ты ни делай, это все равно приводит к какому-то дурному, печальному или никакому финалу. Невозможно побороться с бедностью в Ираке, потому что мы заранее уверены, что это пиар, геополитика, проделки нефтяных корпораций и распил «бабла». На таком фоне действительно кроме, как каким-то эскапизмом заниматься чем-то очень-очень сложно, особенно человеку молодому, которому идеализм свойственен по природе своей.

Елена Фанайлова: Я бы только добавила, что невозможно побороться и с бедностью в Чечне по совершенно понятным причинам.

Юрий Сапрыкин: И с бедностью в Чечне тем более по этим же причинам.

Арсений К.: У меня реплика вслед реплике Юрия. Мне кажется, что на самом деле все не так уж плохо, потому что, например, посмотреть на какую-то, не знаю, насколько это можно считать политикой журнала «Афиша», то сейчас, мне кажется, этот журнал пытается доказать существование новой русской музыки. Что является некоторой, хочется верить, сознательно взятой на себя миссией, несмотря, может быть, на какой-то идеологический эскапизм, который, опять же, не очень сильно прослеживается. Есть та же самая колонка Юрия Сапрыкина, в которой более-менее есть какие-то социальные позиции. В общем, относительно хотя бы музыкальной составляющей журнал «Афиша», мне кажется, очень смело, так или иначе, и хорошо ведет политику относительно хотя бы русской музыки. Может быть, не искусства в общем, но музыки.

Еще такой момент. Я продолжаю утверждать относительно того, что изначально хипстер, этот термин был синтетически выдуман вследствие выгодности его использования. Если Настя говорит про Нью-Йорк, про бедные районы, в которые в начале заселяются художники и всякие иные креативные люди, а потом они оттуда переезжают вследствие того, что там становится креативно, становится возможно открывать галереи, там становится интересно, и цены на жилье взлетают, то они переезжают, соответственно, в другой район, и центр переносится из одного в другой. Например, если посмотреть на ситуацию в такой называемой Москве, когда вся хипстерская, так называемая «солянкинская» элита живет вокруг «Солянки», а «солянкинская» клубная пехота живет на окраине более или менее, то, получается, различные СМИ… Например, недавно появившийся сайт сплетен, он обозревает жизнь именно этой элиты, которая, собственно, так или иначе, задействована в каком-то процессе и заинтересована в продвижении потребления. Но совершенно не обращается внимание на интересы клубной пехоты, которая возвращается после «Солянки» в какие-нибудь свои Петрово-Разумовские и прочие московские места. Москва, как в принципе и вся Россия, центрична, и это ее большая проблема. Это существование какого-то центра, как несуществующего магнитного поля, вокруг которого слипаются различные уже существующие формы, и таким образом вокруг этого магнитного пятна они создают эту форму. Например, «Солянка» и какие-то такие истории, они типично отечественные вещи в связи с тем, что в Москве нет больше других районов, где бы существовала какая-то оппозиция, гетто-культура, которая, собственно, и является смыслом и какой-то составляющей настоящего мегаполиса. Здесь все собрано в одном месте и легко из одного места, так или иначе, управлять или что-то кому-то указывать в связи с тем, что нет каких-то альтернатив. Пусть это не будет казаться каким-то моим желанием какого-то количества пропаганды, я хочу сказать, что действительно существует внутреннее желание и стремление сдвигать центры, создавать альтернативы чему бы то ни было, и изменять жизнь именно в корне, изменять сам механизм потребления. Потому что Юрий говорит очень правильные вещи про «Wise» и про «Хулиган», действительно это смешно выглядит, то, что пытается делать, так или иначе, «Хулиган». То, что пытается делать «Афиша», это выглядит благороднее, потому что они действительно уже имеют какую-то свою позицию, говорят о существовании новой русской музыки и всякое такое. Хотя изначально, я недавно видел подшивку журнала «Афиша» с 2000-х годов, я удивлялся, что журнал постепенно приходил к тому, что у него была перспектива стать каким-то таким, поскольку аудитория вырастала, журналом для возрастных интеллектуалов. Там была реклама средств от облысения и всякое такое прочее, в 2003 году я смотрел выпуски. Там был очень большой раздел, посвященный книгам, очень большой раздел, посвященный выставкам, ресторанам, а потом внезапно журнал омолодился, как-то обозначил хипстеров, можно сказать, вознес их знамя. Это делает большой плюс редакторскому отделу. Собственно, хороший шаг с точки зрения бизнеса.

Елена Фанайлова: Воспели журнал «Афиша”.

Арсений К: Опять же, вопрос, насколько, как Ксения Собчак выдуманный персонаж для глянца, чтобы глянцу было, о ком писать, чтобы у нас существовала некая своя Пэрис Хилтон без идеи внутренней. И так же и хипстеры, которые являлись так называемым кормом для каких-то СМИ, изначально были придуманы ради того, чтобы можно было… Перенятая западная история, перенята только внешняя ее форма, без внутреннего содержания. Ведь все эти живущие в Нью-Йорке люди, не дай бог, с ним будет что-то случаться в качестве ограничения, извините меня за слова с душком, в качестве ограничения каких-то социальных свобод, они сразу начнут выходить на улицу и всякое такое. У нас на улицу никто не будет выходить. Мне кажется, хипстеры, это такая проблема, исключительно Москвы, потому что ей удалось сформировать вокруг себя общество какого-то более-менее уверенного потребления, можно за это держаться и бояться это потерять.

Филипп Миронов: Должен сказать, в реплике Арсения прозвучала какая-то обличительная история про то, что пускай элита живет в центре, но при этом хипстеры, несмотря на то, что это такой передутый медийный феномен, они все равно для мейнстрим идеологического российского остаются маргиналами по сути. То есть для людей, которые не находятся в ситуации журнала «Афиша», клуба «Солянка», не входят в эту магнитную зону, все равно хипстеры являются таким предметом иронического какого-то хмыканья. На самом деле эта позиция маргинальная – единственное, что позволяет определять хипстеров относительно как субкультуру. Ведь по идее субкультура строится на двух понятиях, что это какое-то протестное движение, люди недовольны, и на социальном аспекте, что это маргиналы, люди, которые не принимаются основной частью общества или не хотят с ним себя идентифицировать. Нельзя сказать, что хипстеры это протестное движение, но оно реально маргинальное.

Елена Фанайлова: Но здесь, я бы сказала, что существует такая проблема, как хипстер-1, хипстер-2 и хипстер-3.

Хипстер-1 – это хипстеры эпохи Нормана Мейлера и Джека Керуака, это люди, которые не носили узких штанов и совершенно по-другому выглядели…

Юрий Сапрыкин: От которых произошли хиппи. Собственно, хиппи это уменьшительно-ласкательное от слова «хипс», это маленький хипстер.

Арсений К.: Простите, можно краткую справку. По этимологии хипстеры появились в 50-х, это была кучка людей, которые обитали вокруг джазовых музыкантов, при этом сами эти люди редко где играли на каких-то инструментах, в основном существовали на полукриминальных каких-то заработках. То есть хипстер изначально в поколении битников — это был бездельник.

Елена Фанайлова: И потом можем говорить о современных хипстерах западных. Это хипстеры-2, скажем так. И хипстеры-3 — это современные хипстеры в России.

Анастасия Сартан: Хотела задать вопрос Юрию по поводу его высказывания. Последний номер «Большого города» весь посвящен тому, что хватит говорить о том, что у нас все плохо, давайте посмотрим, что с этим можно сделать. Я, когда читала этот номер, например, то, что меня интересовало про бизнес, читала, что там сделать нужно, я понимала, что это просто невозможно, что все, что там пересказано, это вообще задача как минимум лет на сто и точно никто ее не сможет потянуть. Это был номер направлен на то, чтобы такие чувства возникали?

Юрий Сапрыкин: Это номер, направленный на то, чтобы возникало ощущение реальности всего этого. Это не вопрос мечты, идеализма или чего-то, это совершенно инструментальные вещи, технические вопросы. Если у тебя есть желание жить в стране с нормальным климатом для бизнеса, то нужно дернуть за этот рычаг, принять этот закон, а этот отменить. Но для этого нужны, безусловно, какие-то политические действия. Поскольку вы, Настя, не являетесь председателем Государственной Думы или совета министров и не можете никак повлиять на то, какие люди являются этими председателями, от этого и создается ощущение, что это все имеет отношение к какой-то марсианской жизни и на нашем веку уж точно здесь не может сбыться. Как бы тебе показывают картинку, более-менее идеальную, говорят, что для этого нужно сделать, а дальше ты понимаешь, что в тех условиях, в которых ты существуешь, просто некому нажать на эти рычаги. А дальше судить тебе, дорогой читатель. На какие рычаги нужно нажать, чтобы люди, имеющие способность принимать решения, их приняли, это «Большой город» не может объяснить, это уже вопрос индивидуальной воли и понимания ситуации.

Просто история про то, что помимо нытья, которым мы все в той или иной степени занимаемся, есть вполне реалистичные и простые шаги, которыми можно исправить ситуацию. Почему эти шаги не принимаются, что сделать для того, чтобы они были приняты, это следующий вопрос. На него каждый уже сам находит ответ.

Анастасия Сартан: Как раз и выходит, что этот номер посвящен тому, что надо сделать, но, как вы сами сейчас сказали, на самом деле, что нужно сделать такому человеку, как я (а именно такой человек, как я, есть читатель «Большого города», не чиновник, не депутат), там и не сказано.

Юрий Сапрыкин: Настя, вы взрослая девушка…

Анастасия Сартан: Можно объяснить, почему? Шла речь о том, что «Хулиган» пишет о каких-то таких вещах, которые выглядят довольно-таки глупо в нашей действительности.

Там, например, появляется рекламная полоса, в которой рекламируется сырок глазированный и написано «Настоящий oldschool», то есть, как бы весь журнал направлен в такое русло. Так вот последний номер «Большого города» разве не одно и то же?

Юрий Сапрыкин: Настя, что нужно сделать для того, чтобы решения были приняты, это действительно вопрос вашей воли. На какие демонстрации нужно выйти, под какими обращениями подписаться, что написать в собственном ЖЖ, какую рекламу повесить на странице магазина в Look At Me, на какие выборы сходить и за кого проголосовать – это всё, все ваши шаги, они, так или иначе, влияют на ситуацию, в которой эти решения принимаются или не принимаются. Невозможно написать инструкцию для каждого отдельного человека. Напишите ее для себя сами, как бы, если вы верите в то, что это реально, вы, наверное, чего-то можете сделать.

Денис Бояринов: Я хотел вернуться к теме хипстеров-3. Мне кажется, это интересная история про то, чем российские хипстеры отличаются от заграничных как бы глобально, содержательно.

Елена Фанайлова: В том числе, я бы подключила сюда и вопрос Филиппа Миронова, давайте попробуем сформулировать предпочтения хипстеров.

Денис Бояринов: Во-первых, хотел бы ответить Арсению на реплику, что это вещь, выдуманная СМИ. Как бы невозможно СМИ выдумать вещь какую-то фантастическую. Если так живет и имеет респонс, это значит, что за этим стоит какая-то жизнь.

Арсений К.: Суверенная демократия.

Денис Бояринов: Это конструкты какие-то идеологические, как суверенная демократия, а здесь речь идет о каких-то людях. Во-вторых, про русское восприятие. Даже не про то, что они на самом деле, а про восприятие. То есть негативная коннотация, которая все время идет про хипстеров, мне вообще кажется, что самое главное, о чем мы должны говорить, именно о незрелости нашего общества и незрелости некоего хипстерского анклава у нас. То, что журнал «Хулиган» очевидный пример незрелости, когда люди делают тупую кальку, не задумываясь о том, что они делают, и получают действительно просто смешной, сатирический продукт. Но при этом то, что так негативно относятся в России к хипстерам… Конечно, в Америке тоже смеются над особо комичными проявлениями людей, у которых особенно большие очки, но здесь нет такого феномена Ильи Трушевского. Знаете, когда фигурант уголовного дела, значит, хипстер. Это, мне кажется, происходит потому, что незрелое наше общество. Мы только разучились есть людей, а еще у нас появились какие-то люди, которые не хотят есть людей, а хотят прекрасно одеваться и нести какой-то образ в массы.

Юрий Сапрыкин: Давайте их съедим скорее.

Денис Бояринов: Давайте их сразу съедим. Вот из-за этого.

Еще одна, на мой взгляд, интересная история. Вы не заметили, когда мы обсуждаем хипстеров, мы все время обсуждаем мужчин? То есть хипстерша не фигурирует, хипстер девушка – это нечто странное, когда пытаются описать хипстера. Это тоже говорит о том, что у нас наше неразвитое общество, где женщины загнаны в какое-то еще более ужасное гетто, их даже никто не рассматривает, как некую действующую силу.

Филипп Миронов: Есть версия, что хипстер довольно бесполый, у него очень сложные отношения с собственной сексуальностью.

Денис Бояринов: Но это уже какие-то домыслы. На самом деле все говорят, если хипстер, то сразу: это мальчик, такой хлипкий еще мальчик, тоненькие ножки. Заметьте, кстати, что это очень похоже про термин метросексуальности и метросексуала, это изначально термин, который не несет ничего в себе обидного и в принципе говорит-то о хорошем, ну, человек заботится о себе, мужчина. Но именно в России, именно потому, что общая незрелость общества такова, это сразу становится объектом жутких насмешек и теперь метросексуалы и хипстеры, хотя никто до конца не понимает, кто это и где, это никогда не видел, но при этом всем было бы интересно на них посмотреть. Я сегодня забил с утра «хипстер» в поиск по блогам, там куча реплик: «приеду в Питер, посмотрю обязательно на хипстера», «отведите меня туда, где у вас там, в Питере, хипстеры гуляют».

Юрий Сапрыкин: К вопросу о хипстерах и метросексуалах. Есть та самая новая русская музыка, которую Арсений привел — спасибо, Арсений – как пример какой-то созидательной работы, осуществляемой журналом. Справедливости ради, вот сидит Денис Бояринов, который ровно эту же работу в ни меньших масштабах и производит по поддержке и структурированию этой новой русской музыки. Но, внимание, это удивительная борьба, которая на самом деле похожа даже не на некоторые боевые действия, даже не на партизанские вылазки в тылу врага. Это такие партизанские вылазки, которых никто не замечает и, не дай бог, заметит. Потому что, кроме синяков и шишек на фигурантов этого процесса, ничего хорошего не выйдет. Это очень неблагодарное занятие. Это сцена, которая как только начинает чуть-чуть структурироваться, сразу вызывает какое-то дичайшее раздражение со стороны всех, не находящихся внутри ее людей. Не так ли?

Денис Бояринов: На самом деле по большей части, конечно, да, у людей большое отторжение, но при этом, мне кажется, что динамика положительная, все равно это как-то пробивается.

Юрий Сапрыкин: Такой медицинский термин.

Денис Бояринов: Последний фестиваль «Темные лошадки», когда там Арсений выступал, в частности…

Юрий Сапрыкин: Пациент в тяжелом состоянии, но динамика положительная.

Денис Бояринов: Наш знакомый Алексей Певчев, который говорил, «я со скепсисом относился к группе Padla Bear Outfit», потому что про них пишет «Афиша» каждый номер», естественно, это вызывает отторжение у людей, то есть та активность, с которой приходиться навязывать хоть что-то, на наш взгляд кажущееся интересным. Но при этом реальный отзыв, когда он увидел, ему это понравилось.

Елена Фанайлова: Денис, какие еще молодые группы можете назвать?

Денис Бояринов: Собственно, весь line-up фестиваля «Темные лошадки».

Филипп Миронов: Давайте не забывать “Tesla boy”.

Юрий Сапрыкин: Мне кажется, это очень разные вещи. Мы действительно видим, что хипстеризм бывает таким и сяким, что бывает просто некоторое следование в русле западных тенденций, а бывают какие-то довольно дикие и странные попытки чего-то нащупать свое и такое, нутренное.

Елена Фанайлова: Игорь, меня интригует вопрос, который Филипп Миронов поставил, кто такие хипстеры в смысле их предпочтений: идеологических, социальных, эстетических, музыкальных. Cовременный хипстер образца лета 2010 года в Москве?

Игорь Компаниец: Это люди, которые тратят основную массу своих небольших доходов на какие-то внешние атрибуты и на то, что им идет либо в глаза, либо в уши. То есть это какие-то картины либо музыка, музыка больше, чем кино. Собственно, нормальное поколение XXI века. Люди достаточно простых волеизъявлений, целеустремленные, но при этом с достаточно, я бы так сказал, несложными целями. Я не могу описать каким-то одним образом их внутренний мир, что есть то, се, еще немножечко того-то. Да, мы можем говорить о том, что он, безусловно, знает, что такое Tesla boy и кто такой Антон Севидов, он знает Padla Bear Outfit, он знает некие марки джинсовых лейблов, что-то подобное. Сейчас нет такой унификации, какой она была еще три-четыре года назад, когда термин обрастал какими-то кодами и признаками.

Елена Фанайлова: А это человек с высшим образованием или не обязательно?

Игорь Компаниец: Я думаю, что это человек в процессе получения высшего образования, скорее творческого вуза. Хорошо, закрываю глаза, представляю девочку и мальчика, которые являются хипстерами. Девочка – это ученица какого-то творческого вуза, скорее платного факультета, какой-нибудь МАРХИ или журфак, а мальчик, ее бой-френд, учится скорее в том же вузе, либо на папины деньги в чем-то более престижном, вроде «плешки». Живут они на деньги чьих-то родителей, красят стены в белый цвет…

Анастасия Сартан: Кладут матрас на пол.

Игорь Компаниец: Кладут матрас на пол, да, у них хорошая стереосистема. Никаких позывов к политической активности у них все-таки, я думаю, нет.

Денис Бояринов: Но при этом, мне кажется, они все-таки леволиберальной направленности.

Игорь Компаниец: Да, безусловно. Это космополитичные, либеральные люди, которые могут по пьяни вскидывать правую руку и при этом садиться на коленки к человеку своего пола, и даже драки у них выходят какие-то нелепые, шуточные, до гематомы максимум доходит, что лично мне, как человеку из другой субкультуры, как–то не очень интересно.

Денис Бояринов: Когда меня спрашивают про хипстеров, я в последнее время объясняю на примере. Есть мой любимый сериал английский «Майти буш», там есть два героя главных, юмористических персонажа, одного зовут Винс, он такой модный парень, стилист, он все время создает образы, как он все время говорит. В течение одной серии меняет образы в десять штук, у него бывают самые диковинные образы, типа теннисиста-вудуиста. А есть как бы его визави, антагонист, у него есть одни шорты и одна жилетка, которую он носит, потому что в ней много карманов и она очень удобная. Это, конечно, сатирический образ. Но понятно, хипстеры – это люди, которые создают образы, они, поэтому так трудно описываемы, потому что образы они меняют. Чем более продвинут хипстер, тем он более как бы flexible. Наш Арсений К., например, теперь Арсений К. одевается так, как бы он вызывающе антимоден. Посмотрите на него.

Арсений К.: Смотрите, дорогие слушатели.

Денис Бояринов: Человек в драных джинсах, растоптанных башмаках и майке с картинкой санкт-петербургского метрополитена, и нарисованной ручкой татуировкой. На данный момент он убер-хипстер, потому что он уже антифэшн. Извините, что много английских слов.

Анастасия Сартан: Я сегодня буквально объясняла своим родителям, про что будет передача и, собственно, кто такие хипстеры. Мне кажется, что все наши родители понятия не имеют о таком слове, кто это такие.

Я объясняла это с такой точки зрения, что есть мейнстрим, они из этого мейнстрима пытаются не то, чтобы выделиться. Вот в английском языке есть правильное для этого слово «stand-out». То есть, если в мейнстриме украшать свои жилища всякой лепниной и делать евроремонты, то, соответственно, оппозит этому – это класть матрас на пол и красить стены в белый цвет. Если в мейнстриме носить Дольче и Габбану, Гуччи и следить за последними коллекциями, то противоположное этому – это, например, то, как выглядит Арсений. Это отрезать ворот от футболки и надеть какие-то непонятные джинсы и купить на платформе Марк или на Удельной ботинки. Еще к этому можно приписать то, как я уже говорила про «ди-ай-вай»,что в этом всем еще есть некая составляющая того, что они делают все это сами. Даже, например, пикник «Афиши» и стенды, которые там выставляются, то есть некий, как я ощущаю, в день застройки такой пионерлагерь, когда все владельцы чего-то, каких-то «Клэвер мод», «Look At Me», «Мэйки пипл» и других разных магазинов, они приходят туда, строят это все сами, какие-то свои стенды. То есть это тоже некоторая составляющая «ди-ай-вай».

Елена Фанайлова: Мы описали хипстера, как существо, в общем-то, занятое собой, но при этом придерживающееся либеральных ценностей. Так вот если хипстера вознамерятся лишить этих самых его либеральных ценностей, он, как существо неагрессивное, никак не сможет себя защищать?

Филипп Миронов: Медийно, мне кажется, сможет что-нибудь написать в своем уютном ЖЖ. То есть это человек, который в состоянии делать высказывания, достаточно резкие и артикулированные, но в плане действия не было еще шанса проверить. Единственный опыт – это участие Арсения в концерте «Солидарности», но, мне кажется, что основная часть, условно говоря, хипстерского движения восприняла эту историю с иронией и, в принципе, придерживалась тех формулировок, с которыми Саша Горбачев, ведущий обозреватель музыкальный Афиши, это все представил в своем блоге. Мне на самом деле интересно, что с этим произошло. Потому что у хипстеров есть, очевидно, нежелание ассоциироваться с демшизой так называемой, с Каспаровым, Карповым и прочими шахматистами.

Но при этом есть определенный внутренний идеологический заказ на какое-то протестное политическое движение, которого нет, к сожалению. Нет модной, хорошей политической силы…

Юрий Сапрыкин: Антифа.

Филипп Миронов: Антифа. К сожалению, мы все знаем реакцию на материал Андрея Лошака на Openspace.ru, где эти антифа, по-моему, у либеральной общественности вызвали ужас. Никто не хочет ничего общего иметь с насилием. Насилие в ответ на насилие вызывает такое же отвращение у всех нормальных людей, как и фашизм в чистом виде. Реально, если бы в Москве, в ЦАО, появился бы какой-то человек, который не был бы наследником этой замшелой пенсионерской фигни, которой является сейчас либеральная идеология в Москве, за ней бы хипстеры пошли.

Елена Фанайлова: Мне-то как раз кажется, что, если бы либералы и антифа договорились не на платформе насилия, а на платформе антифашизма, из этого могла бы выйти красивая история.

Филипп Миронов: У нас красивой странно называть все, что связано политикой и косвенно с властью, косвенно с насилием. Есть прецедент антифашистского марша 19 января, когда в двадцатиградусный мороз на улицы вышли очень многие сотрудники российских, московских медиа, это люди чуть старше, чем те хипстеры, о которых мы говорим, в любом случае, это люди, которые задают определенные поведенческие стереотипы для них. То, что вы говорите, может быть вполне реально. В любом случае эта идеология не проработана, она ни с кем не ассоциируется. Есть один у нас Андрей Борисович Лошак, но он, по-моему, к сожалению, не хочет…

Юрий Сапрыкин: Заметь, Филипп, у людей, которые вышли на этот марш, все равно осталось очень двойственное ощущение от этого, как рядовых участников некоей странной игры, которая не ими придумана и с ней они, в общем, не очень даже готовы согласиться.

Елена Фанайлова: Я на это скажу: надо чаще встречаться.

Арсений К.: По поводу участия в странной игре. Я как раз в прошлый раз на Радио Свобода рассказывал свои ощущения от участия в так называемой маевке от «Солидарности». Но потом поступил такой очень здравый комментарий от студентки из Англии, которая говорит, что ведь для молодежи, в принципе, молодежи, стремящейся к чему-то более-менее свежему, за рубежом, в принципе, принято ходить на какие-то либеральные истории.

Елена Фанайлова: И не только на либеральные, на всякие.

Арсений К.: И в этом нет ничего позорного.

Елена Фанайлова: Принято быть политизированным, я говорю о красоте именно в этом смысле.

Арсений К.: Это проблема, может быть, партии. А stile, он исходит давно, из 60-х, когда предводители всяких групп, MC Five, Эби Хоффманы, это были сексуально раскрепощенные люди, притягательные для молодежи. Сейчас, естественно, какой-нибудь активист «Солидарности», никакая молодежь за ним не пойдет, потому что это люди с целлофановыми пакетами, так или иначе. Демонстрация людей с целлофановыми пакетами в нашем обществе не вызовет никакой реакции, кроме какого-то отторжения: вот, люди с целлофановыми пакетами возбухают. Но дело все в том, что, если бы не они, то кто? Потому что, например, в Петербурге люди с целлофановыми пакетами — это интеллигенция, профессора. Да, мы все люди с целлофановыми пакетами, дорогие друзья. Зато, мне кажется, в Москве людей без какого-то количества разума в голове в связи с тем, что полон желудок и глаза на все прекрасно с удовольствием закрываются. Например, журнал «Сноб» пытается представляться, как какое-то количество интеллектуалов, но это интеллектуалы от потребления. У них нет именно интеллектуального снобизма. В Петербурге есть этот интеллектуальный снобизм, но нет какой-то материальной культуры, в отличие от Европы, когда профессор может рассуждать о Фуко, Деррида и прочих классных парнях, но при этом потом обсуждать вина, ходить в ресторан и прочее. Проблема в том, что сейчас в основном повисший вопрос над этим столом так называемым, что не существует идеологии у хипстера. И каждый, может быть, кто-то, преследуя свои личные интересы или что-то такое, говорит: нет ничего, дорогие друзья, все плохо, что вокруг отвратительные люди с целлофановыми пакетами, какие-то странные, не притягательные внешне, совершенно не сексуальные, с какими-то дебильными идеями и невменяемы в тренды. Просто, если посмотреть на Look At Me, у меня действительно вчера после большого просмотра различных зарубежных СМИ подобного содержания возникло чувство, когда я переключился на Look At Me, что это все какое-то… Как в Белоруссию приедешь, там все причесано, все такие правильные. Понятно, что эти люди не хотят ничего, они безжизненны. Например, в чем притягательность какой-нибудь Патти Смит? Как я недавно осознал для себя, это не только музыка и не только круто говорить о музыке и понимать, что, о, на Западе… А почему музыка круче на Западе? Потому что там люди свободнее, не дают ущемлять свои права, они не боятся, и это их отсутствие страха и является той самой сексуальностью, которая внутри, которую мы не можем объяснить, например. Мы хватаем только внешнюю ее сторону, не понимая, что за этим всем стоит огромная проделанная работа западным миром, в том числе 1968 годом, после которого Запада изменился, когда действительно Запад стал либеральным, когда действительно изменилось отношение к людям и всякое такое. Например, когда ты приезжаешь в Европу, к нашему целлофаново-пакетному городу ближе, в Северную Европу, ты чувствуешь себя человеком, имеющим права вследствие того, что ты человек. Вследствие того, что ты не кошка, не камушек, не гусеница, а вследствие просто того, что ты человек, ты идешь по улице и ты чувствуешь, что у тебя есть право, у тебя есть определенные привилегии только из-за того, что у тебя есть две руки и две ноги. Дорогие друзья, я подобные чувства ощутил единственный раз в этой стране, когда на Марше несогласных в Петербурге получилось прорваться на Невский проспект, и там был Кирилл Миллер рядом, там были люди, которые чуть выше по статусу, чем те, которые ездят в метро. Мне было приятно находиться рядом с этими людьми, куда-то идти, рядом флаги, но я ничего этого не понимал, я просто чувствовал приятность и что у меня есть право пройтись, есть право выйти. Я ощущал себя так называемым человеком. Непонятно, что делается с этой оппозицией, мне кажется, она запутанна крайне, она не может разобраться в себе. Поэтому сейчас совершенно за ней не хочется идти. Дело в том, что она не станет симпатичной сама по себе. Мы должны как-то делать и внедрять новые смыслы. Например, наше выступление на этом Первомае, когда пришли люди, объективно пришедшие на нас, они все немного… В общем, смотрите, так называемая группа «Гражданская оборона», которая, безусловно, является одной из самых лучших групп в отечественной музыке, она крайне политизирована. И НБП изначально, это был арт-проект, проект отличный искусства. Это потом стало уже какой-то партией, чем-то таким, это уже все превратилось в какой-то трэш, в идеологию Лимонова и всякое такое. Когда нет уничижительной фразы «демшиза», когда участие в политике и отстаивание своих прав – это естественно, это здорово и когда молодежь действительно не хочет превратиться в каких-то заведомо старичков, в заведомо потребителей, а хочет более или менее протестовать. Молодежь всегда протестует, иногда по какой-нибудь ерунде. Всегда. В Греции, например, там полиция и прочее, они существуют только для охраны самих себя. Потому что если отменили какие-нибудь булочки в столовой, все выходят на улицу сразу и начинают все переворачивать. Выходит полиция, и она только стоит за щитами, держится, сама эта полиция существует для самозащиты, а не для подавления.

Анастасия Сартан: Здесь задавался недавно вопрос о том, что сделает так называемый хипстер, если возникнут какие-то проблемы, на мой взгляд, он просто при первой возможности уедет. Проблема именно в том, что вместо того, чтобы как-то бороться за права, хипстерство, это внешние какие-то проявления и при первых каких-то проблемах от этого всего можно сбежать туда, где так же можно комфортно находиться хипстеру с внешними проявлениями.

Денис Бояринов: Лично для меня слово «хипстер» гораздо более приятно, чем слово «Нашисты» и даже чем русское слово «молодежь». На мой взгляд, то, что мы обсуждаем, медийный шум этой истории, к сожалению, как бы хвост гораздо более длинный, чем сама история… Я сегодня ехал на передачу и считал по дороге хипстеров, которые мне встретятся, насчитал пять человек, трое встретили меня у ворот ArteFAQ. Это в Москве. Я уже не говорю о том, что на самом деле в России все еще гораздо непонятнее. Но при этом, мне кажется, что, правда, за этим есть и сила, и жизнь, и будущее. То, что Арсений постоянно формулирует манифесты и запросы, совершенно логичные и здоровые. Да, как бы у нас незрелая ситуация и нет политической силы, но это у нас все вообще гораздо запаздывает. Я думаю, что раз запрос есть, то она появится, появятся красивые, молодые, обаятельные, сексуальные политики, которые создают образы. Вопрос в том, сколько времени пройдет, доживем ли мы до этих времен.

Игорь Компаниец: Я думаю, что хипстер-3, пользуясь вашей терминологией, русский хипстер, это явление достаточно краткосрочное, оно подходит к своему завершению, не настолько серьезное, насколько серьезен тон нашей передачи. Я ощущаю по себе какие-то волны внутри, что вопрос года, максимум двух-трех и появится что-то новое, что-то более интересное. В конце концов, был такой стишок, я извиняюсь, слегка матерный: «Я устал и она устала, произошла смена состава». Очень хочется и жду этой смены состава, когда будет повод действительно всерьез о чем-то говорить, о каком-то молодежном явлении. Хипстер – это смех.

Филипп Миронов: Мы забыли сказать о том, что одно из научных и общепринятых характеристик хипстера является то, что хипстер мучительно пытается идентифицироваться с какой-то субкультурой из прошлого. У хипстера есть черты пост-панка, есть черты хиппи, есть черты битников, брейверов и так далее. У этой субкультуры реально лицо сшито, как из лоскутного одеяла, из цитат из других субкультур. В принципе, интересность этого феномена, который интересен, но, может быть, я соглашусь с Игорем, не настолько, чтобы три года обсуждать мучительно это в разных эфирах. Интересность феномена состоит в том, что он не закрыт, не закончен, не определен до конца, как бы идеология, статус, явление находятся в процессе формирования. Мне бы реально хотелось, чтобы на излете этих обсуждений, уже три года существует феномен, три года он обсуждается, появилась бы какая-то интеллектуальная сила, которая могла бы что-то с этим социальным, неопределенным облаком сделать, как-то его доформулировать и куда-то привести. Потому что, если посмотреть на последнюю двадцатилетнюю историю развития России, у нас появилось мощнейшее, тоже, опять-таки, неопределимое движение, что-то вокруг слова «гламур», Ксения Собчак. Вот это как бы вещь, которая переформулировала в принципе социальную карту России. Мне кажется, что у хипстеров есть полные шансы и возможности, наложившись на эти условия, стремление к красивой, приятной и комфортной жизни, которую дал гламур (это не субкультура), есть возможность эту всю штуку еще раз реформировать и как-то переизобрести в молодежную идеологию.

Юрий Сапрыкин: Мне кажется, Арсений сказал очень важную вещь, из которой следует, что на самом деле разница между хипстером-3 и хипстером-1 нет вообще никакой. Потому что мы все живем, как герои фильма «Стиляги». Чего мы хотим? Мы шугаемся этой серой толпы, окружающей нас, мы хотим, чтобы нам дали спокойно выпивать в том единственном клубе, где это не противно делать, и чтобы не «Козел на саксе» уже, а Антон Севидов на синтезаторе нам сбацал чего-нибудь фирменное. Вот это на самом деле предел наших желаний. У нас не произошло еще не то, что 68-го года, а даже мы не начали к нему двигаться, или только начинаем. Вот этого осознания, что не политик какой-то тебе должен предложить сексуальный образ, а что «people have the power», ощущение себя свободными, сильными, право имеющими людьми, от которых что-то зависит и у которых за душой есть энергия, какие-то ценности, этого просто еще не началось. Поэтому не случайно фильм Тодоровского на Западе показывали под названием «Хипстерс», это буквально описание этого нынешнего процесса.

Арсений К.: Мне хочется несколько абстрагироваться и просто сделать некоторый прогноз. Мне кажется, при современном состоянии промышленности, политики и вообще государственной вертикали все это продержится, два варианта: либо десять лет и за десять лет рассосется, и Россия станет сборищем каких-то провинций и областей, как Индия, либо же после 2012 года закрутят все гайки и тогда это все продержится буквально два года. Никакой новой движущной истории ожидать не следует в связи с тем, что когда все разрушится, только тогда начнется что-то новое. Возможно, история этого всего разрушения… Собственно, я привел. Поэтому через десять лет какая-нибудь группа Padla Bear Outfit быть классикой, а появившиеся новые будут делать настоящую культурную движуху. Потому что те маленькие попытки, которые мы делаем сейчас со своей стороны, мы явно боимся чего-то, боимся, что придут и отберут у нас жесткий диск или еще что-нибудь такое. В таком случае просто, если не будет какого-то непосредственного реагирования именно сейчас, все загнется само собой и движение нового и сильного придется ждать нe раньше, чем через десять лет, дорогие друзья.

Кто такие хипстеры и были ли они вообще?

В чем суть вопроса?

Перенасыщение потребительского рынка одеждой, косметикой, фильмами и другими всевозможными способами самовыражения привело к тому, что пространство стилей жизни стало слишком велико и неоднородно, поэтому сегодня практически невозможно однозначно определить, кто такие хипстеры. Это даже не молодежная субкультура, а скорее формируемый медийной культурой образ жизни и стиль потребления.

Если окунуться в историю, то можно обнаружить, что термин хипстер — появился в США в 1940-х годах от жаргонного «to be hip», что переводится приблизительно как «быть в теме». Но сегодняшний хипстер уже не тот, что раньше.

Обобщенно можно сказать, что хипстеры — это обеспеченная городская молодежь, интересующаяся элитарной зарубежной культурой и искусством, модой, альтернативной музыкой и инди-роком, артхаусным кино, современными гаджетами и литературой. При этом, можете не удивляться, если вам не удастся найти ни одного молодого человека, который с уверенностью скажет да, что он хипстер.

Стиль жизни хипстеров: быть в тренде

Хипстеры отдают предпочтение независимому искусству, интеллектуальной литературе и философии. Они нередко хорошо образованы в области гуманитарных наук и изобразительного искусства и связывают свою дальнейшую деятельность с музыкой, модой или искусством. Образование помогает хипстерам иронично и с сарказмом относиться к окружающему миру.

Музыка играет большую роль в жизни хипстеров, но обязательно непопулярная и исполняемая неизвестными группами. Они первыми узнают о появлении новых групп, но как только группы становятся популярными, теряют к ним интерес. В этом, по самооценке, проявляется дух независимости —  протаптывать путь для других и быть в постоянном движении. У каждого хипстера с собой всегда есть креативный аксессуар: гаджеты марки Apple, скетчбук, фотоаппарат (пленочный или зеркальный), кассетный плэйер, записные книжки Молескин. Основной площадкой для обмена мыслями стал интернет, где у каждого хипстера есть аккаунты в социальных сетях, многие ведут блоги.

В среде хипстеров модно передвигаться на велосипедах, но на обычных односкоростных. Большая часть хипстеров — вегетарианцы или веганы, пропагандируют органическое питание, заботятся об экологии, поддерживают угнетенных и товары из стран третьего мира.

Как можно было уже заметить весь стиль жизни хипстеров крутится вокруг потребительских практик. Никаких тебе концепций переустройства мира и философии жизни. Действительно, система мировоззрения представителей данного течения строится на взглядах политического либерализма и философии постмодернизма, гедонизма и нонкомформизма. У хипстеризма как субкультуры нет идеологического базиса, четких целей и конкретных задач. Однако в их среде часто встречаются представители городского креативного класса, создающие лофты, коворкинги, крафтовые товары, проекты концептульного искусства и городские мероприятия.

Как выглядят хипстеры?

Следование стилю  очень важно для хипстеров, поэтому они прилагают большие усилия для создания идеального лука (образа). Перечисленные ниже атрибуты не есть универсальный кодекс, но в сочетании более чем нескольких признаков можно догадаться, что вы видите перед собой хипстера. По крайней мере все современные медиа пытаются нас в этом убедить. И у них это получается.

• в одежде превалирует унисекс;
• используется винтаж в сочетании с последними модными тенденциями;
• джинсы скинни, цветные леггинсы, разодранные до больших дыр колготки;
• очки в массивной цветной пластиковой оправе (например Ray Ban Wayfarer), обычно без затемнения;
• бороды, классические стрижки, стрижки в стиле гитлерюгенд, использование лаков и воска для волос, нарочитая небрежность, волосы забранные в пучок;
• свитеры, растянутые и поношенные футболки, объёмные шарфы;
• кеды или массивные каблуки и платформы, топ-сайдеры, лоферы;
• тату в виде треугольников;
• ломо-фотоаппарат и/или современный зеркальный фотоаппарат;
• продукция фирмы Apple (iPod, MacBook, iPad).

Что еще?

Из заметок Look at Me: «Если покопаться в биографии любого из хипстеров, можно обнаружить массу фактов «первопроходничества». Например, именно они когда-то, постоянно спрашивая, родили спрос на журналы i-D, Dаzed & Confused и Numero в маленьком лотке на Горбушке. Или что они одними из первых регистрировали аккаунты во многих сервисах и сетях, будь то Look At Me, Facebook, Tumblr или Instagram.

Из-за границы хипстеры долгое время приезжали хотя бы с одной вещью Topshop, H&M и Uniqlo — пока те, «вот проклятье», не открыли магазины в России. Они первыми подписались через RSS на Facehunter и Sartorialist, «когда их еще никто не читал», первыми купили Honda Giorno, «когда еще никто не ездил на них» (и первыми же их продали), первыми пересели на фиксы и встали на лонгборды, недовольно подмечая, что «что-то все вдруг кататься начали»…

Хипстерам крайне важно все визуальное, поэтому они часто ведут фотоблоги, квартиру для съема ищут непременно без мебели и с «паркетом елочкой» и белыми стенами, навскидку могут назвать хотя бы пять шведских марок одежды и тактично в разговоре между делом уточняют, что это на вас за модель часов или на каком сайте вы заказали такие туфли. Им важно, чтобы собеседник понимал, что они из определенного круга — поэтому в разговоре ненароком звучат какие-нибудь известные имена творческих людей: «Вот мы с Гошей Рубчинским как раз на днях обсуждали, что…» или «Буду диджеить в субботу с Киселевым, приходи»».

Кто такие хипстеры, и что в них особенного?

Для начала следуют сказать, что хипстеры являются одной из молодежных субкультур, в последенее время ставших крайне популярными. Почему и зачем? Давайте разбираться вместе с Coolday.today.

Итак, само понятие «хипстер» появилось в 1940-х годах XX века в США и было образовано от английского «to be hip», т.е. быть в моде/в теме. Изначально этот термин характеризовал представтелей субкультуры, являвшихся поклонниками джаза. Но время шло, и понятие претерпевало изменения — сегодня это термин носит скорее легкий (а для некоторых совсем нелегкий) отрицательный характер и описывает «золотую» молодежь, подменяющую настоящие человеческие ценности, на исключительно материальные элементы такие, как одежда и аксессауры. 

Интересным является тот факт, что изначально хипстеры задумывались как классические нонкомформисты, люди, равнодушные к ярлыкам и обещественным стандартам. ЧТо получилось в результате? Хипстеры превратились в одну из наиболее распространненых субкультур с ярко выраженными составляющими. Ведут они себя одинако, одеваются одинаково, случшают одну и ту же музыку, смотрят одно и то же кино, читают одинаковые книги. Безусловно приятно, что молодежь начала читать и смотреть интеллектуальное кино. Но печаль заключается в том, что делают они это не потому что хотят или интересуются этими вещами, а потому что так надо, модно и принято.  

У каждой субкультуры так или иначе есть культовые понятия: для хиппи — стремление к любви и миру, например, а для хипстеров — внешний вид и интеллекутуальность. Как понять, что перед вами хипстер? Легко, ведь у него обязательно будет присутствовать определенный набор вещей.

Майка с принтом 

На майках обычно изображены смешные остроумные фразы, глубокие цитаты, кеды, фотоаппараты или Лондон. Идея, конечно, неплохая, но небольшая проблемка заключается как раз в том, что 48 близ сидящих хипстеров рядом с тобой носят примерно такие майки с принтами.

Кеды Converse

Желтые, зеленые или серобуромалиновые — никакая другая фирма не подойдет! 

Очки в толстой пластиковой оправе

Абсолятным идеалом здесь являются очки компании Ray Ban, но стоят они недешево, поэтому на них нужно просто ориентироваться, если хочешь выглядеть как хипстер. Ктсати, если тебе не повезло и у тебя хорошее зрение, не беда — можно купить очки без диоптрий. Эффект интеллектуальности будет достигнут в любом случае. 

Ломограф

Что это еще такое, спросите вы? Хм, для нас не просвященных многочисленные инструкции по бытию хипстера объясняют, что ломограф — это пленочный фотоаппарат.

Moleskine

Еще одно непонятное слово из жизни хипстеров, которое на самом деле означает блокнот, но строго определенной фирмы Moleskine, как вы уже, видимо, догадались. Просто блокнот для записей, возможно, даже для великих записей!

Яблочная продукция

Одной из заповедей хипстерской культуры является непотребительский образ жизни. И здесь лично для меня возникает небольшое (а может быть даже и большое) противоречие. О каком непотребительском образе жизни может идти речь, если разнообразные iPhone, Macbook и iPad являются обязательным атрибутом хипстера? Нестыковочка получается!)

Подводя итоги, хочется отметить (прямо как в докладе), что нет уж ничего такого страшного в том, что кто-то хочет быть хипстером. Ребята имеют право на существованипе и уважения, как и все остальные представители всех остальных субкультур.

Давайте дружить и быть теми, кем хотим! И будет нам счастье, я уверена!

С использованием материалов: interfax.by

 

Определение Hipster от Merriam-Webster

бедро · стер | \ ˈHip-stər \

: человек, который необычайно осведомлен о новых и нетрадиционных узорах (например, в джазе или моде) и интересуется ими.

Что такое хипстер? Это вполне может быть ВЫ!

Кажется, все хотят знать, кто / что / где такой хипстер.Существует тенденция заявлять, что не существует реального определения того, что такое хипстер, хотя это слово используется в общих чертах практически во всех мыслимых публикациях.

Что такое хипстер? Вы будете удивлены. Это вполне может быть YOU .

Хипстер — это личность, которая обычно вписывается в определенную субкультуру. Какая субкультура? Неважно. Потому что определение хипстера очень расплывчатое.

Проще говоря, хипстер — это человек, который хочет знать .Будь то знание группы раньше всех, или знание о конфликте в Сирии, истории таксидермии или неясных слов в Америке 20-го века. Хипстер — это тот, кто хочет учиться, видеть и даже делать. Быть хипстером — значит принадлежать к субкультуре. Как демографическая группа, хипстеры стараются отделить себя от культуры в целом, оставаясь при этом внутри нее. В этом нет ничего экстраординарного для субкультуры, и тем не менее, ярлык «хипстер» имеет определенную стигму.

Термин «хипстер» стал довольно часто использоваться для обозначения любого человека , который не является общепринятым. Так хипстеры выделяются из толпы. (Даже если они вписываются в свою стереотипную нишу , выделяясь из толпы .) Лично «хипстер» — чуть ли не единственный ярлык, с которым я когда-либо чувствовал себя комфортно. Это субкультура настолько расплывчатая, что может охватить все виды грехов, стилей и пороков.

Как выглядит хипстер?

Хипстеры носят узкие джинсы и брюки-карго, футболки и майки, шляпы дальнобойщиков и шляпы без шляп.Они пьют вино, пиво, джин-тоник, старомодные и Арнольд Палмерс. Многие хипстеры отказываются быть узнаваемыми этим ярлыком или каким-либо другим ярлыком. И все же они будут носить брендовую одежду. И все же многие этого не сделают. Вы начинаете осознавать здесь тенденцию? Хипстеры делают одно, а других, — другое.

Стереотипно (и действительно, что такое персонифицированное определение, кроме стереотипа?), Хипстеры могут выглядеть довольно просто.

Хотите одеваться как хипстер? Вероятно, вы уже это делаете.Любой может быть хипстером. Хипстеры носят практически любой бренд, который вы можете себе представить. Хотя на самом деле вы обычно ассоциируете Армию Спасения, OxFam, Humana и другие комиссионные и винтажные магазины как место, которое предпочитают хипстеры. Хипстерская мода может включать любой тип лейбла / бренда от Urban Outfitters до чего-то действительно модного и оригинального — возможно, от независимого дизайнера. #supportlocalbusiness

_{, фото с illgetyoumypretty.net}

Хотите путешествовать как хипстер? Ознакомьтесь с моими путеводителями по хипстерским городам по всему миру!

Как выглядеть хипстером!

Дорожный манифест для хипстеров

–

ПОЧЕМУ МЫ ПУТЕШЕСТВУЕМ

Мы путешествуем, чтобы увидеть, узнать, сделать и подумать.

Мы путешествуем, чтобы испытать что-то новое, познакомиться за границей и соединить все странные точки, которые делают этот мир таким уникальным, но таким знакомым. Мы путешествуем, чтобы раздвинуть границы, чтобы узнать, чего мы хотим от жизни, где мы хотим быть и что мы хотим делать. Мы путешествуем, чтобы учиться.

–

КУДА МЫ ПУТЕШЕСТВУЕМ

Мы путешествуем как далеко, так и близко.

Мы путешествуем по пустынным островам и большим городам, в отдаленные места и в дома наших дедушек и бабушек.Мы путешествуем по туристическим достопримечательностям и неизведанным туристическим направлениям. Дом там, где мы его делаем.

–

КАК МЫ ПУТЕШЕСТВУЕМ

Мы путешествуем непредвзято.

Мы путешествуем с энтузиазмом и страстью, чтобы открыть для себя мир, в котором мы живем, наш мир и мир наших соседей. Мы путешествуем с некоторыми предубеждениями, с желанием заблудиться и, возможно, найти себя в процессе.

Мы путешествуем, чтобы познакомиться с новыми людьми — как другими путешественниками, так и местными жителями — теми, кто может познакомить нас с новыми идеями, новыми вещами, новыми приключениями.Мы путешествуем с уважением, состраданием и пониманием к другим.

–

Хипстерских предупреждающих знаков: 25 способов одеваться как хипстер

Что такое хипстерская культура? «Хипстерский стиль» — одна из тех фраз, которые означают все, что вы хотите…

Но подумайте об этом.

Ваши друзья говорят это только для того, чтобы подшутить над людьми. Может быть, иногда ты.

Вот почему.

Нажмите здесь, чтобы посмотреть видео — 25 признаков того, что вы хипстер

Итак, вернемся к вопросу, что такое хипстер? Мы нашли это определение:

«Хипстеры — это субкультура мужчин и женщин, обычно от 20 до 30 лет, которые ценят независимое мышление, контркультуру, прогрессивную политику, понимание искусства и инди-рока, творчество, интеллект и остроумное подшучивание.”

Хипстеры могут принимать самые разные формы.

Возможно, вам комфортно быть хипстером, но вы также можете захотеть узнать, станет ли вы хипстером .

В любом случае, мы перечислим предупреждающие знаки хипстеров ниже.

Хипстерский предупреждающий знак 1: у вас такая же стрижка, как у вашей девушки.

Мужчина-хипстер и женщина-хипстер с одинаковой стрижкой.

Предупреждающий знак 2: вы носите эти очки.

Вы знаете. Хипстерские очки.Нужны они вам или нет.

Нажмите здесь, чтобы узнать, подходят ли вам эти хипстерские очки.

Предупреждающий знак 3. Вы пьете исключительно из кувшинов, а не из обычных чашек.

Один из лучших способов распознать хипстера — это его сосуд для питья. Хипстер НИКОГДА не будет пить из обычной чашки.

Предупреждающий знак 4. Вы говорите всем, что у вас нет глютена, и ваша кошка Хьюго тоже.

Это простительно, если у вас есть то, от чего вы действительно можете умереть, если подвергнетесь воздействию глютена.Все, бросьте — пользы нет.

Так выглядит кошка-хипстер. Его зовут Хьюго.

Предупреждающий знак 5. Вы не будете пить ничего «основного».

Хипстеры не занимаются «мейнстримом». Просто домашний чайный гриб и странное апельсиновое крафтовое пиво, сваренное в заброшенной насосной станции у железной дороги через горы.

Хипстерская женщина разливает хипстерский напиток в хипстерской среде. Обратите внимание на открытую хипстерскую кладку.

Предупреждающий знак 6.Ты слишком много раз говоришь «братан», братан.

Звоните маме братан.

Предупреждающий знак 7. Вы думаете, что капуста круче шпината.

Вы не будете есть ни одного блюда, если сможете его попробовать, вам просто нравится идея выращивать его в маленьких дурацких горшочках у себя в квартире.

Предупреждающий знак 8. Вы не смотрите фильмы, вы смотрите только фильмы.

Желательно бесшумный, иностранный или черно-белый. Очень эмоционально.

Предупреждающий знак 9.Вы платите 400 долларов за то, чтобы носить джинсы, в которых кто-то проделал дыры.

Для дополнительных очков за модные хипстеры: вы платите 400 долларов за джинсы из сырого денима, а затем носите их постоянно, пока они не «испортятся», так что вы можете тратить не только деньги, но и время.

Хотите узнать, какие джинсы подходят для любого телосложения? Кликните сюда.

Предупреждающий знак 10. Вы не ели ни завтрака, ни обеда уже два года. Бранч там, где он есть.

Вы едите бранч во французском бистро с картинами Парижа на стенах.Вы также пишете об этом в Твиттере. Ваше любимое время для позднего завтрака — это когда на улице идет дождь, потому что тогда вы можете представить, что находитесь в кафе из французского художественного фильма.

Ты такой глубокий, братан.

Предупреждающий знак 11. В вашем ящике нет ни одной пары простых обычных носков.

Не хотите одеваться как хипстер? Ознакомьтесь с бесплатными ОБНОВЛЕННЫМИ электронными книгами для мужчин. Мы расскажем обо всем, от мужских часов до одежды для вашего типа телосложения. (И все они бесплатные!)

Предупреждающий знак 12.Вы едите авокадо, потому что его можно намазать на тосте и в Instagram.

Вы не любите авокадо. Угадай, что? Никто не делает. Вам нравится делиться им с незнакомыми людьми в Instagram.

Предупреждающий знак 13. Вы носите джинсы, которые на 16 размеров меньше для вас.

Это нормальная женщина или хипстерский мужчина? Дайте нам знать в комментариях на YouTube.

Хотите знать, как одеваться как хипстер? Это просто. Вам нужны супероблегающие мужские джинсы: их нельзя даже полностью закрыть до ягодиц.

С тем же успехом можно сэкономить и покрасить ноги в синий цвет.

Хотите знать, как одеваться как хипстерский парень? Погуглите «как одеваться как девушка-хипстер». Пожалуйста.

Предупреждающий знак 14. Вы любите кофе, но пьете его только из подземной альтернативной кофейни.

Найдите минутку, чтобы подумать о кофе. Вы думаете о кофеине? Или вы думаете об экологически чистом кофе из экзотических мест, который стоит 25 долларов за чашку.

Если последнее, то это один из первых признаков того, что вы становитесь хипстером.

Предупреждающий знак 15. У тебя ироническая длинная борода.

Вы потратили много месяцев на то, чтобы отрастить свою хипстерскую бороду. Как только ваша борода стала достаточно длинной, вы навсегда перестали улыбаться. Вы тренируетесь хмуриться в зеркале и восхищаетесь своей бородой.

Вы получаете огромное удовольствие от покупки лучшего масла для бороды.

Нравится это… или вы предпочитаете что-то другое? Нажмите, чтобы увидеть 20 различных типов бород.

Предупреждающий знак 16. Вы носите выцветшие поддельные винтажные футболки.

Футболки Faded олицетворяют лучший хипстерский стиль. На них НИКОГДА не будет торговой марки. Но у них могут быть хэштеги, если они ироничны.

Часто содержат явные слова.

Предупреждающий знак 17. Ваши записи не содержат текстов или музыки.

Однажды вы заплатили 30 долларов за трек, в котором в течение 17 минут повторялось блеяние ягненка.

Предупреждающий знак 18. У вас есть проигрыватель, потому что «он звучит намного лучше на виниле».

Указанный проигрыватель — портативная модель за 40 долларов с худшими динамиками, чем ваш ноутбук.

Предупреждающий знак 19. Вы носите Doc Martens, потому что Converse стали слишком популярными.

В зависимости от того, как вы их носите, вы выглядите либо как студентка небольшого женского колледжа, либо как скинхед.

Предупреждающий знак 20. У вас есть крошечный тоненький шарф в клетку.

Он физически не может согреться. Так вы можете свободно накинуть его на шею. Вы не будете возражать, если вам принесут буррито с фермерского рынка из грузовиков с едой.

Этот мужчина показывает первые признаки перехода в хипстера. Нажмите здесь, чтобы узнать, как завязать шарф 10 мужскими способами.

Предупреждающий знак 21. Вы носите подтяжки с джинсами.

Часто поверх джинсовой рубашки. Если вы действительно умеете одеваться как хипстер, это ваш любимый образ.

Предупреждающий знак 22. В вашем доме обои с кирпичной кладкой.

Предупреждающий знак 23. На чем-то, что у вас есть, есть лицо Че Гевары.

Если вы специализируетесь на истории Латинской Америки, возможно, вы получите пропуск. Но ты этого не сделал.

Предупреждающий знак 24. Вам нравятся непопулярные вещи, и когда они становятся популярными, вы на них не похожи.

Вы не уверены, хотите ли вы, чтобы вас любили или ненавидели.

Предупреждающий знак 25.У вас есть фотоаппарат Polaroid.

Вы используете его, чтобы делать туманные фотографии городского искусства (это то, что вы называете граффити, ваш домовладелец еще не помыл электроэнергией) или фотографии кукурузных полей летом.

Бонус: Ты обижаешься, когда тебя называют хипстером.

Мы ненавидим хипстеров? Нет, конечно нет. Но мы действительно думаем, что важно знать, становитесь ли вы им. Поделитесь этой статьей и дайте нам знать, что вы думаете, в разделе комментариев!

Что еще значит хипстер? — ISSUE Magazine

Слово «хипстер», используемое для описания определенной молодежной субкультуры, до сих пор препарируется и вытаскивается из могилы только для психоанализа.

Как убить хипстера? Вы топите его в мейнстриме. Или подайте ему кипящий горячий кофе, потому что он выпьет его до того, как он остынет. И так далее, и так далее. Дело в том, что хипстер настолько властно ищет неясного, что не видит иронии. Что, по совпадению, является огромным моментом, который, по-видимому, упустил Today, когда разместил статью под названием: «Извините, вы хипстер?» Как потребительство и достаток способствовали возникновению молодежной субкультуры.

Это удручающая статья, во-первых, потому, что для бывшего хипстера начального уровня, чьим представлением о сносной малоизвестной музыке было Bon Iver, он не попал ни разу в голову.Во-вторых, потому что четверть пути в этой истории из 2400 слов становится совершенно ясно, что «хипстеры» взаимозаменяемо смешиваются со смесью буржуазного потребительства, модности и некоторого культурного признания. То есть в рассказе о хипстерах из 2400 слов само слово «хипстер» потеряло всякий смысл. Так что же нам делать дальше?

Сначала спорим о его определении. И это сложно, потому что хипстерский дух, который я знаю и с которым я согласен, заключается в том, чтобы культивировать культурную значимость, будучи ранними последователями.С музыкой — менталитет «Я был увлечен ими до того, как они продались». С модой, смело принимая тенденции, прежде чем кто-либо осмелится. Снова и снова. Вы понимаете суть: нужно быть первым и знать это раньше всех. А для чего? По сути, я предполагаю, что речь идет о двух вещах: во-первых, о простой радости открытий; и во-вторых, простое самодовольное удовлетворение. Это оно! Когда у всех хипстеров есть одна и та же система ценностей — сначала открывать что-то, они начинают оценивать друг друга и небрежно круто.Или, как говорится, уличный кредит.

Определение хипстеров, предложенное Сиау Мин Эном, немного более неясно, и ему не удается заглянуть глубже за пределы поверхности. Неважно, что поверхности, которые она описывает как признаки хипстерской культуры, запоздали примерно на десять лет (ранние последователи, помните?). Вопрос не в том, что, а в том, почему. А в случае с сингапурским хипстером это субкультура / контркультура для людей без субкультуры, идеально подходящая для джентрификации для удовлетворения ее явных потребностей.

Как правило, поиск выполняется по запросу «подлинность», который можно назвать ответом на время, т. Е. массовое производство, консьюмеризм, тождество. Кофейни третьей волны в ответ на появление Starbucks за каждым углом (а если нет, то кофе в зернах). Парикмахерские стилизовались под старую школу, вероятно, как отражение эволюционирующих определений мужественности. Ремесленные товары ручной работы в противовес фабричным копиям, выпущенным для всех. Инди-музыка и фильмы, чтобы противостоять голливудской машине блокбастеров и монстру Billboard Top 40.Чтобы избежать появления одних и тех же торговых центров, они открыли магазины на Тионг-Бару и Хаджи-Лейн — улицах с архитектурой 40-х годов и магазинами, готовыми быть заминированными из-за их ностальгии и характера.

Итак, все сводится к культуре. Или субкультура, так сказать, снобистски настроенная по отношению к общей культуре, из которой она черпает. Видите ли, когда девушка говорит, что не читает таких авторов, как Джоди Пиколт или Николас Спаркс, и предпочитает местную литературу, это свидетельствует о культурной изысканности и красоте.За исключением того, что такие вещи, как Singlit, уже прошли раннее внедрение и превратились в свою собственную форму мейнстрима. В какой-то момент хипстеры должны были повзрослеть и осознать, что искусство, которое они провозглашали своим собственным из-за его аутентичности, на самом деле создается и растет, развивается и расширяется. Вот почему такой культовый бренд, как Maison Martin Margiela, мог быть таким загадочным и крутым в 90-х и начале 2000-х годов, а сейчас у него 2,3 миллиона подписчиков в Instagram. Уэс Андерсон был номинирован на множество премий «Оскар» — это почти самая мейнстримная кинопремия, какую только можно получить.Даже мода изменилась, когда Vetements перевернула шутки инсайдеров с ног на голову и начала продавать футболки DHL по смехотворно завышенным ценам, которые заставили всех сосать.

Мы все это уже прошли. Хипстер мертв. Хипстер умер, когда Бон Ивер сотрудничал с Канье Уэстом. Шучу, это всего лишь степень моей крутизны 2012 года. (Немного.) Но моя точка зрения такова: углубиться в хипстеров, чтобы сделать точку зрения на потребительство, значит полностью упустить его: тосты с авокадо и салаты из капусты теперь просто повседневные маркеры модного заметного потребления, которое становится все более заметным благодаря таким вещам, как социальные СМИ.Стандартная модель жизненного цикла вещей выглядит так: новаторы, ранние последователи, раннее большинство, позднее большинство и отстающие.

Я полагаю, что теперь, когда мы постоянно жалуемся на тосты с авокадо и яйца-бенедикты, мы, вероятно, находимся на стадии позднего большинства. Это тоже интересное время, потому что оно демонстрирует идеальную джентрификацию и то, как поиск и открытие новой крутой вещи в конечном итоге приведет ее именно по этому пути. То есть, всем остальным, вероятно, в какой-то момент это тоже понравится.Что нормально! Все в порядке! Потому что одинаковость порождает индивидуальность, и этот цикл будет обновляться, и мы все будем переходить к следующему этапу снова, снова и снова. Однако хипстеры, которых мы знаем и любим / ненавидим, — это создание, эстетически ограниченное 2000-ми годами, которое встретило свою смерть в начале этого десятилетия.

Итак: как убить хипстера? Нет нужды, он убил себя. Это выполнило свою задачу, и сейчас мы хороним мертвых — в любом случае, в наши дни гораздо веселее насрать на миллениалов.

Иллюстрации Клэр Вонг

Что определяет хипстера? — Бесплатная пресса McDaniel

Хипстерское движение зародилось в 1990-х годах, когда миллениалы начали переезжать в города. В McDaniel College много студентов с разным образованием и разными интересами. Один из таких людей — «хипстеры». Но что на самом деле определяет хипстера?

Хипстеры, согласно Urban Dictionary, считаются «субкультурой мужчин и женщин в возрасте от 20 до 30 лет, которые ценят независимое мышление, контркультуру, прогрессивную политику, высокую оценку искусства и инди-рока, творчества, интеллекта и т. Д. и остроумный стеб.”

«Хипстеры» — это люди, которые исключительно осведомлены или интересуются последними тенденциями и вкусами, особенно современным джазом.

Итак, откуда взялись эти, так называемые, хипстеры?

Согласно «Как вести себя как любитель рок-музыки», термин «хипстер» начал использоваться в 1940-х годах. Утверждается даже: «Название субкультуры было заимствовано у какого-то другого культурного движения». Хипстеры 40-х были частью современной джазовой сцены.

Алекс Вайз, автор книги «Как вести себя как фанат рок-музыки», заявляет: «Они проводят большую часть своего времени, куря травку и называя друг друга кошачьими кошками.Авторы битников, такие как Джек Керуак и Аллен Гинзбург, были связаны с этим движением ».

Однако студенты здесь, в McDaniel, имеют широкий спектр убеждений относительно того, что такое хипстер. Вероятно, это могло быть связано с тем, что Макдэниел был гуманитарной школой. Некоторые студенты решили взвесить, что значит быть хипстером и каково их личное определение хипстера.

Мэгги Майерс, юниорка, считает, что первоначальное значение слова «хипстер» было изменено на негативный оттенок.Она сказала: «Я думаю, что изначально хипстер означал кого-то, кто что-то делает (слушает какую-то музыку или носит какую-то одежду), прежде чем это будет считаться крутым. Я думаю, что определение «хипстера» изменилось в этом поколении », — сказал Майерс. Если кто-то называет вас хипстером, это не обязательно хорошо, и это означает, что вы намеренно изо всех сил стараетесь быть «крутым» или другим. На самом деле, каждый хипстер похож на любого другого хипстера. Само слово «хипстер» потеряло свое значение.”

Брайан Винн, юниор, не считает хипстеров чем-то «крутым» или «шикарным». Он сказал: «Вы когда-нибудь были в андеграундном клубе и были единственным членом аудитории этого эмбиент-акустического инди-поп-исполнителя? Вы носите шарфы каждый день, и последние модные тенденции считают их своими? Тогда ты мерзкий хипстер. Но это еще не все. Хипстеры бродят по земле, утверждая, что знают все, прежде чем завоевать популярность. Типа: «О да, я ходил в Starbucks еще в 50-х и смотрел The Who, когда они были« The What ».Если вы думаете, что ваше высокомерное отношение ко всем здравомыслящим, не жаждущим жизни другим людям, бродящим по земле, лучше, тогда вам нужно переосмыслить свою жизнь. Хипстер — это еще один способ сказать «распродажа». А вас много. Изменитесь сами ».

Ана Салас, первокурсница, считает, что хипстерская субкультура — это просто дань моде. «Хипстер — это не тот, кто, вопреки распространенному мнению, одевается определенным образом или ведет себя определенным образом», — говорит Салас. «Для меня это мода, и, как и любая другая мода в истории, со временем исчезнет.Я думаю, что хипстер — это человек, который думает иначе, чем все остальные, понимаете? Такие люди, которые придумывают сумасшедшие идеи, о которых никто раньше даже не догадывался, они не следуют моде или группировкам, потому что слишком заняты самим собой. Я предполагаю, что для общества хипстер — это тот, кто одевается и ведет себя определенным образом, но это совсем не истинное значение хипстера ».

Junior, Тейлор Сабатано, считает, что хипстеры рассматриваются как люди, которые на самом деле не такие уж крутые:

«Я думаю, что в наши дни хипстера обычно считают претенциозным.Одевается, чтобы произвести впечатление, читает всевозможную литературу, слушает инди / все, что только может достать, но это не поп-культура. По сути, это тот, кто не отождествляет себя с поп-культурой ».

Бен Рейфф, второкурсник, считает, что хипстерам просто нужна определенная уникальность:

«Я думаю, что есть два взгляда на слово« хипстер ». Один из стереотипов — парень в квадратных очках, в узких штанах и все такое прочее. На мой взгляд, настоящий хипстер — это не обязательно тот, кто вписывается в стереотипные представления, а скорее создает свой собственный уникальный модный стиль.Стиль связан не только с одеждой, он может быть всей личностью человека ».

Старший, Наджи Бэнкс полагает, что некоторые хипстеры настоящие, но некоторые люди просто хотят быть хипстерами, чтобы быть крутыми:

«Хипстеры бывают разные. Есть те, которые одеваются как хипстеры. Затем есть люди, которым нравятся непонятные вещи, которые соответствуют их личности. Хипстерская культура стала эталоном поп-культуры. Быть хипстером теряет смысл и становится оскорблением.”

Есть много разных взглядов на то, что такое хипстер. Некоторые люди считают, что они недостоверны и не вносят большого вклада в жизнь общества. Другие просто считают, что они безобидное дополнение к культуре. Другие думают, что это просто причуда, которая в конце концов исчезнет.

«Хипстердом» вызвало разную реакцию у людей, которых невозможно привязать к одному типу культуры. Вся идея быть хипстером — в уникальности. В таком случае хипстером может быть любой.

Узнаем ли мы когда-нибудь, что такое хипстер на самом деле? Возможно, мы никогда не узнаем.

Изображение предоставлено Jamestiks на Flickr. Под лицензией Creative Commons.

Что на самом деле значит быть хипстером-подростком — Развлечения и жизнь — Государственный журнал-регистр

Термин «хипстер» стал неотъемлемой частью современного разговорного языка с множеством культурных коннотаций. Слово можно интерпретировать по-разному, каждый из которых имеет несколько общих элементов.

В последние годы хипстер произвел заметное впечатление в подростковой культуре, и для многих подростков Спрингфилда быть хипстером — это хорошо.

Что такое хипстер? Согласно Urban Dictionary, хипстеры определяются как субкультура мужчин и женщин в возрасте от 20 до 30 лет, которые ценят независимое мышление, контркультуру, прогрессивную политику, понимание искусства и инди-рока, творчество, интеллект и остроумное подшучивание.

Однако это не обязательно то, что это значит для всех.Некоторые люди, такие как Кэти Фицджеральд, старшеклассница Lanphier High School, думают, что хипстер — это тот, кто пытается не быть мейнстримом. Фактически, хипстеры привлекли внимание своим отказом соответствовать стандартной массовой культуре.

Среди других примечательных атрибутов хипстеров — их мода, философские и музыкальные вкусы. Некоторые общие характеристики, часто ассоциируемые с хипстером, как упомянула первокурсница средней школы Спрингфилда Фрейя Дженнисон, могут включать: людей, которые одеваются в сумасшедшие цвета и более приземлены, чем большинство людей.

Это несколько определений хипстера от некоторых не-хипстеров. В целом, похоже, это слово имеет положительный оттенок. Слово, используемое для описания этой свободно мыслящей, несоответствующей, творческой и социально сознательной субкультуры, обычно рассматривается как благоприятное прозвище для приобретения.

Люди часто называют SHS Софию Давлантис хипстером, и она воспринимает это как комплимент. Но она не идентифицирует себя как хипстер.

Я действительно не знаю, потому что я не совсем уверена, что такое хипстер, сказала она.

Несмотря на то, что София не до конца понимает, что делает человека хипстером, она считает, что люди называют ее хипстером по двум причинам: ее музыкальный вкус и ее вкус в одежде.

Я покупаю большую часть своей одежды в комиссионных магазинах, поэтому многое из того, что я ношу, либо действительно круто, либо действительно странно, в зависимости от того, как на это смотреть, — сказала она.

Музыкальный вкус Софии также соответствует тому, что люди думают, когда слышат слово «хипстер». Она говорит, что, несмотря на то, что в последнее время ей нравится более мейнстримная музыка, она часто (слушает) множество групп, о которых люди на самом деле не знают.

Майкл Батлер — еще один подросток из Спрингфилда, которого люди часто называют хипстером. Ученик юго-восточной средней школы сказал, что иногда считает себя хипстером, исходя из разных определений.

Для меня слово «хипстер» противоречит общепринятому, — сказал он. Я считаю, что я хипстер, потому что, вообще говоря, мне не нравятся многие причуды современной культуры.

Майкл сказал, что это одна из причин, по которой другие называют его хипстером, но это также связано с его личными вкусами.Большинство людей называли его хипстером из-за его внешности.

На первом и втором курсе я носил красные очки в большой оправе, сказал он. По моему внешнему виду, это и мои Томы (туфли) были единственными вещами, которые сделали меня хипстером.

Хотя Майклс больше не носит ни очков, ни Томов, его вкус в одежде по-прежнему носит ярлык хипстера. Теперь он говорит, что его одежда — это обычно просто клетчатая рубашка, узкие джинсы или брюки цвета хаки и поношенная пара Sperry.

Майкл говорит, что помимо его отсутствия энтузиазма по поводу определенных мейнстримных причуд и вкуса в моде, именно его музыкальные предпочтения заставляют людей вешать на него ярлык хипстера. Ему нравится любая музыка, для создания которой нужен настоящий талант. Это может быть любой жанр, даже поп или металл.

Но Майкл в конечном итоге не считает, что прозвище хипстера положительно или отрицательно.

Для меня «хипстер» имеет такое множество значений, что вы можете понимать его как хотите, — сказал он. Массив настолько велик, что есть даже подкатегории хипстеров, как правило, я воспринимаю это как комплимент, потому что приятно быть другим.

Майло Фрейр учится в старшей школе Ланфиера.

9 способов найти хипстера

Прожив два года в Верхнем Западном районе Вашингтона, я стал настоящим охотником на хипстеров. Теперь вы не можете запутаться и обобщить всех хипстеров одинаковыми. Некоторые из них настоящие хипстеры, а другие — просто точные копии.

Вот почему я дам вам девять способов обнаружить хипстеров в их естественной среде обитания.

Прежде чем мы начнем, я сделаю заявление об отказе от ответственности: хипстеры есть повсюду.Нет одного геологического местоположения, в котором можно было бы точно определить их происхождение. Однако есть явные признаки того, что вы, возможно, встречали его:

---

1. Что такое хипстер?

Термин «хипстер» за последние несколько лет стал больше, чем просто словом. Это слово теперь определяется как тип человека, который употребляет странные напитки с кофеином, веганские диеты, альтернативную музыку, которая играет концерт только раз в несколько лет и одевается так, что иногда трудно понять.

Определение городского словаря: «Хипстеры — это субкультура мужчин и женщин, обычно от 20 до 30 лет, которые ценят независимое мышление, контркультуру, прогрессивную политику, понимание искусства и инди-рока, творчество, интеллект и остроумие. стеб.»

Хипстеры могут принимать самые разные формы. Однако, ради вашего удовольствия, это самый простой способ определить хипстера в целом.

2. Узнай стиль хипстера

Стиль хипстера может варьироваться от очень незаметного до полноценных усов на руле, поэтому так важно понимать их стиль. У полов есть свои предпочтения; однако есть некоторые кроссоверы, о которых вам, возможно, стоит знать.

Мужчины:

Женщины :

3.«Это так мейнстрим»

Независимо от контекста обсуждения, высказывание «мейнстрима» обычно является признаком того, что ты хипстер. Если этот человек говорит о каком-то андеграундном фильме, о котором никто никогда не слышал, он хипстер.

Иногда эти знаки трудно уловить, потому что они могут на время скрыть это. Особенно следите за претенциозными заявлениями. Если вы обычно можете связать утверждение с чем-то неясным, о чем они упоминают, это даст вам ваш ответ.

4. Что они слушают

Это обычно явный признак того, что хипстера можно обнаружить. Если человек говорит, что никогда не слышал о Бейонсе, значит, у вас есть хипстер, который тоже может лгать о своих плейлистах. Потому что кто не любит Бейонсе?

Скорее всего, они будут говорить о странных группах, которые используют только лошадиные звуки для автонастройки голоса, или грустных инди-песнях о вегетарианстве. Они обычно называют такие группы, как The Decemberists, Modest Mouse и Death Cab for Cutie, своей более популярной музыкой, но за ними последуют группы, о которых вы никогда не слышали и, вполне возможно, не существуют.

Имейте в виду, что если они когда-либо упоминают Coldplay как группу, которая им нравится, они не являются настоящими хипстерами.

5. Хвастовство

Помимо разговоров о том, насколько велик их выбор музыки, у хипстеров есть необъяснимый случай претенциозности и хвастовства практически чем угодно. Они могли бы похвастаться этим новым веганским рецептом, который слишком хорош для слов. Они могли похвастаться тем, что однажды встретили какого-то известного человека, и это было так холодно, что им пришлось пройти по красной ковровой дорожке. Хипстеры заставят все звучать впечатляюще.

Это может быть трудный способ распознать хипстера, поскольку многие люди любят хвастаться. Один из способов отличить нормальное хвастовство от хипстерского хвастовства — это прислушиваться к тому, что они говорят. Хвастовство победой в чемпионате по боулингу в пятом классе определенно будет отличаться от хипстера, который говорит, что отправился в грандиозное кругосветное путешествие и написал об этом в The New Yorker.

6. Социальные сети

Хипстеры действительно странно относятся к социальным сетям.Возможны две ветви хипстерского образа жизни.

а. У них нет Facebook, Twitter или каких-либо других средств массовой информации. Они публикуют только сообщения в своих малоизвестных блогах, о которых вы всегда слышите из-за их проблем с хвастовством. Они также очень странно относятся к тому, что вы публикуете сообщения без их согласия.

г. Иногда они размещают в Instagram вычурные фотографии, но только в том случае, если они связаны с музыкой, их нарядами, модными кофейными напитками или искусством.Скорее всего, они избегают всего, что может показать слишком много в их жизни. Все, что они публикуют, имеет цель. По крайней мере, так они говорят людям.

7. Что они едят

Обычно хипстера можно сказать, если у него есть Instagram, посвященный только тому, что он ест. Там будут модные картинки веганского и кофейных напитков.

Вы не увидите хипстера, расслабляющегося в Starbucks. Скорее, они будут в каком-нибудь заколоченном месте, где подают модные кофейные напитки, которые они могут найти в Instagram.

Именно хипстеры сделали #foodporn популярным. Так что, я думаю, мы можем поблагодарить их за это?

8. Где они проводят время

Есть ряд мест, где часто можно встретить настоящих хипстеров. Если вы не можете найти ни одного идущего по улице, вот несколько мест, где можно проверить.

а. Места с отверстиями в стене, которых нормальные люди избегают

b. Непонятные кофейни, которые занимаются кофейным искусством

c. Все местные магазины. Мол, буквально все их

д.Фермерские рынки и кооперативы

e. Подержанные книжные магазины

ф. Виниловые магазины (существуют до сих пор)

г. Независимые кинотеатры

ч. Дом показывает

i. Художественные галереи

j. Портленд, Орегон, и Бруклин, Нью-Йорк

В любом из этих мест найдется место для одного или двух хипстеров. Следите за бородой и галстуками-бабочками, если это не очевидно.

9. Только «Лучшие»

Это ключевое правило для определения хипстера. Крашеный в шерсть хипстер скажет вам, что он «знает все самое лучшее _____.»Это положит начало разговору о том, что они на самом деле лучшие, поэтому для них нет ничего идеального. Они знают, где лучше всего есть, пить, делать покупки и все, что между ними.

Хотя это очень раздражает , это может быть действительно полезно, если вы пытаетесь найти новые места, куда можно пойти. В этом смысле хипстеры иногда могут быть полезны.

Теперь у вас есть все инструменты, чтобы найти своего собственного хипстера в дикой природе. Просто будьте осторожно. Как только вы его найдете, есть шанс, что вы тоже начнете превращаться в хипстера.