Девушке признание в стихах: Признания в любви девушке в стихах

Содержание

Признание в любви девушке в стихах

Признаться раньше я не смел,
об этом часто я жалел.
Но пора мне объясниться,
сказать, что на душе творится.

С первого взгляда влюбился в тебя,
о тебе одной мечтаю день ото дня.
К тебя меня так сильно тянет,
красота твоя очаровывает и манит.

Впервые увидев тебя,
я понял, ты должна быть моя.
С тех пор вместе мы,
и я хочу чтоб знала ты:

Что люблю тебя я страстно,
с тобою жизнь моя прекрасна!
Ты богиня спору нет,
каких не видел белый свет!

Я признаться хотел,

что мечтал о тебе
ведь ты мой идеал
лучше нет на земле!

Божественна, красива и умна,
с тобой я принцем чувствую себя всегда.
И лишь с одной тобой хочу я быть,
тобой одною вечно дорожить!

Не подобрать мне столько слов,
чтобы выразить свою любовь.
Ведь ты для меня эталон красоты,
девушка моей заветной мечты!

Позволь мне твое сердце завоевать,
твоим сказочным принцем стать.
Хочу любить тебя, как никто не любил,
счастье дарить, как никто не дарил!

Позволь исполнить все твои мечты,
Хочу счастливой чтоб была со мною ты!
Я ведь люблю тебя родная,
ты одна необыкновенная такая!

Мою жизнь как звезда украшаешь,
улыбкой своей путь мне освещаешь.

Одно желание есть у меня,
хочу чтоб ты была только моя!

Я восхищаюсь твоей добротой,
и поражен неземной красотой!
Ты лучшее что может в жизни быть,
такую девушку невозможно забыть.

Пришло время признаться тебе,
о том что ты дорога очень мне!
Дышу тобой, люблю одну тебя!
Прошу об одном, со мною будь всегда!

Улыбнись красавица моя,
знай, что я люблю тебя!
Ты же мое вдохновение,
мое хорошее настроение!

Хочу оберегать всегда тебя,
заботиться о тебе любя!
Желания все твои исполнять,
вместе любить и не скучать!

Я самый счастливый на свете,
ведь ты есть у меня,
лучшая девушка на всей планете,
которую люблю безумно я!

Хочу тебя обнять,
и чувства выражая,
лишь только целовать
про все на свете забывая!

Ты прекрасна, божественна, нежна
Хочу чтобы со мною ты была всегда,
Ведь наша встреча это просто чудо
с тобой всегда я в этой жизни буду!

Мечта моя, мой лучик света,
в тебе мой мир и жизнь моя!
Ты самая лучшая девушка на свете,
о как же я люблю тебя!

Жить без тебя невыносимо,
когда ты рядом все красиво.
Должен я тебе признаться,
что за любовь готов сражаться!

Готов пойти на все ради тебя,
только бы ты стала моя!

Стихи о любви девушке, женщине, красивые признания

Здесь вы найдете множество стихов для семейных праздников, таких как день семьи, любви и верности, Петра и Февронии, поцелуев, день святого Валентина. У нас есть стихи о любви любимой девушке, женщине, стихи-признания, про верность, поэтические признания в любви, любовная лирика. Эта страница поможет вам выразить чувства, не упускайте свой шанс! Посмотрите также СМС пожелания спокойной ночи и доброго утра.

https://otmetim.info/stixi-o-lyubvi-devushke/

1. Прекрасен день весны…

Прекрасен день весны — пахучей, голубой,
Но мне милее ночь свидания с тобой.
(Рудаки, пер. с фарси С. Липкина)
Скопировать

2. С твоей любовью…

С твоей любовью, с памятью о ней
Всех королей на свете я сильней.
(У. Шекспир)
Скопировать

3. Озноб и жар любви

Меня знобило, я врача позвал.
И мой недуг он, не леча, назвал.
Не я, сказал он, исцелю тебя,
а та, что вымолвит: “Люблю тебя”.
Ты не врача, а милую зови.
Твоя болезнь — озноб и жар любви.
(Абу Нувас)
Скопировать

4. Прости

Прости! Не помни дней паденья,
Тоски, унынья, озлобленья, –
Не помни бурь, не помни слез,
Не помни ревности угроз!

Но дни, когда любви светило
Над нами ласково всходило
И бодро мы свершали путь, –
Благослови и не забудь!
(Н. Некрасов)
Скопировать

5. Ты всегда хороша несравненно…

Ты всегда хороша несравненно,
Но когда я уныл и угрюм,
Оживляется так вдохновенно
Твой веселый, насмешливый ум;

Ты хохочешь так бойко и мило,
Так врагов моих глупых бранишь,
То, понурив головку уныло,
Так лукаво меня ты смешишь;

Так добра ты, скупая на ласки,
Поцелуй твой так полон огня,
И твои ненаглядные глазки
Так голубят и гладят меня, –

Что с тобой настоящее горе
Я разумно и кротко сношу,
И вперед – в это темное море –
Без обычного страха гляжу…
(Н. Некрасов)
Скопировать

6. Счастлив я

Счастлив я, когда ты голубые
Очи поднимаешь на меня:
Светят в них надежды молодые –
Небеса безоблачного дня.

Горько мне, когда ты, опуская
Темные ресницы, замолчишь:
Любишь ты, сама того не зная,
И любовь застенчиво таишь.

Но всегда, везде и неизменно
Близ тебя светла душа моя…
Милый друг! О, будь благословенна
Красота и молодость твоя!
(И. Бунин)
Скопировать

7. О, женщина, дитя, привыкшее играть…

О, женщина, дитя, привыкшее играть
И взором нежных глаз, и лаской поцелуя,
Я должен бы тебя всем сердцем презирать,
А я тебя люблю, волнуясь и тоскуя!
Люблю и рвусь к тебе, прощаю и люблю,
Живу одной тобой в моих терзаньях страстных,
Для прихоти твоей я душу погублю,
Все, все возьми себе – за взгляд очей прекрасных,
За слово лживое, что истины нежней,
За сладкую тоску восторженных мучений!
Ты, море странных снов, и звуков, и огней!
Ты, друг и вечный враг! Злой дух и добрый гений!
(К. Бальмонт)
Скопировать

8. Странно! Мы почти что незнакомы…

Странно! Мы почти что незнакомы —
СлОва два при встречах и поклон…
А ты знаешь ли? К тебе влекомый
Сердцем, полным сладостной истомы, —
Странно думать! — я в тебя влюблён!

Чем спасусь от этой я напасти?..
Так своей покорна ты судьбе,
Так в тебе над сердцем много власти…
Я ж, безумный, думать о тебе
Не могу без боли и без страсти…
(А. Жемчужников)
Скопировать

9. Я влюбился в эти рыжие волосы…

Я влюбился в эти рыжие волосы.
Если рядом ты — то вдруг как-то вмиг
Что-то делается странное с голосом
И к гортани прилипает язык.

Мне улыбки губ твоих чуть насмешливых
Прямо в сердце проникает тепло,
Так что делаюсь несвойственно вежливым
И боюсь тебя разбить, как стекло.

Глаз твоих небесный свет тёмной полночью
Освещает мне заулки души –
Без него и дальше жил бы я сволочью,
С ним — и в мыслях не сумею грешить.

Я люблю твой образ каждою клеточкой,
Ты — мой ангел, нет светлей меж людьми;
Перевязанная шёлковой ленточкой
Жизнь моя — тебе в подарок: прими!..
(А. Болев)
Скопировать

10. Именем любви

Всё дальше стаи журавлей.
Всё ближе холода.
Но не покинет воробей
Привычного гнезда.

Стремится к солнцу стройный клён!
Но от пурги иль гроз
Он упадёт на тот же склон,
Где семечком пророс.

Для клёна и для воробья
Сплела природа сеть…
Вот так и мне вблизи тебя
И жить, и умереть.

Но не инстинкт в моей крови,
Не тайных сил закон –
Я светлым именем любви
К тебе приговорён.
(В. Сапронов)
Скопировать

11. Я по тебе схожу с ума…

Я по тебе схожу с ума,
Искал, хотел, мечтал об этом,
Когда озябшая зима
Мне станет самым знойным летом.

Звучи во мне, тебя прошу,
Красивой песней, не смолкая.
Я по тебе с ума схожу,
На свете ты одна такая.

Тебя смешат мои слова,
Упрямо повторяю снова:
«Я по тебе схожу с ума!»
Не знаю, что же в них смешного?

Я, как иссохшая земля,
Ты — тёплый дождь, с небес сошедший,
И неприступная стена.
Тебе не нужен сумасшедший.
(К. Вуколов)
Скопировать

12. Я себя не мыслю без тебя…

Я себя не мыслю без тебя.
Ты — источник доброго огня,
Нежность солнца на закате дня,
Неземная музыка моя.

В сердце постоянно берегу,
Лучшей я придумать не могу.
Пусть с тобой мы небо и земля,
Я себя не мыслю без тебя.

Столько нежных и красивых слов
Бесконечно повторять готов.
Это невозможно не любя,
Я себя не мыслю без тебя.

Можно поклоняться всем богам,
Падать в исступленьи к их ногам.
В них не верю, кары не боюсь,
Потому что на тебя молюсь.

Постарайся до последних дней
Оставаться радостью моей,
Песнею в душе моей звеня.
Я себя не мыслю без тебя.
(К. Вуколов)
Скопировать

13. Дар

Красота —
Неповторимый дар.
Подари мне
Добрый взгляд
На память.
Как идёт твоим глазам
Загар.
И к улыбке так идёт
Румянец.

Из метро
Ты поднялась
Наверх, —
Белая берёзка
Среди верб.

Подари мне
Свой счастливый смех.
Окажи мне
Княжескую милость:
Если можешь —
Обними при всех,
Убеди,
Что ты мне не приснилась.
(А. Дементьев)
Скопировать

14. Послание

О всём, что чувствую и знаю,
Я рассказать тебе хочу.
Но почему же я вздыхаю?
Но почему же я молчу?

Во мне клокочут слов потоки,
А сходят с губ едва-едва
Полустихи, полунамёки,
Полунапев, полуслова.

… Когда увижусь я с тобою,
Тебе яснее слов любых
Расскажет всё
одно
простое
Прикосновенье рук моих.
(А. Безыменский)
Скопировать

https://otmetim.info/stixi-o-lyubvi-devushke/

15. Своей любви перебирая даты…

Своей любви перебирая даты,
Я не могу представить одного:
Что ты чужою мне была когда-то
И о тебе не знал я ничего.

Какие бы ни миновали сроки
И сколько б я ни исходил земли,
Мне вновь и вновь благословлять дороги,
Что нас с тобою к встрече привели.
(С. Щипачев)
Скопировать

16. Близко ли то мгновенье…

Близко ли то мгновенье,
Когда ты подашь мне руку?
Или тобой навеки
Я обречён на разлуку?

О том, что ты — моё счастье,
Мне шепчут луга, зацветая.
Когда ж о любви мне скажешь
Ты, добрая и простая?

Скоро цветы поблекнут
Порой осенней унылой…
Так протяни мне руку,
Чтоб счастье нас озарило!
(Ян Порук, пер. В. Шефнера)
Скопировать

17. Слова любви — они стары, как звёзды

Слова любви — они стары, как звёзды,
А, может быть, ещё древнее звёзд.
Но я шепчу их, будто нынче создал
И в первый раз невнятно произнёс.

Пусть до того, как появился голос,
Звучали те слова, что и сейчас звучат.
Они свежи, как свеж зелёный колос,
Что в первый раз созрел сто тысяч лет назад.

(Кайсын Кулиев)
Скопировать

18. Мне говорят, что я напрасно…

Мне говорят, что я напрасно
Связал судьбу с твоей судьбой,
Что, с беспокойною и страстной,
Не знать покоя мне с тобой.

Но мне не надобно покоя, —
Пути тревожные любя,
Мне лучше мучиться с тобою,
Чем быть спокойным без тебя.
(В. Карпеко)
Скопировать

19. Девушке

Ты живёшь во мне, не остывая,
Ты сумела стать моей судьбой.
Гордая, высокая, простая,
Что мне делать? Как мне быть с тобой?

По ночам мне лёгкий стан твой снится,
Без тебя вокруг такая мгла.
По ошибке ты, моя синица,
Вместо моря сердце подожгла.

Я тебе моё бросаю слово,
Но в ответ не слышу ничего.
И печально прохожу я снова
В трёх шагах от счастья своего.
(Джек Алтаузен)
Скопировать

20. Сердцу дай ответ

Я люблю тебя,
Я прошу тебя,
Видишь — начал восток розоветь?
Наконец реши,
«Да» иль «нет» скажи,
Только что-нибудь сердцу ответь.

Если скажешь «да»,
Если скажешь «да»,
За собой на край света зови —
Где пески звенят,
Встанет город-сад,
Город имени светлой любви!

Если скажешь «нет»,
Если скажешь «нет»,
Я придумаю сам, что свершить —
В зной, в пургу, в мороз
Долечу до звёзд
И сумею любовь заслужить!
(Л. Дербенев)
Скопировать

21. Где же ты была?

Лишь позавчера нас судьба свела
А до этих пор где же ты была?
Разве ты прийти раньше не могла?
Где же ты была, ну где же ты была?

Сколько раз цвела летняя заря,
Сколько раз весна приходила зря!
В звёздах за окном, плыли вечера.
Где же ты, ну где же ты была?!

Сколько дней потеряно!
Их вернуть нельзя!
Падала листва и метель мела.
Где же ты была?

Пусть я твоего имени не знал,
Но тебя я звал, днём и ночью звал!
И опять меня обступала мгла.
Где же ты была, ну где же ты была?

Трудно рассказать, как до этих дней
Жил на свете я без любви твоей.
С кем-то проводил дни и вечера.
А нашёл тебя позавчера!

Сколько дней потеряно!
Их вернуть нельзя!
Падала листва и метель мела.
Где же ты была?
(Л. Дербенёв)
Скопировать

22. Что тебе подарить

Что тебе подарить,
Кроме верной любви?
Может, эту весну,
Может, песни свои,
Может, звездную ночь,
Может, тихий рассвет?
Для меня ничего невозможного нет!

Что тебе подарить,
Человек мой дорогой,
Как судьбу благодарить,
Что свела меня с тобой?

Что тебе подарить?
Может, тех журавлей,
Что уносят на юг
Песни русских полей?
Может, синий туман,
Может, яблони цвет?
Для меня ничего невозможного нет!

Что тебе подарить,
Человек мой дорогой,
Как судьбу благодарить,
Что свела меня с тобой?
(Исп. Н. Караченцев)
Скопировать

23. Я хочу в Страну Чудес

Я хочу в Страну Чудес,
Где растет до неба лес,
Где течет любви река,
Отражая облака.
Я хочу в Страну Чудес,
Я бы в ней с тобой исчез,
Ты поверь мне, я не лгу,
Для тебя я все смогу!

Кто сказал, что в наши дни
Нет чудес и нет любви?
Я отвечу лишь одно:
Это грустно и смешно.

Я хочу в Страну Чудес,
Где озер хрустальных блеск,
Где высокая трава
Укрывает острова.
Я хочу в Страну Чудес,
Я бы в ней с тобой исчез,
Чтоб однажды в тишине
Ты открыла сердце мне.

Кто сказал, что в наши дни
Нет чудес и нет любви?
Я отвечу лишь одно:
Это грустно и смешно.

Я хочу в Страну Чудес,
Где у звезд волшебный блеск,
Где цветы любых цветов
Я дарить тебе готов.
Я хочу в Страну Чудес,
Я бы в ней с тобой исчез,
Чтобы все тебе сказать,
Две судьбы в одну связать.

Кто сказал, что в наши дни
Нет чудес и нет любви?
Я отвечу лишь одно:
Это грустно и смешно.
(Исп. Ю. Антонов)
Скопировать

24. Если б любовь моя, милый мой друг…

Если б любовь моя, милый мой друг,
В солнечный луч превратилась бы вдруг,
Был бы он самым горячим лучом,
Снег побежал бы с вершины ручьём.

Если б любовь свою чудом я смог
Вдруг превратить в самый скромный цветок,
В мире бы не было ярче цветов –
В этом тебе я поклясться готов.

Если б она, и бурна, и светла,
В море бы вдруг превратиться могла,
Спорю, что мОря подобных глубин
В мире не встретил моряк ни один.

Если б любовь моя только на миг
Вдруг превратилась бы в горный родник,
Не было б чище того родника –
Это я знаю наверняка.

Нежность цветка и огромность морей –
Всё ты в любви получила моей.
Свежесть ключа, жар июльского дня …
Нет, не любить ты не можешь меня!
(Р. Гамзатов)
Скопировать

25. Какое счастье, благодать…

Какое счастье, благодать
Ложиться, укрываться,
С тобою рядом засыпать,
С тобою просыпаться!
Пока мы спали, ты и я,
В саду листва шумела
И с неба темные края
Сверкали то и дело.
Пока мы спали, у стола
Чудак с дремотой спорил,
Но спал я, спал, и ты спала,
И сон всех ямбов стоил.
Мы спали, спали… Наравне
С любовью и бессмертьем
Давалось даром то во сне,
Что днем — сплошным усердьем.
Мы спали, спали, вопреки,
Наперекор, вникали
В узоры сна и завитки,
В детали, просто спали.
Всю ночь. Прильнув к щеке щекой.
С доверчивостью птичьей.
И в беззащитности такой
Сходило к нам величье.
Всю ночь в наш сон ломился гром,
Всю ночь он ждал ответа:
Какое счастье — сон вдвоем,
Кто нам позволил это?
(А. Кушнер)
Скопировать

26. Если ты меня разлюбишь…

Если ты меня разлюбишь,
В жизни все может
случиться,
И с другим счастливой
будешь,
На тебя не стану злиться!

Если ты меня разлюбишь,
Тут никто уж не поможет,
И с другим счастливой
будешь,
Пусть вина тебя
не гложет!

Если ночью ты
проснешься,
Наши встречи вспоминая,
За меня ты не тревожься.
Знать, судьба моя такая!

Залечу на сердце рану,
Лишь бы ты была
довольна!
Я винить тебя не стану.
Значит он меня
достойней!

Если вдруг тебе
взгрустнется,
Станет зябко
на рассвете-
Значит, где-то, там далёко,
Я любовь другую встретил!
(Н. Веденяпина )
Скопировать

27. Даже если ты уйдешь…

Даже если ты уйдешь,
Если ты меня покинешь, –
Не поверю в эту ложь,
Как весною в белый иней.

Даже если ты уйдешь,
Если ты меня покинешь, –
О тебе напомнит дождь,
Летний дождь и сумрак синий.

Потому что под дождем
Мы, счастливые, ходили.
И гремел над нами гром,
Лужи ноги холодили.

Даже если ты уйдешь,
Если ты меня покинешь, –
Прокляну тебя… И все ж
Ты останешься богиней.

Ты останешься во мне,
Как икона в божьем храме.
Словно фреска на стене,
Будто розы алой пламя.

И пока я не умру,
Буду я тебе молиться.
По ночам и поутру,
Чтоб хоть раз тебе присниться.

Чтоб проснулась ты в слезах.
И, как прежде, улыбнулась…
Но не будет знать мой прах,
Что любимая вернулась.
(А. Дементьев)
Скопировать

28. Спасибо за то, что ты есть…

Спасибо за то, что ты есть.
За то, что твой голос весенний
Приходит, как добрая весть
В минуты обид и сомнений.

Спасибо за искренний взгляд:
О чем бы тебя ни спросил я —
Во мне твои боли болят,
Во мне твои копятся силы.

Спасибо за то, что ты есть.
Сквозь все расстоянья и сроки
Какие-то скрытые токи
Вдруг снова напомнят — ты здесь.

Ты здесь, на земле. И повсюду
Я слышу твой голос и смех.
Вхожу в нашу дружбу, как в чудо.
И радуюсь чуду при всех.
Скопировать

29. Пусть не пишешь, запираешь двери…

Пусть не пишешь, запираешь двери,
Принимаешь к сердцу чью-то ложь,
Всё равно мы встретимся, я верю,
Первую любовь не изживёшь.

С детства, с парты школьной мне знакома,
Радостью взлелеяна одной,
Не оставишь, не уйдёшь к другому:
Где бы ты ни ездила —
Ты дома,
С кем бы ни ходила —
Ты со мной.
(А. Яшин)
Скопировать

https://otmetim.info/stixi-o-lyubvi-devushke/

30. Тихий омут

На Земле одна есть пословица:
«В тихом омуте черти водятся.»

И глаза твои тоже омуты,
Не давай тонуть в них другому ты.

Лёгкой зыбкою ночь качается,
Что задумано — получается.

Время замерло в тёмной комнате,
Черти водятся в тихом омуте.

Всё хорошее пусть не кончится,
Потерять тебя мне не хочется.

О тебе слова хороводятся:
«В тихом омуте черти водятся.»
(К. Вуколов )
Скопировать

31. У тебя глаза зелёные…

У тебя глаза зелёные
То смеются, то грустят.
В них желанья потаённые,
Не пойму, чего хотят.

Может быть, им тоже хочется,
Чтобы я не уходил,
Вечер быстро не закончился
И рассвет не разбудил.

Мне твои колечки-локоны
Не дают спокойно жить.
Всё хожу вокруг да около
И не знаю, как решить,

Рассказать иль не рассказывать,
Почему почти не сплю,
Награждать или наказывать
Мне тебя своим «люблю».

Красота зеленоглазая,
Малахиты, бирюза.
Полюбил навеки сразу я
Эти дивные глаза.
(К. Вуколов)
Скопировать

https://otmetim.info/stixi-o-lyubvi-devushke/

32. Первое апреля

Как ты очутилась там, где я живу,
Это мне приснилось или наяву?
Волосы поглажу, за руку возьму,
Лишь тогда поверю счастью своему.

Ещё деревья спят под снежной тяжестью,
Ещё кружатся белые метели,
А мне всё кажется, а мне всё кажется,
Что ты вдруг скажешь: первое апреля.

Стало небо синим, звёзд не сосчитать,
Каждый день отныне мне как праздник ждать.
И приходит радость, и уходит грусть,
И поверить счастью я опять боюсь.

Ещё деревья спят под снежной тяжестью,
Ещё кружатся белые метели,
А мне всё кажется, а мне всё кажется,
Что ты вдруг скажешь: первое апреля.
(И. Шаферан)
Скопировать

33. Мы с тобою не заметили

Мы с тобою не заметили
в тот момент неловких фраз.
Мы с тобою в жизни встретились
в лучший день и в лучший час.
Слава нам, не только случаю!..
Счастьем вдруг опалены,
самым лучшим,
самой лучшею
друг для друга стали мы.

Жизнь свои имеет скорости,
и зачем теперь хитрить —
в буднях, в горести иль в гордости
по-другому говорить?
Слава нам, не только случаю!
Жизнь — работа, песня, бой!
Сохранить всё наше лучшее
мы обязаны с тобой.

Если что, пусть не заметим мы
и сейчас неловких фраз,
мы с тобою в жизни встретились
в лучший день
и в лучший час.
(В. Котов)
Скопировать

34. Имя твоё

Имя твоё я шепчу, как молитву.
Только любовь обещает спасенье.
Имя твоё я шепчу, как молитву.
Ты моя жизнь, ты моё утешенье.

Встреча с тобой — это словно улыбка,
Словно судьбы золотое сеченье,
Словно сквозь слёзы поющая скрипка,
Словно с печалью земной примиренье.

Кружит над миром пронзительный ветер,
В стужу укроюсь твоей теплотою,
В час, когда доброе солнце не светит,
Мир занесён пожелтевшей листвою.

Путает ветер и листья, и лица,
Роет, безумствуя, адскую серу.
Мимо летят одичалые птицы.
Бродит любовь, потерявшая веру…

Свет твоих глаз в этом сумраке, словно
Возле иконы стою чудотворной…
В нашей часовне светло и безмолвно.
Сердце наполнено свежестью горной.

Имя твоё… имя твоё…
Имя твоё…
(Н. Добронравов)
Скопировать

35. Вам всё идёт.

Вам всё идёт, когда идёте Вы
По тишине, по шелесту травы,
По звону птиц, по запаху дождя,
В росинке каждой солнце находя.

Вам всё идёт, когда идёте Вы
В прозрачном сне, в прохладе синевы,
По кромке дня, по краю бытия.
И каждый раз любуюсь вами я.
(Н. Ярославцев)
Скопировать

36. Признание

Сколько мне слова вынашивать,
Говорить – не говорить,
Разрешенье надо спрашивать,
Чтобы Вам их подарить.

Вы такая необычная,
Тёплый дождик к январю,
И, наверное, привычная
Слушать то, что говорю.

Может, Вы ошиблись улицей
По пути издалека.
Жить могли такие умницы
Только в давние века.

Запоёт струна гитарная,
Лишь коснусь её едва.
Вы – мелодия, сударыня,
На чудесные слова.
(К. Вуколов )
Скопировать

37. Предложение

Пойдём, родная, к алтарю!
Пусть нам с тобой наденут кольца!
Всю жизнь твою я озарю
Лучом негаснущего солнца!

Я стану песней соловья,
Журчаньем вод, раскатом грома!..
А ты, любимая моя,
Стань у меня хозяйкой дома.

Я буду слух твой услаждать
И разгонять житейский сумрак.
А ты… Ты будешь превращать
Эскизы дней в полотна Лувра.
(А. Смирнов )
Скопировать

38. Я влюблён в твои глаза!

Я влюблён в твои глаза, милая, родная!..
Мне без них никак нельзя! Я без них страдаю!..
Я в глаза твои гляжу с нежностью и страхом.
Я за взгляд их положу голову на плаху!

Весь мой мир в твоих глазах отразился сразу.
Я пред ними – как монах пред иконостасом!
Для меня глаза твои – синева морская.
Захлебнуться цветом их я давно мечтаю!
(А. Смирнов )
Скопировать

39. Дышать без тебя…

Дышать без тебя
Могу.
И жить без тебя
Могу.
И всё-таки
Я дышу,
Как рыба
На берегу.
И всё-таки
Я живу,
Как на баркасе
В шторм —
Сбивает меня
Волна
И барахлит
Мотор…
Я долго
Не продержусь,
Хоть ты говоришь:
— Держись!
В далёких
Твоих руках —
Дыханье моё
И жизнь.
(А. Дракохруст)
Скопировать

40. Как хочешь это назови…

Как хочешь это назови.
Друг другу стали мы дороже,
заботливей, нежней в любви,
но почему я так тревожен?

Стал придавать значенье снам,
порой задумаюсь, мрачнея…
Уж видно — чем любовь сильнее,
тем за неё страшнее нам.
(С. Щипачёв)
Скопировать

41. Спрашивай меня!

Спрашивай меня!
Я отвечу,
Что люблю тебя
С первой встречи.
Милая моя,
Всех красивей!
Без тебя дышать
Я не в силах.

Навсегда болезнь
И леченье,
Моего ума
Помраченье.
Счастье до небес,
Даже выше.
Ты хотела всё
Это слышать?
(К. Вуколов)
Скопировать

42. Когда я просто на тебя смотрю…

Когда я просто на тебя смотрю,
то за тебя судьбу благодарю.

Когда твоя рука в моей руке,
то все плохое где-то вдалеке.

Когда щекой к твоей я прислонюсь,
то ничего на свете не боюсь.

Когда я глажу волосы твои,
то сердце замирает от любви.

Когда гляжу в счастливые глаза,
то на моих от нежности слеза.

Не существует безупречных слов,
что могут передать мою любовь.

И оттого, что рядом ты со мной,
я добрый, я хороший, я живой.
(Э. Рязанов)
Скопировать

43. Жить нелепо, не любя…

Жить нелепо, не любя,
Дни разлук не торопя,
Я надеюсь, как на чудо,
Как на Бога, на тебя!
Надо верить, надо жить,
Надо счастьем дорожить.
Чтобы стать твоей любовью,
Это надо заслужить…
Ради этой красоты
К прошлым дням сожгу мосты.
Я люблю тебя, я знаю…
Я люблю тебя. А ты?
(По Н. Добронравову)
Скопировать

44. Я люблю тебя всегда

Мне и горе — не беда.
В час свиданья, в час разлуки, —
Я люблю тебя всегда.
Только бровью поведи,
Только сердцу повели,
Встанет сердце под знамёна
Атакующей любви!
(По Н. Добронравову)
Скопировать

https://otmetim.info/stixi-o-lyubvi-devushke/

45. Я люблю тебя, слышишь, люблю!

Я люблю тебя, слышишь, люблю!
Я люблю безрассудно и вечно,
Ты прости безрассудность мою.
Ты прости мне любую беспечность.
Даже ссоры бывают, как знать.
Счастье меркой одной не измерить,
Только я не устал тебя ждать.
Только я не устал тебе верить.
Верить нашим тревогам, мечтам.
Верить в верность и нежность твою.
Я тебя никому не отдам.
Я люблю тебя, слышишь, люблю!
Одну тебя…
Только тебя… я люблю.

(С. Островой)
Скопировать

46. Мне без тебя нельзя

Строгая твоя поступь,
Чёрные твои глаза…
Что я скажу тебе?
Просто:
Мне без тебя нельзя.
(А. Яшин)
Скопировать

47. С того прекрасного мгновенья…

С того прекрасного мгновенья,
с того касанья губ губами,
воздушного, как дуновенье
ночного ветерка над нами,
твой путь с моим путём скрестился,
душа оттаяла, добрея,
и поцелуй не поместился
в двух жизнях, в тишине апреля,
и, нам свою являя милость,
неведомое откровенье,
божественно остановилось
и стало вечностью мгновенье.
(Р. Казакова)
Скопировать

48. Не мог не сказать…

Счастье вдохновенное,
Трепетное, нежное,
Доброе, задорное,
Иногда чуть вздорное,
Очень много знающее,
Молча понимающее,
К подвигам зовущее,
Силы мне дающее,
Самое красивое,
Мной слегка ревнивое,
В меру притязательное,
А в быту внимательное,
В жизни так желанное,
Богом видно данное,
Спросишь ты, о чём же я?
О тебе – ЛЮБИМАЯ!
(М. Миронов)
Скопировать

49. Ты! Ты! Ты!

И представить ты не можешь
Что ты значишь для меня.
Как ты душу мне тревожишь,
Как тоскую без тебя.

Без тебя день будто вечность.
Ночь кошмарна без тебя.
Пустота и бессердечность
Коль в разлуке больше дня.

Твои очи – омут страсти.
Поцелуи – звездопад.
Волшебством любовной власти
От измен меня хранят.

Лишь тебя одну желаю,
Лишь тебя одну хочу.
Бесконечно обожаю,
До беспамятства люблю!
(А. Мальцев)
Скопировать

50. ТЫ

Сквозь золотое сито
Поздних лиственниц
Процеживает солнце
Тихий свет.
И все, что — ТЫ,
Всё для меня единственно.
На эту встречу и на много лет.
О, этот взгляд!
О, этот свет немеркнущий!
Молитву из признаний сотворю.
Я навсегда душой
И телом верующий
В твою любовь
И красоту твою.
(А. Дементьев)
Скопировать

51. Желание

Ты глаз моих коснулась
Так нежно, так тепло…
Отныне пусть исчезнут
Навек печаль и зло.

Отныне отражаться
Должны в глазах моих
Всегда добро и счастье —
Ведь ты касалась их!
(Н. Григ)
Скопировать

52. Ухожу в глаза твои, как в тайну…

Ухожу в глаза твои, как в тайну,
Не смущайся и не прекословь.
Никогда смотреть в них не устану —
Там живёт и светится любовь.

Загляни и ты в мои,
не бойся,
Как учитель школьнику в тетрадь.
Но не знаю:
счастья ли в них больше
Или страха —
счастье потерять.
(М. Пляцковский)
Скопировать

53. Всё для тебя

Я ходить научился, чтоб к тебе приходить.
Говорить научился, чтоб с тобой говорить.
Я цветы полюбил, чтоб тебе их дарить,
Я тебя полюбил, чтобы жизнь полюбить.
(Р. Гамзатов)
Скопировать

54. До нашей встречи с тобой

Это было было ещё в эру
до нашей встречи с тобой.
Я тогда принимал на веру,
что небосвод — голубой,
что звёзды нужны на свете,
что мир прекрасен земной.
Теперь гипотезы эти
доказаны. Ты со мной.
(В. Сикорский)
Скопировать

55. О как я лгал когда-то, говоря…

О как я лгал когда-то, говоря:
“Моя любовь не может быть сильнее”.
Не знал я, полным пламенем горя,
Что я любить ещё нежней умею.
(У. Шекспир)
Скопировать

56. Не любишь…

Не любишь, а моей любви ты ждёшь.
Ты ищешь правды, а сама ты — ложь.
(Рудаки, пер. с фарси С. Липкина)
Скопировать

57. Тебя одну я вспоминаю…

Тебя одну я вспоминаю,
когда не спится мне.
Когда под утро засыпаю,
приходишь ты во сне.

Минута, словно бесконечность —
когда ты далека.
Когда ты рядом, даже вечность —
быстра и коротка.
(Омар ибн Аби Рабиа)
Скопировать

58. Тебя я хочу, мое счастье…

Тебя я хочу, мое счастье,
Моя неземная краса!
Ты – солнце во мраке ненастья,
Ты – жгучему сердцу роса!
Любовью к тебе окрыленный,
Я брошусь на битву с судьбой.
Как колос, грозой опаленный,
Склонюсь я во прах пред тобой.
За сладкий восторг упоенья
Я жизнью своей заплачу!
Хотя бы ценой исступленья –
Тебя я хочу!
(К. Бальмонт)
Скопировать

59. Как красива ты, сказка моя!

Как красива ты, сказка моя!
Как снежинки, глазенки лучатся,
Пахнет розами кожа твоя,
В волосах луч Луны потерялся.

Я сравнил бы походку твою
С дикой грацией черной пантеры.
Я себя с тобой не узнаю –
Как мальчишка, во всем тебе верю!
Скопировать

https://otmetim.info/stixi-o-lyubvi-devushke/

60. Говорят, любовь – загадка

Говорят, любовь – загадка.
Я загадку разгадал.
На душе тепло и сладко,
Как при жизни в рай попал.

И явился ангелочек
Нереальной красоты.
Я в тебя влюбился очень!
В моём сердце только ты!
Скопировать

61. Люблю тебя, и это не секрет

Люблю тебя, и это не секрет,
И наперед я знаю твой ответ,
Я знаю о взаимности любви,
Но все равно меня ты позови.
Хочу услышать нежный голос твой,
Хочу тебя коснуться я рукой.
Ты — нежная, любимая моя,
И лишь с тобою буду счастлив я!
Скопировать

62. Ты — словно трепетный цветок

Ты — словно трепетный цветок,
Я без тебя не одинок.
Достойна ты большой любви,
Свое мне сердце подари.
Тебя любить я не устану
И никогда не перестану,
Ведь счастье — только лишь с тобой,
Спасибо за твою любовь!
Скопировать

63. Твой взгляд дороже мне всего

Твой взгляд дороже мне всего,
Твоя улыбка мне нужна, как воздух.
Люби меня лишь одного,
Ведь я люблю тебя серьезно.

Тебя я не хочу терять,
Из всех нужна лишь ты одна мне.
И всё готов сейчас отдать,
Чтоб воплотить свое желанье.
Скопировать

64. Приляг

Спокойной ночи, мой кусочек счастья,
Такой желанный, словно солнышко в ненастье.
Приляг, расслабься и поспи,
Быть может там меня увидишь ты.
Скопировать

Поделиться (а можно добавить в закладки, нажав Ctrl+D):

Признания в стихах для любимой. Своими словами девушке

Любой молодой человек должен находить время для того, чтобы признаваться в любви своей девушке. Конечно, само признание не займет у вас много времени, но вы должны выделить время для того, чтобы подготовить незабываемое признание. Ваша любимая девушка должна быть уверена в том, что вы готовы пойти на все, чтобы порадовать ее. Именно на данном сайте вы сможете найти самые красивые и трогательные признания в любви, которые смогут растопить сердце вашей любимой второй половинки. Эти признания написаны своими словами, то есть вы можете выбрать любое из них. Ваша девушка даже не догадается, что вы взяли это признание из интернета, а это именно то, что вам нужно. Признайтесь вашей девушке в том, что вы ее любите, что вы дорожите вашими отношениями. Она будет очарована и растрогана вашими признаниями. Просмотрите все варианты и сделайте свой выбор.

***

Я люблю тебя и это серьезно,
Я люблю тебя и это счастье.
На моих глазах слезы,
От удушенья дикой страстью.

Ты мой свет, мой очаг, мое вдохновение,
Моя радость, души умиление.
Самая лучшая девушка в мире,
От тебя в душе моей чище и шире!

***

Дай-ка мне сказать пару искренних слов,
Без запинки, без умопомрачения.
Только в твоих бездонных глазах, души оков,
Я созерцаю свое увлечение.
Моя дорогая, мой огонек,
Мой главный в жизни аргумент, финт, конек.
Падаю в пропасть без тебя,
Так позволь же обнять, любя.

***

Ты прекрасна и очаровательна,
Ты хороша и мила.
И хочу подчеркнуть все признательно,
Ты меня с ума свела.
И в глазах твоих растворяюсь,
И от нежности падаю ниц.
Скажу искренно, даже признаюсь,
От любви слышу пение птиц.

***

Ты мне нравишься, нравишься,
И с чувствами своими ничего поделать не могу,
Ты мне нравишься, нравишься,
Тобою, солнышко моё я дорожу.

Самой счастливой сделать тебя хочу,
Готов исполнить любую твою мечту,
Моя любовь пусть будет оберегом для тебя,
Ты мой идеал, моя мечта.

***

Краше девушки, чем ты, в мире просто нет,
Ты самая лучшая, это не секрет,
Мои признания в любви, солнышко, прими,
Только вдвоём будем счастливы мы.
Я люблю тебя, милая,
И хочу с тобой рядом быть,
Вряд ли есть такая сила,
Чтоб могла мою любовь остановить.

***

Любимая, добрая, нежная,
Лишь о тебе мечтаю я,
Ты счастье моё безбрежное,
Ты мой идеал, моя судьба.
Так будь здоровьем,
И счастьем полна,
В моем сердце, родная,
Только ты одна.

***

Ты мила мне – спору нет,
Мой прекрасный ясный свет,
Лишь о тебе все мои мечты,
Ты просто ангел во плоти.
Хочу с тобою быть всегда,
Ты вторая половинка моя,
Люблю тебя и обожаю,

Сделать самою счастливой обещаю.

***

Ты создана природой на диво,
Так мила, добра, красива,
За нашу встречу судьбу благодарю,
Больше всех на свете я тебя люблю.
Ты, словно солнца лучик золотой,
Мне так уютно и тепло с тобой,
Любимая, тебе желаю только счастья,
Стороною пусть обойдут все ненастья.

***

Моя любовь всегда с тобой, как тень,
Прими искренние признания в этот день,
С тобою быть, любимая, всегда хочу,
Только ты нашла ключик к сердцу моему.
Без тебя, милая, я скучаю,
От сладких поцелуев просто таю,
Ты даришь мне тепло и ласку,
С тобою жизнь похожа на сказку.

***

Для тебя, любимая, для тебя,
Самым лучшим мне хочется быть,
Я готов звезду с неба достать,
Чтоб тебе её подарить.
Меня чаруют твои глаза,
И голос звонкий, как ручей,
Тебя безумно люблю я,

Милая, ты самая главная в жизни моей.

***

Добра тебе желаю и позитива,
Самой очаровательной, нежной, красивой.
Очарование мое – люблю и таю,
Только о тебе думаю и мечтаю.
Ты как праздник светишься, и это трогает,
Ты как фейерверк озаряешь.
Мое сердце в твоих глазах плавает и тает,
Только ты меня страстью любви обвиваешь.

***

Я хочу тебе признаться в любви,
Ведь от тебя горят в моей душе огни.
И нет мочи их успокоить,
Душу от яда упокоить.
И все кидает меня без остатка,
В эту подлую пропасть чувств.
И как бы ни была дорожка сия сладка,
Без тебя мой мир тускнет, пуст…

***

О, как же ты прекрасна,
О, как же ты мила.
Ты так чиста, и собой властна,
Любимая моя.
С тобой я не страшусь,
Не плачу и не стыжусь.
Как горный орел лечу я вперед,

Туда, где меня любовь ждет.

***

Любимая, нежная, ласковая,
Позволь произнести в твою честь.
Ты самая волшебная, тайная, сказка.
Как долгожданная мироздания весть.
И любить тебя приятно,
Без заминки, без оглядки.
Тщетно тратиться словами,
Дай же подтвердить устами.

***

Любовь в душе кипит,
А сердце разрывает, болит.
Но кто же меня спасет?
Кто успокоит, уют донесет?
Я знаю одну красотку,
Из весенних лучей сотканную.
Самую красивую и прекрасную,
Милую, чистую, ясную.

***

Здравствуй солнце мое ненаглядное,
Ты сегодня особенно хороша.
Хватит прикидываться неприглядной,
Ведь запела моя душа.
И слова одни и те же,
Я люблю тебя, как и прежде.
Просто дай мне тебя обнять,
Нежно ласкать, тосковать, целовать.

***

Ой, что происходит с моим сердцем,
Как будь-то ранило его что.
Ты не подскажешь, за какой дверцей,
Лежит бальзам от боли его?
А люблю же, любить хочу,
От чего в беспамятстве кричу.
Все осталось добавить мне,
Я люблю и от сего горю в огне.

***

Люблю безоглядно, люблю безрассудно.
Люблю изнутри, неразумно, подспудно.
Люблю нескончаемо, в чем-то наивно,
Люблю и развратно, и слишком невинно.
Люблю растревоженно, невообразимо,
Люблю потому, что ты просто любимый.
Люблю осторожно, люблю без опаски,
Люблю так, как принца, из девичьей сказки.
Люблю я восторженно, нежно и сладко,
Люблю, потому что всё в полном порядке.
Люблю изначально, навечно, прекрасно
Люблю так глубинно, что даже опасно.
Люблю нерушимо, фундаментально,
Люблю единично и феноменально.
Люблю я и ласково, и грубовато,
Люблю, и любовью бескрайно богата.
Люблю горделиво, чувствительно, томно,
Люблю и напористо, и слишком скромно.
Люблю постоянно, люблю запредельно,
Люблю плодотворно и жутко смертельно.
Люблю окончательно и неизменно,
И ты меня любишь не меньше, наверно …

***

… 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 …

Признания в любви: В прозе | Короткие | Стихи о любви

***

Голосовые признания в любви девушке

Стихи признание в любви девушке, признание в любви в стихах

Признание в любви

Я тебе ничего не скажу,

Я тебя не встревожу ничуть,

И о том, что, я молча твержу,

Не решусь ни за что намекнуть.

Целый день спят ночные цветы,

Но лишь солнце за рощу зайдет,

Раскрываются тихо листы,

И я слышу, как сердце цветет.

И в больную усталую грудь

Веет влагой ночной… Я дрожу.

Я тебя не встревожу ничуть,

Я тебе ничего не скажу.

Афанасий Фет

* * *

Как сказать тебе

Я потерялся в мире этом,

но мы с тобой всегда вдвоём.

Лечу к тебе то звёздным светом,

то тихо падаю дождём.

То словно тень, шагаю рядом,

то вспыхну искоркой в росе.

То вдруг осыплю листопадом,

то стану горечью в слезе.

То сквозняком задую свечи

и струйкой дыма улечу.

То опущусь платком на плечи

и рядом просто помолчу.

И как сказать тебе не знаю,

что я люблю тебя давно

и лунным светом обнимаю

через открытое окно…

Александр Сидельников

* * *

Красивых любят чаще и прилежней,

Веселых любят меньше, но быстрей, –

И молчаливых любят, только реже,

Зато уж если любят, то сильней.

Не кричи нежных слов, не кричи,

До поры подержи их в неволе, –

Пусть кричат пароходы в ночи,

Ну а ты промолчи, промолчи, –

Поспешишь – и ищи ветра в поле.

Она читает грустные романы, –

Ну пусть сравнит, и ты доверься ей, –

Ведь появились черные тюльпаны –

Чтобы казались белые белей.

Не кричи нежных слов, не кричи,

До поры подержи их в неволе, –

Пусть кричат пароходы в ночи,

Ну а ты промолчи, промолчи, –

Поспешишь – и ищи ветра в поле.

Слова бегут, им тесно – ну и что же! –

Ты никогда не бойся опоздать.

Их много – слов, но все же если можешь –

Скажи, когда не можешь не сказать.

Не кричи нежных слов, не кричи,

До поры подержи их в неволе, –

Пусть кричат пароходы в ночи,

Ну а ты промолчи, промолчи, –

Поспешишь – и ищи ветра в поле.

Владимир Высоцкий

Сонет 130

Ее глаза на звезды не похожи,

Нельзя уста кораллами назвать,

Не белоснежна плеч открытых кожа,

И черной проволокой вьется прядь.

С дамасской розой, алой или белой,

Нельзя сравнить оттенок этих щек.

А тело пахнет так, как пахнет тело,

Не как фиалки нежный лепесток.

Ты не найдешь в ней совершенных линий,

Особенного света на челе.

Не знаю я, как шествуют богини,

Но милая ступает по земле.

И все ж она уступит тем едва ли,

Кого в сравненьях пышных оболгали.

Уильям Шекспир

* * *

Ты у меня одна,

Словно в ночи луна,

Словно в году весна,

Словно в степи сосна.

Нету другой такой

Ни за какой рекой,

Нет за туманами,

Дальними странами.

В инее провода,

В сумерках города.

Вот и взошла звезда,

Чтобы светить всегда,

Чтобы гореть в метель,

Чтобы стелить постель,

Чтобы качать всю ночь

У колыбели дочь.

Вот поворот какой

Делается с рекой.

Можешь отнять покой,

Можешь махнуть рукой,

Можешь отдать долги,

Можешь любить других,

Можешь совсем уйти,

Только свети, свети!

Юрий Визбор

Старые слова

Три слова, будто три огня,

Придут к тебе средь бела дня.

Придут к тебе порой ночной,

Огромные, как шар земной.

Как будто парус – кораблю

Три слова: «Я тебя люблю».

Какие старые слова,

А как кружится голова,

А как кружится голова…

Три слова, вечных, как весна,

Такая сила им дана.

Три слова, и одна судьба,

Одна мечта, одна тропа…

И вот однажды, все стерпя,

Ты скажешь: «Я люблю тебя».

Какие старые слова,

А как кружится голова,

А как кружится голова…

Три слова, будто три зари,

Ты их погромче повтори.

Они тебе не зря сейчас

Понятны стали в первый раз.

Они летят издалека,

Сердца пронзая и века.

Какие старые слова,

А как кружится голова,

А как кружится голова…

Роберт Рождественский

Посвящение К.

Кто-то скажет, что ты некрасивая,

кто-то молча плечами пожмет,

А я прыгну в глаза твои синие,

в опрокинутый их небосвод.

И не стану друзей я расспрашивать:

с кем была ты, и с кем не была,

Лишь бы камень в груди не вынашивать,

что не стала моей… Не смогла…

Без ладоней прохладно-задумчивых

и без пахнущих солнцем волос

Кто-то будет в полуночи мучиться,

сожалея, что их не унес.

Много женщин красивых в России…

Но как только Она позовет –

Сразу прыгну в глаза ее синие,

в опрокинутый их небосвод.

Дмитрий Ким

* * *

Заметался пожар голубой,

Позабылись родимые дали

В первый раз я запел про любовь

В первый раз отрекаюсь скандалить

Был я весь – как запущенный сад,

Был на женщин и зелие падкий

Разонравилось петь и плясать

И терять свою жизнь без оглядки.

Мне бы только смотреть на тебя,

Видеть глаз злато-карий омут

И, чтоб прошлое не любя,

Ты уйти не смогла к другому.

Поступь нежная, легкий стан,

Если б знала ты сердцем упорным

Как умеет любить хулиган,

Как умеет он быть покорным.

Я б навеки забыл кабаки

И стихи бы писать забросил

Только б тонкой касаться руки

И волос твоих цветом в осень

Я б навеки пошел за тобой

Хоть в свои, хоть в чужие дали

В первый раз я запел про любовь

В первый раз отрекаюсь скандалить…

Сергей Есенин

* * *

Любить иных тяжелый крест,

А ты прекрасна без извилин,

И прелести твоей секрет

Разгадке жизни равносилен.

Весною слышен шорох снов

И шелест новостей и истин.

Ты из семьи таких основ.

Твой смысл, как воздух, бескорыстен.

Легко проснуться и прозреть,

Словесный сор из сердца вытрясть

И жить, не засоряясь впредь.

Все это — не большая хитрость.

Борис Пастернак

Признание

Очарована, околдована,

С ветром в поле когда-то обвенчана,

Вся ты словно в оковы закована,

Драгоценная моя женщина!

Не веселая, не печальная,

Словно с темного неба сошедшая,

Ты и песнь моя обручальная,

И звезда моя сумашедшая.

Я склонюсь над твоими коленями,

Обниму их с неистовой силою,

И слезами и стихотвореньями

Обожгу тебя, горькую, милую.

Отвори мне лицо полуночное,

Дай войти в эти очи тяжелые,

В эти черные брови восточные,

В эти руки твои полуголые.

Что прибавится – не убавится,

Что не сбудется – позабудется…

Отчего же ты плачешь, красавица?

Или это мне только чудится?

Николай Заболоцкий

Я люблю тебя

Я люблю тебя больше, чем Море, и Небо, и Пение,

Я люблю тебя дольше, чем дней мне дано на земле.

Ты одна мне горишь, как звезда в тишине отдаления,

Ты корабль, что не тонет ни в снах, ни в волнах,

ни во мгле.

Я тебя полюбил неожиданно, сразу, нечаянно,

Я тебя увидал – как слепой вдруг расширит глаза

И, прозрев, поразится, что в мире изваянность спаяна,

Что избыточно вниз, в изумруд, излилась бирюза.

Помню. Книгу раскрыв, ты чуть-чуть шелестела страницами.

Я спросил: «Хорошо, что в душе преломляется лед?»

Ты блеснула ко мне, вмиг узревшими дали, зеницами.

И люблю – и любовь – о любви – для любимой – поет.

Константин Бальмонт

как красиво рассказать о своих чувствах

Признание в любви женщине в стихах – это отличный способ продемонстрировать свою привязанность, нежные чувства и самые серьезные намерения. Если вы не знаете, как рассказать избраннице о своих переживаниях, сделайте это в стихотворной форме! Большинство дам в восторге от красивых слов и романтичных жестов. Обычное признание в прозе может не иметь такого эффекта, как интересное и оригинальное стихотворение, прочитанное в нужный момент.

Красивые стихи с признанием в любви женщине: особенности лирики

В таких произведениях часто имеются слова о привлекательных внешних данных второй половинки, ее мудрости, женственности, умении находить выход из сложных ситуаций. В стихотворениях с признаниями отражаются личностные качества женщины, например, доброта и трудолюбие, готовность сделать все ради своей семьи, любовь к детям.

Кроме того, в текстах имеются слова о безграничной любви со стороны мужчины, выражается восхищение личностью избранницы. На сайте вы можете выбрать длинный и красивый стих с признанием для любимой женщины, а также короткое и простое произведение.

В некоторых стихах имеется доля уместного юмора, чтение таких произведений допускается, если формат отношений разрешает добрые и необидные шутки.

В каких случаях уместно читать стихи о любви для женщины?

Признаться в любви лучше в самый подходящий момент, например, во время волнующего романтического свидания или простой прогулки по уединенному парку. Вы можете признаться в любви в стихах по телефону, однако лучше всего сделать это лично, ведь такой жест будет особенно эффектным.

Некоторые стихи о любви включают в себя предложение руки и сердца, поэтому вы можете прочитать их возлюбленной в особенный день, сделать эффектное предложение, от которого просто невозможно отказаться!

Если у вас нет времени или вы слишком застенчивы, чтобы признаться в чувствах вслух, просто отправьте красивое стихотворение по смс: женщина прочитает признание, когда у нее будет время и обязательно ответит взаимностью!

Достоинства нашего сайта

Признание в любви любимой женщине в стихах – это эффектный знак внимания, который точно будет оценен по достоинству, даже если до этого дама не задумывалась о чувствах к вам. Ниже приведены преимущества нашего портала, где вы можете найти лучшие лирические произведения:

Большой выбор поэзии с признаниями в нежных чувствах. Вы можете выбрать длинное произведение со сложными рифмами или простой короткий стих, который можно прочитать в любое время.
Рубрики постоянно пополняются новыми стихами, поэтому вы можете часто баловать свою избранницу оригинальными признаниями, ведь женщины «любят ушами»!
Мы предлагаем только качественную лирику от талантливых авторов, которые используют разнообразные слова и небанальные рифмы. Здесь нет текстов, которые могут обидеть чувствительную женскую натуру.
Сайт доступен не только с компьютера, но и с мобильной версии, а значит, вы легко найдете красивый стих со смартфона, скопируете его и отправите любимой девушке. Признание не займет у вас много времени, зато сможет изменить вашу судьбу!
Доступ ко всем материалам предоставляется бесплатно, вам не придется оформлять подписку, чтобы регулярно читать стихи.
Все произведения разделены по тематическим рубрикам, вы можете найти подходящий вариант указав ключевые слова, названия или тему.

Таким образом, стихи с признанием в любви женщине – это смелый и романтичный шаг, который поможет расположить к себе избранницу, заявить о своих серьезных намерениях. Важно лишь выбрать подходящее произведение, прочитать его с выражением и обязательно дополнить своими искренними словами, которые будут приятны будущей второй половинке. Читать стихотворения с признаниями в нежных чувствах можно в любом возрасте, в том числе и будучи в браке: такие знаки внимания только укрепят ваши отношения, сделают их доверительными и теплыми.

Признание в любви любимой девушке

Сколько строчек о любви уже написано,
Сколько сказано и мысленно, и вслух.
Сколько раз мы увлекались – не подсчитано,
Сколько в жизни целовали нежных губ …
Сколько было их – красивых и доверчивых,
Подаривших счастье нам всего на миг.
Сколько глупых и порою опрометчивых
Совершали мы поступков ради них!
Только истину дано понять не каждому –
Предназначены Творцом мы для одной.
Научиться стоит нам чему-то важному –
Отдавать себя единственной, родной.

В глазах твоих вопрос читаю,
И на него готов ответ:
Лишь о тебе одной мечтаю,
Тебя прекрасней в мире нет!
Так пусть же тронут твоё сердце
Признаний искренних стихи.
Мне никуда от них не деться,
Ведь я в плену твоей любви!

Тебе признаться я хочу
И в теплых чувствах объясниться.
Ведь я не думал, что смогу
Так крепко-накрепко влюбиться.

Когда я на тебя смотрю,
То каждый раз я понимаю,
Как сильно я тебя люблю,
Какая же ты мне родная!

Ты девушка моей мечты,
Ты для меня как свет в окошке!
Везде лишь ты, всегда лишь ты.
Меня ты любишь хоть немножко?

Ты прочитай в глазах моих,
Что так хочу я рассказать.
В них столько огоньков любви,
Зажженых в миг тобой опять.

Все те же мысли и слова
Я не устану повторять…
Прочти все то, что не могу
Словами смело рассказать.

Я люблю! Что может быть прекрасней?
И хочу об этом рассказать тебе,
Не зная, поймешь меня или откажешь,
Молчать же мочи боле нет…

Люблю смотреть в твои глаза я,
И слышать голос твой всегда,
И чувствовать всегда, что рядом ты,
И разрешаешь мне любить тебя.

Я для тебя готова измениться
Зажить с тобой одной большой семьей.
Не плакать, не грустить, не злиться.
Делиться счастьем и добром с тобой.
Я для тебя готова признаваться,
Хоть каждый день, что я тебя люблю.
В словах и в деле верной оставаться
Судьбу отдать тебе свою.
Я для тебя готова быть счастливой
И радовать тебя, грустить с тобой
И ласково произносить: Любимый
Прожить с тобой одной большой семьей.

Не хочу больше я в эти игры играть,
И тайком от других за тобою скучать.
От бессонницы ночью так сильно страдать,
И бояться того, что смогу потерять.

Я хочу, чтобы рядом всегда ты была,
И красиво, как роза, со мною цвела.
И поверь, это все не пустые слова,
Потому что от сердца люблю я тебя!

Признание в любви самой любимой девушке

Мне без тебя, любимая, не спится,
В ночи я слышу сердца громкий стук.
Душа моя ликует и томится,
Сгораю я от сладких нежных мук.
Как хочется к щеке твоей прижаться,
Губами прикоснуться к волосам.
Какое счастье этим наслаждаться!
И я взмываю к самым небесам!

Тебе посвящаю я эти стихи,
В них – строчки горячей и нежной любви,
В них – свет твоих милых, задумчивых глаз,
Обрывки искрящихся чувствами фраз.
Тебе – моё сердце, плечо и рука,
К тебе лишь летит и стремится душа,
С тобой я готов прошагать сотни вёрст,
Осыпав дорогу букетами роз.

Как хочется слышать твой голос, любимый.
Как хочется видеть, твой образ родной.
Как высказать то, что в душе моей, милый?
И как же побыть мне рядом с тобой?

Что скажешь при встрече? На что я надеюсь?
Быть может мечтами своими лишь греюсь?
Тебе посвящаю стихи, в них слова.
И правда в одном, что в тебя влюблена…

Любовь не знает расстояний
И может греть издалека.
Из сотни, тысячи желаний
Она главней была всегда.
Когда душа к душе стремится,
Ничто не может помешать,
Ведь чувство нежное, как птица –
И петь умеет, и летать.

Борюсь с желанием приятным
Вдыхать надежду видеть Вас.
Улыбки доброй обаяние,
Сияние нежных Ваших глаз.

И ощущать прикосновения —
Я оживала от тепла…
Вы подарили мне мгновения,
В которых в Вас я влюблена…

Мне тебя так жутко не хватает
И время меня режет,словно нож
Оно по венам жгучий яд распределяет
Не спрячешься от боли,не уйдешь..
Я вяну каждый день и каждую минуту
Желтеют мои листья,падают цветы
А без тебя меня и нет как-будто
Я так люблю тебя..что скажешь ты?

Такая нежная, красивая девчонка,
Досталась мне, и ей я рад,
Красивая фигурка очень,
Глаза ее горят, горят.

Такая милая, хорошая такая,
Давно хочу сказать, но не могу,
Хочу признаться ей, открыться,
Что я люблю, люблю ее, люблю!

Что только с ней я вижу старость,
Что только ей одной живу, дышу,
Ну, улыбнись моя малышка,
Ведь про тебя все это говорю!

Я встану на колени пред тобою,
Прижму твою ладонь к своей груди.
Любимая, ты мне дана судьбою!
Недаром наши встретились пути.
С тобою мне и дышится свободней,
Ты светом озаряешь всё вокруг,
Не знаю никого, тебя достойней,
Моя принцесса, преданный мой друг!

Каждую встречу волнуюсь,
Каждый звонок твой я жду,
Каждый раз все сильнее влюбляюсь
В любимую прекрасную свою!

Пусть бегут года как мысли,
Мои чувства неизменны как всегда —
Без тебя не представляю жизни,
Даже, если я не мил тебе пока.

Не хочу тебя я отпускать…
Люблю тебя как жизнь,
Цветущую весну и ивы плети…
Хочу я жизнь тебе свою отдать
Попав на веки в твои сети…

Я не поэт, но сердце рвётся
О чувствах рифмами сказать.
Быть может, кто-то рассмеётся,
Что не умею я писать.
В моих стихах – любовь и нежность,
Безумной страсти торжество,
Горячих губ твоих безгрешность
И дивной сказки волшебство!

Нежное признание в любви любимой девушке

Я люблю твою улыбку,
Манят сладкие уста.
Словно в омут попадаю,
Глядя в ясные глаза.
Ты любовь моя большая,
Смысл жизни, воздух мой.
Восхищаюсь я, родная,
В жизни лишь одной тобой.

Я брошу мир к твоим ногам
И попрошу твоей руки,
Я это счастье не отдам,
К нему я шёл все эти дни.
Могу я думать и мечтать
Лишь о тебе, любовь моя.
И очень я хотел бы знать,
Что любишь тоже ты меня!

Моя любовь, ты всех дороже,
Ты всех прекрасней на земле,
Ведь по-другому быть не может,
Я вижу счастье лишь в тебе!

Пускай у нас с тобою вечно
Любовь в сердцах будет царить!
Ты, мое солнце, безупречна,
Тебя всегда буду любить!

Я засыпать хочу с тобой и просыпаться,
Сходить с ума от нежных рук и губ твоих,
Хочу в тебя всегда по-новому влюбляться,
Чтоб каждый день был нашим счастьем на двоих.
Хочу пьянеть я без вина от смелой ласки
И задыхаться в сладком запахе волос.
Тебе, любимая, готов дарить я сказку,
Усыпав жизнь твою бутонами из роз.

Любимая моя, я знаю,
Ты у меня одна такая.
Я только о тебе мечтаю,
Жизнь без тебя не представляю.

Любить тебя и быть с тобой —
Не нужно мне судьбы другой.
Всегда быть со своей любимой —
Вот всё, что мне необходимо.

Хочу тебя я встретить,
Хочу поцеловать!
Хочу, чтоб ты заметила,
Как я люблю тебя.
Ты лучше всех на свете,
Поверь моим словам.
Ты — звездочка на небе,
Ты — целый океан!
Как ты понять не можешь —
Нужна ты мне одна…
Ты для меня дороже
Других людей любых!

Нежная, любимая, девочка моя,
Ты такая милая! Как же счастлив я!
Ты – моё дыхание, солнца яркий свет,
Быть с тобой мне хочется много-много лет.
О любви стихи мои, о тебе – мечты,
В мыслях и желаниях – всюду только ты:
Взгляд, улыбка светлая, кожи гладкий шёлк.
Как же эти годы я без тебя жить мог?!

Ты мной любима очень,
Думаю о тебе я дни и ночи!
А без тебя лишь унываю
Грущу, скучаю и зеваю…
Прошу, дари свою любовь,
Пусть она нам волнует кровь!

Стихи признания в симпатии девушке

17.10.2013 | Автор: Любимая

Ты нравишься мне очень-очень сильно
Не в силах чувств скрывать теперь своих…
В своей любви к тебе я, как бессильный…
И вот пишу от сердца этот стих…

В ответ я не прошу твоих признаний
И пылких чувств твоих не попрошу…
Я лишь хочу, чтоб ты отныне знала,
Что за тебя, коль надо, согрешу!

Ты знаешь, что одна ты есть такая
И нет таких, как ты, на всей земле…
И у меня к тебе любовь большая…
И есть вопрос: а как я сам тебе?

Ты нравишься мне, это я не скрою!
Мечтаю о тебе я каждый час!
Я для тебя вселенную открою…
Ты разреши обнять тебя сейчас!

Ты лучше всех вокруг на целом свете!
Ты искренняя, нежная такая…
Я сразу же в толпе тебя заметил,
Ведь среди них была ты, как другая…

И я хочу, чтоб ты об этом знала…
Чтоб помнила, что я тобой любуюсь…
Хочу, чтоб ты теперь о том мечтала,
Как я тебя ласкаю и целую…

Я раньше думал, что таких как ты
Придумывают только в детских сказках…
Ты для меня предел большой мечты!
Я вижу жизнь теперь в прекрасных красках!

Ты идеал во всем, что только есть!
Ты лучше всех! Ты истинная леди…
Достоинств у тебя совсем не счесть!
И я тобою вечно буду бредить…

Жизнь поделилась ровно пополам…
Теперь есть только ДО и только ПОСЛЕ…
Теперь тебя вовеки не отдам!
Ты для меня зима, весна и осень…

Как лето знойна, взглядом обожжешь!
Надеждой ненапрасной обласкаешь…
И повод помечтать опять даешь…
О том, что ты мне нравишься, ты знаешь…

Забыт покой, ведь встретил я тебя…
Украла сердце, душу и мечты…
Теперь не узнаю совсем себя…
И в этом виновата только ты…

Но я тебя, поверь мне, не виню!
Я даже рад, что ты в моей судьбе…
Тебя давно и преданно люблю…
Я жизнь свою отдать готов тебе…

Я раньше и не знал, что на земле
Хоть кто-то есть подобен божеству…
Теперь пишу стихи одной тебе,
Красы единой в жизни торжеству…

Тебя воспеть пытаюсь в сотый раз!
И вновь свою судьбу благодарю
Что так случайно вмиг столкнула нас…
И я тебя отчаянно люблю…

Ты первая, кому открыл я душу
И клятву дал любить тебя навек!
И эту клятву вечно не нарушу,
Ведь я серьезный слово-человек!

Ты только знай, что есть на свете парень,
Который за тебя в огонь и в воду…
Я всех врагов твоих повергну в камень!
И подарю душе твоей свободу!

К тебе меня влечет и днем и ночью…
Я сутками лишь о тебе мечтаю…
Хочу я лицезреть тебя воочью
И образ твой в мечтах своих ласкаю…

Ты дай мне шанс побыть с тобою рядом
Хоть иногда, хоть редко, хоть недолго….
И одари меня любезным взглядом,
Ведь не прошу я от тебя же много…

Молю тебя, не отвергай меня!
Не будь жестокой, – ты ведь так прекрасна…
Я обожаю и люблю тебя
Так трепетно и очень-очень страстно…

Ты лучше всех, ты просто идеал!
Тобой готов я вечно любоваться…
Ты та, которую я целый век искал…
И буду сколько надо добиваться!

Нам повстречаться было суждено…
И вот скользнули взгляды друг по другу…
Ты думала, что мне не все равно
И стала мне хорошею подругой…

Но я ведь нечто большего хотел
И потому пишу стихами строчки…
Сказать тебе я просто не успел,
Что ты мне нравишься и все… на этом точка!

Тебя искал на небе, на земле…
А вот нашел недавно и случайно…
Теперь мне без тебя не по себе…
Наверно, ты понравилась нечайно…

И вот спешу об этом сообщить,
И потому пишу тебе посланье…
Хочу тебя сегодня пригласить
На первое любовное свиданье…

Ты снилась мне бессонными ночами…
Тобой я бредил в сне и наяву…
Теперь вот стихотворными словами
Тебя я самой милой назову…

Ты верь, что нет тебя вовек прекрасней!
Что ты одна такая на земле…
И быть с тобой – одно большое счастье,
Готов об этом клястся я тебе!

Сошла с небес святая нынче нимфа
И взор мне подарила свой земной…
Мне улыбнулась нежно, очень тихо
И потерял навек я свой покой…

Мне нравится смотреть на стан твой тонкий
И наслаждаться вечной красотой…
И слушать смех твой искренний и звонкий
И восхищаться неподдельной простотой…

С тебя писались лучшие картины!
Тебе же посвящались все стихи…
Ты так красива и совсем невинна,
Что покорить смогла и страсть стихий…

К тебе готов я говорить и рифмы
Умело в предложеньях сочетать…
Ты божество, ты королева, нимфа…
Я о тебе хочу всегда мечтать…

Когда ты рядом мир теряет смысл,
Ведь только ты значение имеешь…
Моя душа стремится сразу ввысь,
Когда меня своей улыбкой греешь…

Ты только мне позволь с тобою быть
И восхищаться красотой навечно…
Я буду очень искренне любить…
И знай, любовь не будет быстротечной…

Вера — Девочки-скауты

Прославление духовности и веры

Все в девичьих скаутингах основано на обещаниях девочек-скаутов и Закон, который включает в себя многие принципы и ценности, общие для всех религии. Итак, хотя мы светская организация, у девочек-скаутов есть всегда побуждал девушек совершать духовные путешествия через свою веру » религиозные признания.

Девочки всех уровней обучения теперь могут получить значок «Мое обещание, моя вера», который дополняет существующих религиозных признаний и позволяет девушкам еще больше укрепить связь между их верой и девушками-скаутами.Раз в год девушка может заработать значок «Мое обещание, моя вера», внимательно изучив Закон о девушках-скаутах и напрямую связывает его с принципами своей веры. Требования к этой булавке включены в The Girl’s Guide to Girl. Разведка для всех уровней.

Мой Обещание, информация о моей вере (PDF)

Создано национальными религиозными организациями для поощрения духовный рост молодежи, программы религиозного признания укреплять многие ценности, неотъемлемые для девочек-скаутов, и помогать девочкам становиться сильнее и узнавать больше о своей избранной вере.

Каждая религиозная организация создает и управляет собственными программа. Брошюра «Служить Богу» (PDF) перечисляет религиозные признания, созданные различными религиозными группами. Ты можете найти эту брошюру, видео, объясняющее религиозное признание программы и другие ресурсы для сотрудничества с религиозными сообществами в P.R.A.Y. Издательский.

Некоторые религиозные организации не связаны с P.R.A.Y. или может нет национального офиса. Чтобы узнать об их религиозных признания, свяжитесь с местными лидерами.

Религиозные организации регулярно сотрудничают с советами девочек-скаутов, чтобы более тесно связывают свои религиозные признания с национальным Обещание, булавка «Моя вера». Взрослые волонтеры консультируют девочек по их личное путешествие веры и помочь им укрепить свои собственные понимание своей веры. Свяжитесь с вашим местным Подробности можно узнать из совета девушек-скаутов.

Войска Индианы открывают веру и сестру

Загрузить ресурсы (PDF) :

Филип Ларкин | Фонд Поэзии

Филип Ларкин родился в Ковентри, Англия, в 1922 году.Он получил степень бакалавра в колледже Св. Иоанна в Оксфорде, где он подружился с писателем и поэтом Кингсли Эмисом и закончил с отличием первого класса по английскому языку. После окончания учебы Ларкин начал профессиональное обучение, чтобы стать библиотекарем. Он всю жизнь проработал в библиотеках, сначала в Шропшире и Лестере, затем в Королевском колледже в Белфасте и, наконец, библиотекарем в Университете Халла. Помимо сборников стихов, Ларкин опубликовал два романа — Джилл (1946) и Девушка зимой (1947), а также критику, эссе и обзоры джазовой музыки.Последние были собраны в двух томах: All What Jazz: A Record Diary 1961-1968 (1970; 1985) и Required Writing: Miscellaneous Pieces 1955-1982 (1984). Он был одним из самых известных поэтов послевоенной Англии, и до своей смерти в 1985 году его обычно называли « другими поэтами-лауреатами Англии». Действительно, когда в 1984 году должность лауреата освободилась, многие поэты и критики поддержали его. Назначение Ларкина, но Ларкин предпочитал избегать всеобщего внимания.

Ларкин добился признания благодаря чрезвычайно небольшому объему работ — чуть более ста страниц стихов в четырех тонких томах, которые выходили с интервалами почти в десятилетие. Эти сборники, особенно The Less Deceived (1955), The Whitsun Weddings (1964), и High Windows (1974), , представляют «поэзию, из которой даже люди, не доверяющие поэзии, больше всего люди могут утешиться и получить удовольствие », — считает X.Дж. Кеннеди в новом критерии . Ларкин использовал традиционные инструменты поэзии — рифму, строфу и метр — чтобы исследовать зачастую неудобные или ужасающие переживания, с которыми сталкиваются простые люди в современную эпоху. Как отметил Алан Браунджон в книге « Филип Ларкин, », поэт без лишнего шума произвел «наиболее технически блестящую и резонансную красоту, глубоко тревожащую, но в то же время привлекательную и доступную, текст стихов из всех английских поэтов за последние двадцать пять лет».

Несмотря на свою широкую популярность, Ларкин «избегал огласки, редко давал согласие на интервью или чтения, культивировал свой имидж правого скряги и впадал в депрессию из-за своей славы», по словам Дж.Д. Макклатчи в журнале « New York Times Book Review». Phoenix Соавтор Алан Р. Джонс предполагает, что, будучи библиотекарем в удаленном университете Халла, Ларкин «избегал литературного, метрополитенского, группового ярлыка и поддерживал нелитературное, провинциальное и чисто личное». На своей базе в Халле Ларкин сочинял стихи, которые одновременно отражали мрачность послевоенной провинциальной Англии и выражали духовное отчаяние современности. Макклатчи отмечает, что Ларкин писал «короткими ясными строфами о неудачах и раскаянии возраста, о чахлых жизнях и испорченных желаниях.Критики считают, что эта локализация фокуса и разговорный язык, используемый для описания окружения и эмоций, вызывают симпатию Ларкина его читателям. Рецензент Agenda Джордж Деккер отмечал, что ни один из ныне живущих поэтов «не может сравниться с Ларкиным на его собственном основании в знакомой английской лирике, резко и резко ограниченной в смысле любой жизни за пределами, до или после сегодняшней жизни в Англии».

На протяжении всей его жизни Англия была эксцентричной эмоциональной территорией Ларкина. Поэт не доверял поездкам за границу и открыто заявлял о незнании иностранной литературы, в том числе самой современной американской поэзии.Он также старался избегать штампов своей собственной культуры, таких как склонность читать предзнаменования в детстве художника. В своих стихах и эссе Ларкин вспоминал свои ранние годы как «неизрасходованные» и «скучные», поскольку он рос в семье городского казначея в Ковентри. Плохое зрение и заикание мучили Ларкина в юности; он уединился в одиночестве, много читал и начал писать стихи по ночам. В 1940 году он поступил в Оксфорд, начав «жизненно важный этап в его личном и литературном развитии», по словам Брюса К.Мартин в Словаре литературной биографии . В Оксфорде Ларкин изучал английскую литературу и укреплял дружбу с теми, кто разделял его особые интересы, включая Кингсли Эмиса и Джона Уэйна. Он закончил учебу с отличием в 1943 году и, отчитавшись за себя перед министерством труда военного времени, занял должность библиотекаря в маленьком городке Веллингтон в Шропшире. Находясь там, он написал оба своих романа, а также « Северный корабль», — свой первый том стихов.Поработав в нескольких других университетских библиотеках, Ларкин переехал в Халл в 1955 году и начал 30-летнее сотрудничество с библиотекой Халлского университета. Его до сих пор восхищают за его расширение и модернизацию этого объекта.

« Избранные письма Ларкина», отредактированные его давним другом, поэтом Энтони Туэйтом, многое раскрывают о личной и профессиональной жизни писателя в период с 1940 по 1985 год. Рецензент Washington Post Book World Джон Саймон отметил, что письма «о близости, веселое настроение и внимательное отношение к вещам.Он предлагает, чтобы «эти веселые, отчаянные, веселые, часто сквернословные, ворчливые, самоуверенные и самоуничижительные послания не должны быть упущены тем, кто ценит стихи Ларкина».

В интервью Paris Review Ларкин отверг мнение о том, что он изучал приемы поэтов, которыми он восхищался, чтобы усовершенствовать свое мастерство. Однако большинство критиков считают, что стихи Уильяма Батлера Йейтса и Томаса Харди оказали влияние на Ларкина, когда он искал собственного голоса.По мнению критиков, работа Харди послужила основным толчком для зрелой поэзии Ларкина. Биограф в журнале « Contemporary Literary Criticism » утверждал, что «Ларкин считал, что его чтение стихов Томаса Харди вдохновило его писать с большей строгостью и связывать переживания и эмоции с подробными настройками». В книге « Девять современных поэтов: критическое введение» ( Methuen, 1979) Питер Р. Кинг утверждает, что внимательное чтение Харди научило Ларкина, «что современный поэт может писать о жизни вокруг него на языке окружающего его общества.Он призвал [Ларкина] использовать свои стихи, чтобы исследовать реальность своей жизни ». В своей работе Филип Ларкин, Мартин также утверждает, что Ларкин узнал от Харди, «что его собственная жизнь с ее часто случайными открытиями может стать стихотворением, и что он может на законных основаниях делиться таким опытом со своими читателями. Из этого урока [пришло] убеждение Ларкина, что стихотворение лучше основано на чем-то из «несортированного» опыта, чем на другом стихотворении или другом искусстве ».

Эта точка зрения соединила Ларкина с поэтами Движения, свободной ассоциации британских писателей, которые «косвенно в своих стихах и художественной литературе и прямо в критических эссе призывали к некоему здравому смыслу возвратиться к более традиционным методам», согласно Мартину в Филип Ларкин. Мартин добавил, что обоснование этой «антимодернистской, антиэкспериментальной позиции — это заявленная ими забота о ясности: письме, которое отличается точностью, а не неясностью. … [Движение призывало] не к отказу от эмоций, а к смеси рациональности с чувством, объективного контроля с субъективным отказом. Их представления о том, что, по их мнению, не хватало предыдущему поколению писателей, особенно поэтов, были сосредоточены на идеях честности и реализма в отношении себя и внешнего мира.Кинг заметил, что Ларкин «симпатизировал многим взглядам на поэзию, представленным Движением», но такой взгляд на задачу поэта предшествовал началу влияния этой группы. Тем не менее, по мнению автора Washington Post Book World Чада Уолша, Ларкин говорит, что «казалось, что он лучше всех соответствовал кредо Движения, и его часто осуждали, как проклятия, так и похвалы, теми, кто смотрел. для окончательного поэта Движения ». Браунджон заключает, что в компании «Движение» собственные «отличительные технические навыки Ларкина, особая тонкость в его адаптации очень личной разговорной манеры к требованиям жестких форм» не сразу считались выдающимися; но его сильные стороны как мастера все чаще стали рассматриваться как одна из отличительных черт его таланта.

Эти сильные стороны мастерства и технического мастерства зрелых произведений Ларкина получили почти всеобщее одобрение литературных критиков. Лондонский корреспондент Sunday Times Ян Гамильтон писал: «В высшей степени среди недавних поэтов [Ларкин] умел приспособить говорящий голос к требованиям строгих размеров и жестких рифм, и у него был безупречный слух в возможностях ямбической линии. ” Дэвид Тиммс выразил аналогичную точку зрения в своей книге под названием « Philip Larkin». Технически, отмечает Тиммс, Ларкин был «необычайно разносторонним и опытным поэтом, поэтом, который [использовал] приемы измерения и рифмы для определенных эффектов … Его язык никогда не бывает плоским, если только он не хочет, чтобы это было так по определенной причине, и его дикция никогда не бывает стереотипной. Он [был] всегда готов … преодолеть общепринятые литературные границы в поисках слова, которое точно выразит то, что он намеревается ». Как объясняет Кинг, лучшие стихи Ларкина «уходят корнями в реальный опыт и передают ощущение места и ситуации, людей и событий, что придает подлинность мыслям, которые обычно возникают при наблюдении поэта за сценой… В сочетании с этой силой Тщательное социальное наблюдение — это контроль над изменениями тона и выражением развивающихся чувств даже в рамках одного стихотворения… который является продуктом огромного мастерства.К этим достоинствам следует добавить тот факт, что во всех стихотворениях присутствует ясность языка, которая приглашает к пониманию, даже когда выраженные идеи парадоксальны или сложны ». New Leader Соавтор Перл К. Белл заключает, что поэзия Ларкина «с непреодолимой точностью вписывается в традиционные структуры … наполняя их меланхолической правдой вещей в усохшей, вульгаризированной и узкой Англии 1970-х годов».

Если стиль Ларкина был традиционным, то тематика его поэзии была заимствована исключительно из современной жизни.В Southern Review Джон Пресс утверждал, что художественные работы Ларкина «со значительной силой и тонкостью очерчивают образец современной чувствительности, прослеживая то, как мы реагируем на окружающую среду, отображая приливы и отливы эмоционального потока внутри нас, воплощая в своих стихах взгляды сердца и разума, которые кажутся особенно характерными для нашего времени: сомнения, неуверенность, скука, бесцельность и недомогание ». Ощущение, что жизнь — это конечная прелюдия к забвению, лежит в основе многих стихотворений Ларкина.Кинг предполагает, что работа — это «поэзия разочарования, разрушения романтических иллюзий, поражения человека временем и его собственных недостатков», а также исследование того, как мечты, надежды и идеалы «неумолимо умаляются реальностью. жизни.» Браунджон отметил, что для Ларкина жизнь никогда не была «делом ослепляющих откровений, мистических прозрений, блестяще осуществленных ожиданий». Жизнь для Ларкина и, косвенно, для всех нас — это что-то обыденное, с постепенно накапливающейся уверенностью в том, что ее золотые призы — чистая иллюзия.Как заметил Кинг, любовь является одним из величайших обманов человечества в мировоззрении Ларкина: «Хотя человек цепляется за свою инстинктивную веру в то, что только любовь утешит, утешит и поддержит его, такая надежда обречена на отказ. Обещание любовника — пустое обещание, а способность излечить страдания любовью — трагическая иллюзия ». Стэнли Посс в Western Humanities Review утверждал, что стихи Ларкина демонстрируют «отчаянную ясность и сдержанность и осаждают здравый смысл. И в основном они говорят: «Начинайте отчаяние, отчаяние, отчаяние».

Ларкин пришел к своим выводам откровенно, стремясь разоблачить уклонения, чтобы читатель мог стоять «голый, но честный,« менее обманутый »… перед реалиями жизни и смерти», по словам Кинга. Сам Ларкин дал довольно кривое описание своих достижений — оценку, которая, несмотря на легкомыслие, эмоционально связывает его с работой. В 1979 году он сказал Observer: «Я думаю, что писать о несчастьях, вероятно, является источником моей популярности, если они у меня есть… Депривация для меня то же, что нарциссы для Вордсворта.

Критики могут найти моменты утверждения в поэзии Ларкина, несмотря на ее пессимистический и циничный уклон. Браунджон признает, что в работах Ларкина мрачно рассматривается человеческое существование; в то же время, однако, они содержат «повторяющееся размышление о том, что другие, особенно молодые, все еще могут найти счастье в ожидании». Современная литература Эссеист Джеймс Наремор подробно остановился на тенденции Ларкина отстраняться от действия в своих стихах: «С самого начала работы Ларкина проявляли некоторую хладнокровие и недостаток самооценки, потребность отстраниться от опыта; но в то же время он продолжал демонстрировать его стремление к чисто светскому типу романтики … Ларкин пытается утвердить свою человечность, а не отрицать ее … Величайшее достоинство в поэзии Ларкина — не столько его подавление больших поэтических жестов, сколько его способность восстановить искреннее чувство радости и красоты.Газета New York Times однажды процитировала слова Ларкина, сказавшего, что стихотворение «представляет собой овладение, пусть даже на мгновение, пессимизмом и меланхолией и позволяет вам — вам — поэту и вам, читателю — продолжать.» Кинг почувствовал этот тихий катарсис, когда пришел к выводу: «Хотя последнее впечатление о поэзии, безусловно, заключается в том, что главный упор делается на« неизрасходованную »жизнь в тени« неправды », моменты красоты и утверждения полностью не отрицаются. Трудно переживать такие моменты после того, как человек настолько осознает многочисленные самообманы, которые человек практикует над собой, чтобы избежать неудобной реальности, лежащей в основе поэтической идентичности Ларкина.”

Посвященный своим читателям, поэт был ярым противником модернизма во всех художественных средствах массовой информации. Ларкин чувствовал, что подобные мозговые эксперименты в конечном итоге создают барьер между художником и аудиторией и создают ненужные тематические сложности. «Требование Ларкина верности опыту подкрепляется его настойчивым требованием, чтобы поэзия одновременно сообщала и доставляла удовольствие читателю», — отметил Кинг, добавив: «Было бы ошибкой отвергать такое отношение как форму простого литературного консерватизма.Ларкин не столько выражает антиинтеллектуализм, сколько атакует определенную форму художественного снобизма ». В Филип Ларкин, Мартин заметил, что поэт видел необходимость в поэзии, чтобы приблизиться к «платежеспособному покупателю». Таким образом, в его трудах конкретизируются «многие вопросы, которые озадачивали человека почти с самого его основания, но которые в наше время стали прерогативой академиков… [Поэзия Ларкина отражает] его веру в обычного читателя, способного распознать традиционные философские проблемы и ответить на них. когда лишены излишних абстракций и претенциозных ярлыков.Браунджон нашел, что Ларкин в высшей степени преуспел в достижении своих целей: «Действительно, многие из его читателей находят удовольствие и интерес в поэзии Ларкина из-за ее очевидной доступности и культивирования стихотворных форм, которые кажутся обнадеживающе традиционными, а не« модернистскими »в отношении рифмы. и метр ». Как лаконично заметил Тиммс, оригинальность для Ларкина заключалась «не в изменении средства коммуникации, а в передаче чего-то другого».

«Многое из того, что замечательно в лучших работах [Ларкина] чувствуется [в Сборнике стихов ]: твердость и деликатность каденции, определенная география, взаимно укрепляющее соответствие между тем, что язык означает сказать, и тем, что это звучит в музыкальном плане. воплощает », — утверждал Симус Хини в« Observer ». Сборник содержит шесть предыдущих томов стихов Ларкина, а также 83 его неопубликованных стихотворения, почерпнутых из тетрадей и самодельных буклетов. Самые ранние стихи (отражающие стиль и социальные интересы У.Х. Одена) относятся к его школьным годам, а самые поздние — незадолго до его смерти. В «Чикаго Tribune Books», «» Алан Шапиро отмечал: «Читая всю работу в целом, мы можем увидеть, что Ларкин, рано и поздно, — поэт с великими и сложными чувствами». Ларкин «[наделил] самые обычные предметы и случаи леденящей кровь остротой, [измеряя] повседневную жизнь со всей ее скукой и ограниченностью возможностями чувств», — добавляет Шапиро.

Художественная литература и эссе Ларкина едва ли более обширны, чем его поэзия. Два его романа, Джилл, и Девушка зимой, , были опубликованы до его 25-летия. Корреспондент New Statesman Клайв Джеймс считает, что оба романа «как бы указывают на поэзию». Если судить по их хронологии, они впечатляюще зрелы и самодостаточны ». Джеймс добавляет, что вымысел настолько силен, что «если бы Ларкин никогда не написал ни строчки стихов, его место как писателя все равно было бы надежным.«Хотя романы получили мало критического внимания, когда они впервые появились, с тех пор они были признаны очень успешными. Браунджон назвал Jill «одним из лучших романов, написанных об Англии во время Второй мировой войны, не столько из-за приложенных к нему сознательных документальных усилий, сколько из-за характерной для Ларкина скрупулезности в правильном изложении всех деталей фона». В New York Review of Books, Джон Бейли отметил, что Девушка зимой — это «настоящий шедевр, тихий захватывающий роман, полный юмора, который является торговой маркой Ларкина, а также расширенное стихотворение в прозе.Сборники эссе Ларкина « Required Writing » и « All What Jazz», «» представляют собой сборники критических произведений, которые он написал для периодических изданий за 30-летний период, включая обзоры джазовых записей, которые он написал в качестве музыкального критика для лондонской газеты « Daily Telegraph». «Все, что пишет Ларкин, лаконично, элегантно и полностью оригинально, — утверждал Бейли в Listener, , — и это так же верно как в отношении его эссе и обзоров, так и в отношении его стихов». В другом месте в New York Review of Books Бейли комментирует, что Required Writing «раскрывает широкие симпатии, глубокие и острые взгляды, скрытое понимание всей европейской культуры.И в эссе о All What Jazz для Энтони Туэйта Larkin at Sixty, Джеймс заключает, что «более остроумной книги критики никогда не было написано».

Ларкин перестал писать стихи вскоре после того, как в 1974 году был опубликован его сборник « High Windows ». В некрологе Observer Кингсли Эмис охарактеризовал поэта как «человека, который был сильно загнан в себя, с возрастающей глухотой с раннего среднего возраста жестко подчеркивал его уединение ». По словам корреспондента London Magazine Роджера Гарфитта, несмотря на свои небольшие размеры, работы Ларкина «изменили наше понимание способности поэзии отражать современный мир».А.Н. Уилсон сделал аналогичный вывод в Spectator: «Возможно, причина, по которой Ларкин сделал такое громкое имя из такого небольшого произведения , заключалась в том, что он так точно уловил настроение многих из нас … Ларкин нашел идеальный голос для выражения нашего худшие страхи ». По словам Роберта Б. Шоу в «Нации поэзии », этот голос был «упрямо коренным». Ларкин апеллировал прежде всего к чувствительности британцев; он не испытывал никаких угрызений совести по поводу универсализации своих стихов путем принятия менее региональной идиомы.Возможно, как следствие, его стихи очень хорошо продаются в Великобритании, его читатели принадлежат к разным слоям общества, и его безвременная смерть от рака в 1985 году не уменьшила его популярности. Эндрю Салливан считает, что Ларкин «разговаривал с англичанами на языке, который они могут легко понять, из-за глубокой неуверенности в себе, которую им дал этот век. Из всех английских поэтов он был слишком очевидным лауреатом, чтобы нуждаться в официальном признании ».

В 2002 году записная книжка с неопубликованными стихами Ларкина была найдена на свалке мусора в Англии, и нынешний владелец записной книжки проконсультировался с аукционными домами, готовясь продать ее.Общество авторов должно было изучить юридические вопросы, связанные с этим вопросом. Затем в 2004 году вышло в свет еще сборника стихов, из которых снова отредактировал Туэйт. Хотя первые Сборника стихов 1989 года были расположены в хронологическом порядке, это был не тот порядок, который использовал сам Ларкин при их первой публикации. Кроме того, Туэйт опубликовал ранее не публиковавшиеся стихи и фрагменты в более раннем томе, что вызвало некоторую критику со стороны ученых Ларкина. В сборнике « стихотворения» за 2004 год было исправлено таких вопроса.По словам Джона Апдайка, написанного в газете « New Yorker» Джона Апдайка, на сто страниц короче, чем в предыдущем томе, и составленная в соответствии с первоначальным желанием Ларкина, эта вторая версия «действительно придает стихотворению лучший оттенок». И все же, как отметила Мелани Рехак в обзоре Nation , угодить всем сложно. «Так же, как некоторые придирались, когда Туэйт отклонился от избранного Ларкина пути в своей предыдущей коллекции, — отметил Рехак, — в этом новом издании есть пропуски, которые также уменьшают его». Тем не менее, для Дэниела Тордея, рецензирующего второй сборник стихов в книге Esquire, , книга была успешной.«Спустя двадцать лет после смерти [Ларкина], — писал Тордей, — появилась недавно отредактированная [версия] … чтобы напомнить нам, что Ларкин был больше мужским поэтом 20 века, чем [Чарльз] Буковски или [Джек] Керуак». Тордей также чувствовал, что Ларкин был в состоянии игнорировать «любую аудиторию, кроме себя … этого грубого, упрямого и все же неизбежно милого скряги, который склонен высунуть голову в самый неподходящий момент».

«Мужчина и женщина сотворил их»

Тереза Нотар

31 марта 2000 г.

«Бог создал человека по своему образу и подобию.. . . мужчину и женщину он создал их. И Бог благословил их, говоря: «Плодитесь и размножайтесь; наполняйте землю и покоряйте ее». (Быт. 1:27 и 28)

Вышеупомянутые строки из Бытия всегда освящались евреями и христианами, давая бесчисленным поколениям понимание человечества на основе веры. Господь Бог — источник нашего существования. И мужчины, и женщины созданы по его образу и поэтому обладают неоценимым достоинством, равенством и достоинством.

«Господь Бог сказал:« Нехорошо человеку быть одному.Я сделаю ему подходящего партнера »(Быт. 2:18)

« И погрузил Господь Бог крепкого сна на человека, и, когда он спал, взял одно из его ребер и закрыл его место. с мясом. И тогда Господь Бог создал женщине ребро, которое взял у мужчины. Когда он привел ее к мужчине, мужчина сказал: «Наконец-то это кость от моих костей и плоть от моей плоти … Вот почему мужчина оставляет своих отца и мать и цепляется за свою жену, и двое из них становятся одним телом.»(Быт. 2: 21-24)

Расширяя вышеупомянутое учение, Святой Отец отмечает, что» знание человечества проходит через мужественность и женственность «. Другими словами, мы не можем понять себя индивидуально как мужчин или женщин, если мы Когда автор Бытия говорит, что «Господь Бог создал женщину из ребра, которое Он взял у мужчины», и «привел ее к мужчине», он показал критическое намерение Бога: Мужчина должен был иметь партнера, подобного ему по достоинству, но отличавшегося от него во всех отношениях — особенно на физическом уровне.И автор сообщает нам, что сам человек признал это добром, воскликнув: «Наконец-то это кость от моей кости и плоть от моей плоти!»

Эта священная история не только дает ясную антропологию, но и служит основополагающим учением о брачных отношениях по воле Бога. Эти отношения между мужчиной и женщиной — огромное благословение, как и дети, которых Бог вверяет им. Действительно, на протяжении всего Священного Писания супружеские отношения настолько священны, что Пророки часто используют их как аналогию для объяснения отношений между Богом и Его народом.

В марте лидеры евреев-реформаторов одобрили резолюцию, разрешающую раввинам председательствовать на гомосексуальных «церемониях принятия обязательств». Раввин Чарльз Кролофф сказал, что резолюция свидетельствует об убеждении группы в том, что «евреи-геи и лесбиянки и преданные отношения, которые они устанавливают со своими партнерами, заслуживают признания и уважения со стороны людей, созданных по образу Бога». Следует задаться вопросом, как вера в то, что все люди, созданные по образу Бога и заслуживающие уважения и признания, смешалась с Божьим замыслом для брака? Возможно, ответ лежит в двух областях: безоговорочное принятие историко-критических методов изучения Библии и некритическое слияние терпимой американской культуры с исторически более осторожной религиозной традицией.

ХХ век стал свидетелем совершенствования научных методов изучения Библии. Эти усилия были направлены на то, чтобы убрать историческое накопление (то, что было создано людьми), чтобы добраться до божественно вдохновленной вести. Это помогло нам лучше понять полноту Божьего откровения. Однако слишком часто ученые забывают, что библейские истории — это не просто истории, а средства, с помощью которых Бог сообщает Своему народу вечные истины.

Чтобы избежать критических ошибок, любой, кто занимается таким академическим изучением, должен быть человеком молитвы, человеком, находящимся в тесном общении с религиозным сообществом или частью его.Распространенная ошибка — полагаться только на разум и позволять культурным предубеждениям затмевать смысл Священного Писания. Что касается резолюции еврейских раввинов-реформаторов, The Washington Post отмечает, что «Тора называет гомосексуальность мерзостью … Но реформистское движение всегда верило в адаптацию иудаизма к реалиям современной Америки» (30 марта 2000 г.). Если кто-то адаптирует Священные Писания к реалиям современной Америки без какой-либо критики нашей культуры, он рискует закрепить конкретные культурные идеи и не увидеть волю Бога.

Религиозные общины находятся в разгаре раздоров, пытаясь дать определение браку или пересмотреть его. И гражданское общество тоже борется. Верховный суд Вермонта недавно постановил, что однополым партнерам должны быть предоставлены те же права, что и гетеросексуальным супружеским парам, и теперь пытается выяснить, «как определять» брак. Гавайи, с другой стороны, определили это как союз мужчины и женщины. Мучительно ясно, что мы становимся сбитыми с толку людьми. Похоже, что мы препарировали Священное Писание до такой степени, что человеческие манипуляции его не использовали.Мы заменяем культурные сплоченные призывы — «права геев», «выбор», «секс с противозачаточными средствами» — на учение Бога уважать каждого человека, защищать невинные человеческие жизни, быть целомудренными и открытыми для детей в браке.

Нам нужно читать Священные Писания с открытым разумом и сердцем, чтобы мы могли действительно знать, что Бог говорит нам. Гомосексуальные мужчины и женщины никогда не могут вступить в брак в библейском смысле, но они наши братья и сестры, которые заслуживают уважения как дети Божьи и права человека, предоставляемые на основе нашей человечности.Но Божье учение о браке ясно: «мужчину и женщину сотворил их», благословляя их «плодиться и размножаться». Божья воля для брака — это совокупность человечества — мужчины и женщины, объединенные в Нем и открытые для жизни.

Тереза Нотар — специальный помощник Епархиальной программы развития естественного планирования семьи, секретариат деятельности в защиту жизни, Национальная конференция католических епископов.

Поэзия Аманды Горман объединились критики. Это разделение переводчиков.

«Ни один хороший переводчик не отрицает, что он привносит свой собственный опыт в текст», — сказал г-н Робертсон.

В видеоинтервью члены немецкой команды сказали, что они, безусловно, вели такую борьбу, чтобы убедиться, что их перевод текста — об усталой стране, «из которой появятся разные и красивые люди», — был верен словам г-жи Горман. дух.

Команда долго обсуждала, как перевести слово «худой», не создавая образы слишком худой женщины, г-жи.- сказал Гюмусай. Они также обсудили, как передать чувство гендерно-инклюзивного языка стихотворения на немецкий язык, в котором многие объекты — и все люди — являются либо мужскими, либо женскими. Обычная практика в Германии для обозначения гендерной нейтральности заключается в вставке звездочки в середине слова, а затем использовании его женской формы множественного числа. Но такое приспособление было бы «катастрофой» для стихотворения, сказала г-жа Стретлинг, поскольку оно «разрушает ваш метрический ритм». Она добавила, что им пришлось изменить одно предложение, в котором Горман говорит о «преемниках», чтобы не использовать его.

«Вы постоянно перемещаетесь между политикой и составом», — сказала она.

«Для меня это было похоже на танец», — сказала г-жа Гумусай о процессе. Г-жа Харуна-Элькер добавила, что команда изо всех сил пыталась найти слова, «которые никому не причинят вреда».

Каждый член команды приносил группе разные вещи, — сказала г-жа Харуна-Элькер, негритянский журналист. Она сказала, что дело не только в их цвете: «Дело в качестве, в ваших навыках и в перспективах.

Но пока немецким переводчикам удалось согласовать текст, повсюду в Европе росло разочарование по поводу того, кто должен делать эту работу.

Нурия Барриос, переводчик испанского издания стихотворения, белая женщина, написала в газете El País, что уход Рейневельда из проекта был «катастрофой». (Рейневельд отклонила запрос об интервью для этой статьи.)

«Это победа политики идентичности над творческой свободой», — написала она, добавив: «Убрать воображение из перевода — значит подвергнуть мастерство лоботомии.

24 библейских стиха о помощи другим — отрывок из Священного Писания о заботе о других нуждающихся

Каждому иногда нужна небольшая помощь. В конце концов, никто не должен жить в одиночестве. Для христиан это в первую очередь то, где появляется Бог — Он всегда рядом с вами. Но после Бога идет ты. Эти библейские стихи побуждают помогать другим, потому что, если жизнь дала вам благословения, важно поделиться ими с вашим сообществом. Для некоторых это может означать волонтерство в местной благотворительной организации или пожертвование на благое дело.Для других обмен благословениями может быть таким же простым, как воодушевляющий разговор с кем-то или оказание эмоциональной поддержки другу, который переживает трудные времена.

Эти отрывки из Библии напоминают последователям Бога, что один из важнейших способов продемонстрировать свою любовь к Господу — это действовать здесь, на Земле, и протягивать руку помощи. Привнесение любви Господа в ваше сообщество — мощный поступок. Это может быть не всегда легко, но как человек веры Бог призывает вас служить другим и нести им Свой свет.Во многих смыслах проявление милосердия само по себе является наградой, но во многих из этих стихов отмечается, что Бог вознаградит ваши усилия поделиться Его благословениями.

Прочтите эти мощные стихи из Священных Писаний, чтобы найти вдохновение в том, как вы можете помочь окружающим.

Реклама — продолжить чтение ниже

Галатам 6: 2

«Несите бремя друг друга, и так вы исполните закон Христа.»

Хорошие новости: Никто ничего не делает в одиночку. Вы можете помочь друзьям и семье преодолеть большие и маленькие жизненные препятствия, и они сделают то же самое для вас.

Евреям 13:16

«Не забывай делать добро и делиться тем, что имеешь, потому что Богу нравятся такие жертвы».

Хорошие новости: Один из способов продемонстрировать свою любовь к Господу — проявить сострадание и заботу к тем, с кем вы встречаетесь здесь, на Земле.Даже маленькие жесты могут иметь большое значение.

Иоанна 15:12

«Это моя заповедь: любите друг друга, как я любил вас».

Благая весть: Иисус любит нас необычайно и невероятно. Вам решать, принять ли любовь, которую вы получаете от него, и найти способы привнести эту любовь и доброжелательность в свое сообщество.

Матфея 5:42

«Отдавайте просящим и не отказывайте желающим взять у вас взаймы.»

Хорошие новости: Не всегда легко проявлять благотворительность. Иногда вы предпочитаете держать свои деньги, время или энергию при себе. Этот стих — мягкое напоминание о том, что нужно оставаться открытым сердцем, даже когда это может быть сложно.

Притчи 19:17

«Милостивые к бедным дают взаймы Господу, и Господь полностью им воздаст».

Хорошие новости: Во многих смыслах простое проявление благотворительности само по себе является наградой.Но, как отмечается в этом стихе, сострадание к менее удачливым людям — это тоже то, что Бог вознаградит.

Римлянам 12:13

«Вносите вклад в нужды народа Божьего и приветствуйте незнакомцев в своем доме.

Благая весть: Этот короткий и сладкий стих не требует особых объяснений. Бог хочет, чтобы вы приняли благословения, которые вы получили, и поделитесь ими с другими людьми, с которыми вы встречаетесь, особенно с теми, кто в ней нуждается.

Матфея 5:16

«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели добрые дела, которые вы делаете, и хвалили Отца вашего Небесного».

Хорошие новости: Иногда помочь другим так же просто, как жить честной и верной жизнью. Живя вдумчиво и почитая Бога своими словами и действиями, вы можете вдохновить кого-то помочь себе, делая то же самое.

Притчи 3:27

«Не отказывайте в добре от того, кто этого заслуживает, если это в ваших силах.»

Хорошие новости: Когда у вас есть способность и возможность помочь кому-то, важно, чтобы вы это сделали. Вы не можете решить все мировые проблемы, но вы можете быть позитивной силой в жизни, которую вы встреча.

К Филиппийцам 2: 4

«Вместо того, чтобы каждый заботился о своем благе, следите за тем, что лучше для других».

Хорошие новости: Можно подумать о том, что лучше для вас и вашей семьи, но вы также должны помнить о том, что будет наиболее полезным для вашего сообщества.Верьте, что другие тоже заботятся о ваших интересах. Все должны работать вместе.

Матфея 25:44 — 45

«Тогда они ответят: ‘Господи, когда мы видели Тебя голодным или жаждущим, или незнакомца, или обнаженного, или больного, или в тюрьме, и не сделали ничего, чтобы тебе помочь?’ Затем он ответит: «Уверяю вас, что, если вы не сделали этого для одного из них, вы не сделали этого для меня».

The Good News: Этот стих является суровым напоминанием что Бог везде.Иногда бывает трудно ощутить его присутствие в непривычной среде или когда вы сталкиваетесь с нуждающимся незнакомцем. Держите свое сердце открытым и делитесь его любовью с миром — это правильный поступок.

Луки 3: 10-11

«Толпа спросила его: ‘Что же нам тогда делать?’ Он ответил: «Тот, у кого две рубашки, должен разделить с тем, у кого их нет, и тот, у кого есть еда, должен делать то же самое».

Хорошие новости: Когда жизнь дает вам дополнительные благословения — будь то еда, одежда, деньги или что-то еще — правильнее всего будет поделиться этими благословениями, как только сможете.Позвольте Иисусу вести вас и показать вам, как вы можете поделиться с другими.

Иакова 2: 14-17

«Мои братья и сестры, что хорошего в том, что люди говорят, что у них есть вера, но ничего не делают, чтобы показать это? Заявление о вере никого не спасет, не так ли? Представьте себе брата или сестру, которые обнажены и никогда не получают достаточно еды. Что, если бы один из вас сказал: «Иди с миром! Согрейся! Приятной еды !?» Что хорошего в том, что вы на самом деле не даете им то, что нужно их телу? Точно так же вера мертва, когда она не приводит к верным действиям.»

Хорошие новости: Добрые намерения заходят далеко. Чтобы по-настоящему помочь другим, вы должны каким-то образом действовать. Точно так же вы должны проявлять активность в своей вере, чтобы она была действительно значимой.

Евреям 6:10

«Бог не несправедлив, чтобы забыть о ваших усилиях и любви, которую вы проявили к Его имени, когда вы служили и продолжаете служить святому народу Бога».

Хорошие новости: Если вы сделаете своей целью помогать другим, Бог заметит это.Помощь другим — один из лучших способов выразить свою веру, даже если это не всегда так.

Матфея 10: 8

«Исцеляйте больных, воскрешайте мертвых, очищайте страдающих кожными заболеваниями и изгоняйте бесов. Вы получили, не заплатив. Поэтому давайте, не требуя платы».

Хорошие новости: Так что, возможно, вы не можете буквально воскресить мертвых. Но на самом деле этот стих говорит о том, что если вы прожили жизнь, наполненную благословениями, вы обязаны проявлять эту любовь к другим.Вам посчастливилось получить помощь от Бога и, вероятно, от людей в вашем сообществе, теперь пришло время дать ответ.

Второзаконие 15:11

«Бедные люди никогда не исчезнут с лица земли. Вот почему я даю вам такой приказ: вы должны щедро протянуть руку своим собратьям-израильтянам, нуждающимся среди вас и бедным, которые живут с вами на вашей земле. »

Хорошие новости: Всегда найдется кто-нибудь, кто в этом нуждается.Как человек веры, вы обязаны перед Богом помогать людям в вашем сообществе, которым нужна помощь.

Притчи 11:25

«Щедрые будут процветать; освежающие других освежатся сами».

Хорошие новости: Знание о том, что вы смогли кому-то помочь, — само по себе награда. Но, как отмечается в этом стихе, быть щедрым и открытым означает, что Бог также позаботится о том, чтобы вы были вознаграждены.

Второзаконие 22: 4

«Не наблюдайте, как осел или вол вашего товарища-израильтянина падает на дорогу, и ничего не предпринимайте с этим. Вы должны помочь своему товарищу-израильтянину снова поднять животное».

Хорошие новости: Это относится к очень конкретной ситуации, но общее мнение звучит правдоподобно — не закрывайте глаза на страдания других. Вместо этого помогите им пройти через это.

Луки 6:38

«Дай, и тебе дадут.Хорошая порция — уложенная, сильно взболтанная и переполненная — упадет вам на колени. Доля, которую вы дадите, будет определять часть, которую вы получите взамен ».

Хорошие новости: Чем больше вы дадите, тем больше будет дано вам. Это Божий способ вознаградить своих верных последователей.

1 Иоанна 3:17

«Но если кто-то имеет материальные блага и видит брата или сестру в нужде, но отказывается помочь — как любовь Божья может пребывать в таком человеке?»

Хорошие новости: Если вы хорошо себя чувствуете, вам следует также попытаться дать ответ.Бог хочет, чтобы мы преуспели, и заплатил за это вперед.

Притчи 22: 9

«Счастливы щедрые люди, потому что они отдают часть своей еды бедным».

Хорошие новости: Помощь другим — это не только то, что Бог желает для вас, это то, чего вы должны хотеть. Отдача по-настоящему заставляет вас чувствовать себя так хорошо.

Луки 12:33

«Продай свое имущество и раздай нуждающимся.Сделайте себе кошельки, которые не изнашиваются — сокровище на небесах, которое никогда не кончится. Там нет вора, и никакой моль не разрушит ».

Хорошие новости: Деньги приходят и уходят, но след, который вы оставляете, помогая другим, никогда не исчезает.

Деяния 20:35

«Во всем, что я показал вам, упорным трудом мы должны помогать слабым. Таким образом мы вспоминаем слова Господа Иисуса:« Блаженнее давать, чем принимать.'»

Благая весть: Иисус действительно сказал это лучше всех. Слава тем, кто помогает другим.

1 Фессалоникийцам 5:11

«Так что продолжайте воодушевлять друг друга и укреплять друг друга, как вы это уже делаете».

Хорошие новости: Бог хочет, чтобы вы воодушевляли окружающих, будь то помощь кому-то в своей карьере, поддержка друга или поддержка в трудные времена.Все мы добиваемся успеха, когда помогаем друг другу.

К Ефесянам 4:32

«Будьте добры, сострадательны и прощайте друг друга, как Бог простил вас во Христе».

Хорошие новости: Бог моделирует лучшее поведение, которое вы можете воспроизвести. Доброта, сострадание и прощение ко всем. Делайте то, что говорит и делает Бог, и на вас будут благосклонно смотреть.

Джейми Баллард Джейми Баллард — внештатный писатель, освещающий новости, образ жизни и развлечения, включая телевидение, фильмы, здоровье, домашних животных, отношения и личные финансы.Марта Соррен Марта Соррен — внештатный автор журналов Bustle, Refinery29, Woman’s Day и INSIDER.
Этот контент создается и поддерживается третьей стороной и импортируется на эту страницу, чтобы помочь пользователям указать свои адреса электронной почты. Вы можете найти больше информации об этом и подобном контенте на сайте piano.io.
Реклама — продолжить чтение ниже
Чему учит нас Тора о гендерной текучести и трансгендерном правосудии
Этот пост адаптирован из утренней проповеди раввина Мейера Рош а-Шана 5779.
Для наших израильских предков самым важным праздником в году был Суккот, а наиболее распространенным ритуалом было принесение первых плодов в Храм в Иерусалиме. Талмуд напоминает нам о зрелище, красочных парадах, музыке и пирах, которые длились восемь дней и ночей подряд. Фактически, целый трактат Талмуда посвящен законам и ритуалам принесения первых плодов, детальному описанию украшения подношений и того, как дары будут предлагаться мужчинами и женщинами.
В ходе этого обсуждения текст ставит вопрос, который сегодня может показаться многим ошеломляющим. Рассматривая различные обязанности мужчин и женщин, когда дело доходит до предложения первых плодов праздника Суккот, раввины размышляли над обстоятельствами тех, кто выходит за рамки нормативной идентичности мужчины или женщины. Вот как начинается обсуждение:
«Андрогин, обладающий как мужскими, так и женскими физическими чертами, в некоторых отношениях похож на мужчин, а в некоторых — на женщин.В чем-то они подобны мужчинам и женщинам, а в другом — ни мужчинам, ни женщинам »(Биккурим 4: 1)
Этот источник изначально был частью многовековой Устной традиции, окончательно записанной в 3 ^году века. Примечательно, что священный текст, которому, вероятно, более двух тысяч лет, рассматривает обстоятельства гендерной идентичности за пределами предполагаемых бинарных различий между мужчиной и женщиной.
С самого начала наших представлений Торы о сотворении человечества гендерное разнообразие было частью Божественного плана.Мы читаем о сотворении человечества в самой первой главе Бытия, что, когда Бог сотворил первого человека, Бог сказал:
Сотворим Адама по нашему образу, по нашему подобию.
Затем нас учат, что:
Бог создал Адама по Своему образу, по образу Бога Он создал его; мужчину и женщину Бог создал их (Бытие 1: 26-27).
Мудрецы объясняют необычный язык тем, что Бог создал первого человека как андрогинного человека, одновременно содержащего мужские и женские характеристики.
Мы понимаем стих «мужчину и женщину сотворил их Бог» как меризм, образ речи, в котором целостность выражается двумя противоположными частями. Так истолковала этот стих раввин Маргарет Вениг. Например, «старые и молодые», как предсказывает пророк Иоиль: «Старым будут сниться сны, а юноши будут видеть видения». То есть: старые, молодые и все, что находится между ними. Точно так же «ближним и дальним», как в призыве Исайи: «Приветствую мира ближним и дальним». И тех, кто посередине.Итак, мы узнаем, что Бог создал человека как «мужчину и женщину» — и все комбинации между ними.
На самом деле, и это поразительно, наша еврейская правовая традиция идентифицирует не менее шести различных «полов», безусловно, принимая в качестве нормативных мужского и женского пола, но включая также обозначения, которые мы теперь называем «интерсекс-идентичностями». Используя термины на иврите: androgynos , тот, у кого есть как мужские, так и женские характеристики, tumtum , биология которого неясна, aylonit , который идентифицировался как женщина при рождении, но в период полового созревания, развивает мужские характеристики. и saris , который при рождении выглядит как мужчина, но позже приобретает более типичную женскую биологию.Я бы предположил, основываясь на изучении этих юридических текстов, что еврейское понимание гендера не является ни бинарным, ни даже не сеткой, в которую каждый человек должен быть вынужден вписаться. Скорее, мы рассматриваем гендерное разнообразие как спектр, поистине радугу возможностей для отражения Образа Бога.
А что можно сказать о трансгендерах, тех людях, чья гендерная идентичность, выражение и поведение отличаются от тех, которые обычно ассоциируются с их полом при рождении? Фактически, традиционная еврейская мудрость допускала такие возможности, и особенно наши мистические тексты, Каббала, обращаются к понятию перехода от одного пола к другому.У нас есть мнения, которые предполагают, что дочь Иакова, Дина, была зачат с душой мужчины, но по Божьему ходатайству превратилась в женщину. Точно так же каббала учит, что сын Авраама, Исаак, был одушевлен женщиной, но родился мужчиной с целью выполнения уникального семейного завета с Богом. В наших мистических традициях говорится о гилгуль ханешамот , «круговороте душ», по сути, форме реинкарнации, посредством которой случается, что душа мужчины входит в женское тело и наоборот, обстоятельство, которое может быть исправлен как трансгендер.
Недавно я участвовал в съемке документального фильма, в котором исследовалось, как религиозные общины обращаются с гендерно-неконформными людьми, особенно с интерсексами, такими как андрогины , описанные в нашем тексте «Первые плоды». Личные повествования фильма были в основном о христианских церквях и общинах, но также присутствовали некоторые еврейские события. Свидетельства широко распространенного отказа, увольнения и даже стыда душераздирают. С моей точки зрения, насколько трагично то, что кто-то войдет в сообщество, носящее имя Бога, и почувствует, что его человечность, идентичность и внутреннее достоинство нужно сдерживать за дверью.То, что мы видим во многих еврейских текстах, которые признают гендерную изменчивость как часть человеческого существования, помогает обществу гарантировать, что никто не останется в стороне, не останется позади или не останется без внимания. Тот факт, что эти обстоятельства упоминаются в наших священных текстах, многих удивляет. И я должен думать, что, заглянув в наши источники, кто-то, кто идентифицирует себя за пределами мужских / женских категорий, может заявить тем, кто проигнорирует, исключит или отвергнет их: «Смотрите — я там! Они говорят обо мне! »
В прошлом году, в это время года, я призвал свою общину подтвердить нашу давнюю политику приветствия и поддержки всех, кто стремится участвовать в жизни нашего сообщества.Я ценю усилия стольких добровольцев, которые позволили нам получить сейчас честь как партнерское собрание Проекта включения синагоги Рудермана. Частью этого видения было приложить усилия для обеспечения полного равенства, включения и принятия людей любой гендерной идентичности и гендерного самовыражения — цель, которую мы преследовали на протяжении многих лет. Это не всегда легко, и на самом деле, поскольку мы говорим о людях, создание инклюзивной конгрегации и сообщества может быть трудным, а иногда и сложным.Но поскольку мы имеем дело с людьми, наши усилия — не что иное, как священный труд, аводат кодеш .
В соответствии с этим видением и моральной ценностью мы уже почти два десятилетия предоставляем гендерно-нейтральный туалет, который находится на видном месте в главном коридоре, ближайшем к Святилищу и офисам. В течение многих лет мы стремились использовать гендерно-нейтральный богословский язык в наших молитвах и ритуалах.
Мы поощряем участников, особенно наших подростков, чувствовать себя комфортно в несоответствующих гендерных выражениях, и называем их теми именами, которые они сами хотят.И для достижения этой цели мы внесли несколько простых изменений, которые стали мощным сигналом. В маленьком квадрате в форме членства с вопросом «Пол» мы заменили флажки «Мужской и Женский» и теперь просто оставляем поле пустым, чтобы люди могли заполнить его так, как они захотят. И еще один пример: мы больше не назначаем нашим Confirmands голубые мантии для мальчиков и белые мантии для девочек — дети выбирают сами, исходя из собственного чувства самовыражения.
По общему признанию, мы все еще учимся полностью приветствовать и подтверждать.И это не всегда легко, потому что иврит, и еврейская культура, как я уже упоминал, ориентированы на бинарную — мужскую и женскую — культурные нормы. Так, например, в пятницу вечером, когда мы произносим благословение для наших детей, мы включаем традиционную формулу для мальчиков: «Да сотворит Бог вас, как Ефрем и Манассия», и для девочек: «Да сотворит вас Бог, как Сарра, Ребекка, Рахиль и Лия ». А теперь мы добавляем: «И для всех наших детей» — в частности, чтобы включить тех, кто идентифицирует себя, кроме мужского и женского пола.Мы просим всех наших детей благословения Бога: Ивареч’ча Адонай В’йишм’реча — «Да благословит вас Бог и защитит вас».
Мы пришли к выводу, что не все наши ученики хорошо вписываются ни в один из вариантов «бар-мицвы» или «бат-мицвы», поэтому, взяв реплику из другого еврейского обряда посвящения, мы создали для тех, кто хочет использовать гендерно-нейтральный термин «брит-мицва» — отмечать завет ответственности взрослых. И даже имя, под которым человек называется Тора, может быть адаптировано за пределы ограниченного бинарного выбора: Bat , «дочь» или Ben , «сын».Если желательно, мы можем использовать формулировку с учетом пола « mi-bet » из дома или семьи родителей.
Мое желание поговорить о вопросах гендерной идентичности во время утренней службы в Рош а-Шана вызвано инициативой голосования здесь, в Массачусетсе, в ноябре этого года. Было внесено предложение 3, которое напрямую затрагивает свободу и достоинство трансгендеров. Цель предложения — отменить принятый в 2016 году закон о публичном размещении, который запрещает дискриминацию по признаку гендерной идентичности, тем самым защищая трансгендеров от дискриминации в общественных местах, таких как предприятия и больницы.Голосование «Нет» будет означать, что закон больше не является волей народа Содружества. Вот почему я поддерживаю кампанию «Свобода для всех» в Массачусетсе, призывая проголосовать за 3 голосов, чтобы поддержать закон, защищающий достоинство каждого.
Противники законов о недискриминации, которые продвигали эту инициативу, оправдывают свою готовность отказывать трансгендерам в их правах, я полагаю, на основании невежества и, возможно, даже страха. И много говорят о ванных комнатах.Они утверждают, что сексуальные хищники воспользуются законами о размещении в общественных местах, чтобы нападать на женщин и детей в туалете. Но на самом деле антидискриминационная защита, касающаяся гендерной идентичности, существует уже много лет, и нет никаких доказательств того, что они приводят к нападениям в общественных местах. Фактически, правоохранительные органы не видят никакой корреляции между защитой общественных помещений и увеличением количества нападений на туалеты. По словам правозащитных организаций, гораздо чаще встречаются сообщения о нападениях на трансгендеров в туалете, не соответствующих их гендерной идентичности.
В нашем соседнем штате Мэн, в котором уже более 11 лет предусмотрена защита гендерной идентичности в законе о гражданских правах, не зарегистрировано ни одного инцидента. Как заметил один чиновник: «Я знаю, что с этим вопросом связано много беспокойства, но, похоже, он основан на страхе, а не на фактах».
Другие могут утверждать, что трансгендерность не является допустимым условием; что трансгендеры психически больны и им не должна предоставляться такая же правовая защита или медицинские гарантии, как американским геям и лесбиянкам.Но на самом деле основные медицинские и психиатрические авторитеты соглашаются, что быть трансгендером — это не выдуманные фантазии или психическое заболевание. Это просто допустимое состояние, в котором пол человека не соответствует тому, что было назначено при рождении. Для многих просто быть трансгендером не вызывает дисфункции — это социальная стигма и препятствия на пути к самовыражению, которые вызывают проблемы.
Центр религиозной деятельности нашего Реформаторского движения призывает общины повышать осведомленность об этой возможности защитить трансгендерное равенство в Массачусетсе, чтобы наши друзья и семьи могли продолжать жить без риска и страха в наших общественных местах.Мы присоединяемся к другим организациям, чтобы распространять информацию о голосовании «Да» 3-го числа и приходить на голосование в ноябре. Я считаю, что голосование «Да» по 3 голосам является публичным выражением основного принципа общины и фундаментальной ценности иудейской веры и традиций. Это часть нашего avodat kodesh , нашей святой работы.
Тысячи лет назад, в это время года, наши предки собрались как один в Иерусалиме, чтобы предложить свои лучшие дары, свои первые плоды в знак благодарения и радостного празднования.И они приложили все усилия, чтобы гарантировать, что каждый будет включен в их самый важный священный сезон. В наши дни мы также признаем, что у каждого человека есть свои, ее и свои уникальные дары, которые можно принести на службу Богу и человечеству. Давайте продолжим работать в направлении того дня, когда достоинство, безопасность и уважение ко всем станут отличительной чертой нашего сообщества, Содружества и нации.
Слышать голоса в еврейских писаниях — слышать голоса, демонические и божественные
Бог часто появляется в качестве собеседника в еврейских писаниях, составляющих христианский Ветхий Завет, особенно в более ранних текстах.В Пятикнижии (первых пяти книгах Ветхого Завета) разговор между Богом и Патриархами, а также между Богом и Моисеем, как правило, является очень прямым делом и рассказывается так же, как и любой другой разговор между двумя людьми. О Боге обычно не сообщается как о видимом присутствии, ¹, и сила божественной речи имеет в целом более высокий уровень значимости, чем человеческая речь, но литературное представление, тем не менее, во многом напоминает обычную беседу. Позже божественный голос передается в основном через пророков и имеет гораздо более косвенный характер.В других случаях послания от Бога передаются ангелом, во сне или видении. В Притчах это олицетворенный «голос» мудрости, который слышат мудрые. В разных местах Псалмов прерывается голос Бога, а в некоторых местах (например, Псалом 50) есть расширенная божественная беседа. В Псалме 115 Яхве противопоставляется идолам, которые не говорят. ²
Голоса, отличные от голоса Бога, также встречаются в разных местах, в частности, голос змея в Бытие 3, осла в Числах 22 и дух умершего пророка Самуила, заколдованный медиумом в 1 Самуил 28.В каждом случае, как и в случае с ангельскими посланниками повсюду, в повествовании присутствует четко обозначенный говорящий. В Книге Бытия Адам и Ева разговаривают со змеем, как и с Богом, хотя змей служит противовесом божественному голосу, поощряя непослушание тому, что Бог сказал ранее. В случае с ослом в Числах, мы можем считать, что это действительно Бог говорит (косвенно), поскольку рассказчик говорит нам, что «Господь отверз уста осла» (стих 28).И когда Самуил вызывается медиумом, он говорит, как и при жизни, как пророк от имени Бога. В каждом случае голос функционирует как повествовательное средство, чтобы продвинуть сюжет вперед и, косвенно, прояснить истину того, что Бог сказал ранее.
Всем этим текстам более 2000 лет, и они были написаны в соответствии с литературными и культурными традициями, которые далеки от традиций современного мира. Может ли быть разумным относиться к прямой и косвенной речи Бога в этих текстах как к слышанному голосу, а к тем, кто слышал его, как к «слушателям голоса»? Некоторые люди явно так думают.Например, Герда де Брейн, психолог, в одном из основополагающих текстов движения «Слышащие голоса», безоговорочно говорит: «Все создатели западных монотеистических религий (Моисей, Иисус и Мухаммед) слышали голоса, незаметные для других». (де Брюйн, 1993, стр.30).
Точно так же Ричард Бенталл (2004, стр. 349) пишет, что «несомненно, что галлюцинаторные переживания были зарегистрированы с библейских времен». В недавней журнальной статье известной группы исследователей утверждается, что «необычные сенсорные переживания» были духовной основой во всем мире — и первый приведенный пример — «Моисей и его горящий куст» (Laroi et al., 2014, стр.S214). Саймон Маккарти Джонс в своей монографической работе Hearing Voices пишет: «Включение ряда переживаний слышания голоса в книги Ветхого Завета твердо установило слушание голоса как потенциально божественное переживание и подтвердило его как способ, которым Бог могли контактировать с человечеством »(Маккарти-Джонс, 2012, стр. 22). В сноске Маккарти-Джонс указывает, что его «здесь интересует не правдивость этих историй, а их влияние на то, как люди понимают слышимые голоса».Ясное предположение состоит в том, что, если оставить в стороне вопросы «правдивости», эти истории можно рассматривать как примеры «слышания голосов». ³ Но так ли?
Во-первых, важно отметить, что в еврейских писаниях говорится, что Бог говорил еще до того, как первые люди появились на земле. В первом повествовании о сотворении из Бытия все рождается из речи Бога. После этого слово Божье понимается как мощное и эффективное средство поддержки творения и осуществления божественной цели различными способами, многие из которых вообще не требуют человеческого слуха.⁴ Это древнее ближневосточное понимание силы голоса Бога не ограничивалось только Израилем. Псалом 29 — это гимн, восхваляющий «глас Господа», который, возможно, берет свое начало как финикийский гимн Ваалу, модифицированный для поклонения Яхве. ⁵ В этом псалме есть как признание силы голоса Бога в природе, так и, по крайней мере, в версии еврейского псалтиря, хвала Богу за его силу в принесении победы в войне. Таким образом, голос Бога, как он понимается в еврейских писаниях, — это гораздо больше, чем слова, слышимые человеческим слухом.
Во-вторых, в древнееврейском писании может быть жанр или форма текста, которые мы могли бы описать как теофанические (Kuntz, 1967). Простое определение теофании может заключаться в том, что это «временное проявление божества для человека, включающее видимые и слышимые элементы, которые сигнализируют о реальном присутствии Бога». ⁶ Кунц указывает, что в еврейской традиции слушание, по-видимому, было особенно важным компонентом теофании. ⁷ Таким образом, неадекватно определять теофанию просто как «явление» божества.⁸ Однако может показаться, что только слушание Бога не является теофанией. Это не вопрос восприятия или утверждение, что теофания должна быть каким-то образом мультимодальна, а скорее наблюдение того, как Кунц идентифицирует теофанию как форму в рамках канона еврейского священного писания. Таким образом, он очерчивает ядро из шести формальных элементов теофанического жанра ⁹, в котором «hieros logos» или специальное слово божества — всего лишь одно. ¹⁰ Хотя он отмечает, что не все они должны присутствовать, также ясно, что есть места, где божественный голос слышен и сам по себе не считается теофаническим.¹¹ Это может отражать его главную озабоченность критикой формы текста. Он не исследует теофанию как психологический феномен, а только как текстовую форму. Тем не менее, у нас остается теофания как ключевой жанр или форма в еврейских писаниях, в которых «слышание голоса» Бога является центральным, но не обязательно определяющим.
Если еврейское Священное Писание имеет какое-либо отношение к слышанию голосов, то сразу становится ясно, что это будет намного сложнее, чем простая экстраполяция слов «Господь сказал Моисею» на предположение, что Моисей слышал голоса. .Чтобы в дальнейшем проверить природу отношений, нам нужно будет более внимательно рассмотреть некоторые конкретные примеры. Здесь невозможно будет подробно изучить все «голоса» еврейского Священного Писания, но мы рассмотрим некоторые более ранние и более поздние примеры. Внимание будет также уделено природе пророчества как средства, с помощью которого услышанный голос — голос Бога — становится значимым, как глас провозглашения.
Бытие
Согласно Книге Бытия, прямые беседы с Богом вели с Богом Адам и Ева, Каин, Ной, Авраам, Исаак, Ревекка и Иаков.В истории Адама и Евы диалог также происходит со змеем. В Бытие 16 и 21 Агарь беседует с ангелом. В 18 главе Бытия Авраам и Сарра принимают трех посетителей, которых часто называют ангелами, хотя на самом деле в тексте они называются людьми, а встреча упоминается как встреча с Богом. В главе 19 ангелы спасают Лота и его семью из Содома.
Среди этих рассказов есть повествование о повелении Бога Аврааму принести в жертву своего сына Исаака.
Бог испытал Авраама. Он сказал ему: «Авраам!» И он сказал: «Вот я». Он сказал: «Возьми своего сына, твоего единственного сына Исаака, которого ты любишь, и пойди в землю Мориа и принеси его там во всесожжение на одной из гор, которую Я покажу тебе». ¹²
Авраам продолжает подчиняться божественному повелению, но затем — в самую последнюю минуту — вмешивается ангел:
Тогда Авраам протянул руку и взял нож, чтобы убить своего сына.Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: «Авраам! Авраам!» И он сказал: «Вот я». Он сказал: «Не трогайте мальчика и ничего с ним не делайте; теперь я знаю, что ты боишься Бога, потому что ты не отказал мне в своем сыне, твоем единственном сыне ».
это, и не удержал вашего сына, вашего единственного сына, я действительно благословлю вас, и я сделаю ваше потомство таким же многочисленным, как звезды небесные и как песок на берегу моря.И потомки твои завладеют воротами врагов своих, и от потомков твоих все народы земли получат благословение для себя, потому что ты послушался голоса Моего. ¹⁴
Что нам делать с такими разговорами? По словам Джорджа Грэма, Авраам явно бредил, а голоса галлюцинаторные. ¹⁵ Но рассказывают ли эти тексты что-нибудь о психологическом опыте исторических персонажей?
Бытие, вероятно, восходит к нескольким источникам, основанным на устных преданиях, которые, возможно, были довольно древними, которые затем были записаны и собраны более поздними авторами или редакторами.Недавние исследования предположили, что, таким образом, составление Книги Бытия могло иметь место уже в VI веке до нашей эры (Dozeman, 2016). При всем его богословском значении, которое огромно как для иудаизма, так и для христианства, теперь ясно, что его историческое и научное значение (которым уделялось большое внимание) требует критического и внимательного рассмотрения. Был ли кто-либо из персонажей, изображенных в этой книге, историческими личностями, вызывает серьезные споры.Даже если бы это было так, цели неизвестного автора (ов) в написании о них были далеки от нашей нынешней цели. Книга Бытия использует повествовательный способ изображения, в котором голоса — божественные, ангельские, животные и человеческие — играют значительную роль. Однако повествование голоса — это не то же самое, что слышание голоса — это ясно показывают первое повествование о творении и более поздние божественные монологи ¹⁶ в Книге Бытия.
Это означает, что мы не должны делать поспешных шагов к наивным или чрезмерно буквальным выводам о связи между слушанием божественных или ангельских голосов в этих текстах и феноменом голосового слышания, с которым мы сталкиваемся сегодня.Авторы Книги Бытия не были феноменологами или психологами. В самом деле, само понятие феноменологии анахронично для понимания человеческого опыта в VI / V веках. ¹⁷
Однако в Бытии вводится понятие говорящего Бога, и значение этого (для иудаизма и христианства, возможно, также для ислама) огромно. Теологически он изображает Бога в тесных отношениях с естественным порядком, который он создал, и особенно с людьми в нем.Мир, изображенный в Книге Бытия, — это не какая-то деистическая пустыня, от которой Бог держится вдали, а скорее живой — если теперь еще и ущербный — рай, в котором Бог открывает Себя и, таким образом, встречается с людьми. Это мир, в котором можно услышать голос Бога. Последствия этого отражались на протяжении веков с тех пор и были важны для всех трех основных мировых монотеистических традиций.
Моисей
Как предположил Уолтер Моберли ¹⁸, Моисей представлен во Второзаконии как пророк по преимуществу .Моисей занимает чрезвычайно важное место в библейском повествовании о ранних истоках поклонения Яхве. ¹⁹ Нет никаких исторических свидетельств, подтверждающих или опровергающих утверждение, что исторический персонаж, идентифицируемый как Моисей, когда-либо существовал, но похоже, что он мог быть расположен в 13 веке до нашей эры или около него. ²⁰
В начале Исхода история о богоявлении, пережитом Моисеем, дает основу для описания его призвания в качестве пророка.
Моисей пас стадо своего тестя Иофора, священника Мадиамского; он вывел свое стадо из пустыни и пришел к Хориву, горе Божьей. Там Ангел Господень явился ему в пламени огня из тернового куста; он посмотрел, и куст пылал, но не сгорел. Тогда Моисей сказал: «Я должен отвернуться и взглянуть на это великое зрелище и посмотреть, почему куст не сгорел». Когда Господь увидел, что он отвернулся, чтобы посмотреть, Бог воззвал к нему из куста: «Моисей, Моисей!» И он сказал: «Вот я.Затем он сказал: «Не подходи! Снимите сандалии с ног ваших, ибо место, на котором вы стоите, есть святая земля ». Далее он сказал: «Я Бог вашего отца, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». И Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся взглянуть на Бога. Тогда Господь сказал: «Я видел страдания народа Моего в Египте».
(Исход 3: 1–8)
За этим богоявлением почти сразу следует (в стихах 7 и далее) рассказ о призвании Моисея как пророка и лидера еврейского народа.²¹ Таким образом, установленный образец является одной из взаимосвязей переживания присутствия Бога и реакции, которую это переживание вызывает. ²²
Феномен восприятия, который первоначально привлекает внимание Моисея, — это огонь. Само по себе это не было необычным опытом в жаркой пустыне, где сухая растительность могла легко воспламениться. Скорее, он привлек внимание, потому что продолжал гореть, хотя должен был сгореть. Похоже, что это представлено не как визионерское переживание, а как обычное восприятие (хотя, возможно, и чудесного события) в обыденном контексте, который, тем не менее, имеет важное символическое значение.²³ Моисей, таким образом занятый своим вниманием, затем обнаруживает себя во встрече с Богом, который говорит. Бог называет Себя святым, своим Богом (Бог своего отца и патриархов) и обеспокоенным страданиями своего народа.
Эта встреча знаменует начало нового этапа в жизни Моисея и поворотный момент в истории угнетенного народа Израиля. С этого момента в повествовании часто встречается диалог между Богом и Моисеем.Описывая регулярные встречи Моисея с Богом в «шатре собрания», рассказчик Исхода говорит: «Так Господь говорил с Моисеем лицом к лицу, как говорят с другом» (33:11).
Не все последующие встречи между Моисеем и Богом столь драматичны, как описанная в главе 3. Намного позже (33: 18–34: 8) Моисей переживает еще одну теофанию, в которой становится ясно, что его более обычные обмены с Богом были другого (гораздо более приземленного) порядка. Однако рассказчик Второзакония обращает внимание на Моисея как на уникального среди пророков непосредственного общения с Богом: «Никогда с тех пор не восставал в Израиле пророк, подобный Моисею, которого Господь знал лицом к лицу» (34:10). ).
Косвенный голос: сны, ангелы, прорицатели, пророки и провидцы
Где-то после конца Книги Бытия и до начала эпохи, отмеченной Судьями, все меняется. Хотя Моисей явно принадлежит к более ранней эпохе, когда непосредственно слышал голос Бога (и Иисус Навин представлен как последовавший за ним в этой традиции, хотя, возможно, в меньшей степени), у более поздних пророков, похоже, другой опыт. Прежде чем обратиться к более позднему пророческому преданию, важно дополнительно рассмотреть этот переход и различные опыты косвенного слышания голоса Бога.
Вестерманн ²⁴ определяет ряд переходных форм, начиная с ключевой начальной точки перехода в повествовании Бытия в истории Иосифа, которому Бог открывается во сне, но не в прямой речи. Еще одна переходная форма — это ангельский посланник. В период между патриархами и судьями, говорит Вестерманн, ангелы, кажется, провозглашают послание от Бога получателю, но затем снова исчезают. Так, например, ангелы появляются и разговаривают с Гедеоном (Судей 6–8) и Маноя и его женой (Судей 13).Фактически, в начале книги Судей ангел явно обращается «ко всем израильтянам» (2: 1–5). В более позднюю пророческую эпоху — еще один переходный момент, согласно Вестерману, — откровения Бога также передаются косвенно, но через человеческих посланников, пророков. Он утверждает, что после этой эпохи как прямые, так и косвенные откровения Бога прекратились. Теперь откровение является унаследованным текстом.
Вестерманн явно обращает внимание на важный момент.Кажется, есть переходы. Учитывая отсутствие ясности в повествовании относительно того, какими именно должны были быть переживания Моисея и более поздних пророков, я не думаю, что мы можем сказать, что на самом деле это были переходы в режиме откровения или феноменологии голосов. Однако, похоже, существуют литературные переходы, и, возможно, теологические переходы в том, как воспринимается голос Бога как слышимый. Мы можем спорить, где именно находятся эти точки перехода, исторически или канонически.Например, Визельтье определяет ключевую точку перехода — от прямого откровения к унаследованному тексту и традиции — намного раньше, чем в более позднюю пророческую эру:
Раввины в комментарии мидраша: «Голос доходит до Моисея, и весь Израиль делает. не слышать. » Моисей, конечно же, передал то, что услышал. Именно тогда, когда отчет голоса сделал работу голоса, родилась традиция.
(Wieseltier, 1987, стр.37)
Независимо от того, принимается ли точный отчет Вестерманна о вещах, ясно, что существует важный переход от прямой речи, которую, как сообщают, слышали патриархи и Моисей, к более косвенным формам общения, обнаруженным в более поздней библейской литературе.
Ричард Фридман дает более радикальное объяснение этого перехода. Для Фридмана «Бог исчезает в Библии»:
Постепенно по ходу еврейской Библии. . . божество все меньше и меньше появляется перед людьми, все меньше и меньше говорит. Чудеса, ангелы и все другие признаки божественного присутствия становятся более редкими и, наконец, прекращаются. В последних частях еврейской Библии Бог не присутствует в хорошо известных очевидных образах более ранних книг.
(Фридман, 1995, стр.7)
Более широкий аргумент, который конструирует Фридман, выходит за рамки данной работы, и интересно отметить, что он обращается к отсутствию Бога в первую очередь через визуальный язык — «исчезновение». Однако в его книге также обозначена тема уменьшения слышимости Бога.
В первых главах Книги Бытия Фридман отмечает: «Бог знакомо разговаривает с людьми в разговоре (3: 9–19)». ²⁵ В последующих главах (например, в рассказах об Агари и Аврааме) слова Бога произносятся ангелом.²⁶ На горе Синай голос Бога слышен всем израильским народом, ²⁷, но это настолько ужасающий опыт, что они говорят Моисею: «Ты говоришь с нами, и мы будем слушать; но да не говорит с нами Бог, дабы мы не умерли ». ²⁸ Для Фридмана этот момент в библейском повествовании знаменует рождение пророчества. «После этой сцены в Библии Яхве больше никогда не говорит напрямую со всей общиной. Все сообщения от божества направляются только отдельным людям, пророкам, которые затем передают сообщение тем, кому им говорят.»²⁹ Личный опыт Моисея объявлен уникальным и никогда не повторится. ³⁰ Пророчество после Моисея менее прямое и ниже пророчества Моисея. ³¹
Фридман определяет Самуила как последнего человека в еврейском Священном Писании, которому Бог, как говорят, «явился», а Давида и Соломона как последних царей Израиля, с которыми Бог «говорит». ³² Во встрече Илии с Богом на горе Синай, в отличие от откровения Моисею на том же месте, Бог присутствует не в шумных явлениях землетрясения, ветра и огня, а в тишине.³³ В книгах Ездры и Неемии Бог ни с кем не говорит, а в книге Есфирь Бог даже не упоминается. ³⁴
Замечательна последовательность этого постепенного процесса «исчезновения» Бога во многих книгах, написанных в разное время разными авторами. Похоже, что его курс следует внутренней хронологии Библии, а не порядку, в котором были написаны книги. Фридман объясняет это на основе множества соображений — в частности, смещением акцента с переживания Бога в природе на познание Бога в исторических событиях, психологических процессах, которые позволяют легко представить необычное божественное общение в древние времена, и процессы литературного сочинения, которые в качестве «случайного побочного эффекта» создают впечатление, что в прежние времена Бог был более вовлечен в человеческие дела.Фридман не апеллирует — и не следует ожидать, что он обратится — к фактическому изменению частот видения и слышания голоса на протяжении истории. Даже если мы предположим, что такие переживания обычно происходили в древнем мире, как и сейчас, у нас нет возможности узнать, какова могла быть связь между такими переживаниями и написанием текстов. Как библеист, Фридман просто обращается к влияниям на авторов и редакторов, которые создают впечатление исчезновения видений и голосов в библейских повествованиях.
Пророчество после Моисея, таким образом, представляет собой важную переходную фазу в божественном общении в еврейских писаниях. Прежде чем мы обратим наше внимание на более подробное рассмотрение еврейских пророчеств, нам необходимо прояснить некоторые различия в терминологии и практике.
В еврейских писаниях встречаются два слова, которые обычно переводятся как «провидец». ³⁵ Есть некоторые споры о том, как эти термины лучше всего отличать друг от друга, а также от более обычного еврейского слова, обозначающего «пророк».³⁶ Тем не менее, провидец может пониматься как человек, имеющий дар ясновидения, предсказания или предсказания, ³⁷, с помощью которого раскрываются вещи, скрытые для обычных людей. Провидец спрашивает духа или божества от имени просителя и различными способами дает ответ ³⁸, таким образом действуя как посредник между этим человеком и божеством или духом. Высказывание, составляющее ответ, обычно называют оракулом.³⁹ Таким образом, можно сказать, что провидец, по крайней мере в некоторых случаях, слышал «слово Божье» или, возможно, слышал «голос» (буквальный или иной) из священного источника. ⁴⁰
Хотя роли провидца и пророка, кажется, в значительной степени совпадали, были также провидцы, чьи действия и практики считались незаконными в том, что касалось традиции Яхвизма. Так, например, в одном из пророчеств Иезекииля царь Вавилонский изображается как использующий методы гадания, чтобы определить, что ему следует продолжить военную кампанию против Иерусалима.⁴¹ В целом, такие методы были запрещены для верных евреев, ⁴², но могут быть исключения. Например, Иосиф представлен автором Бытия как практикующий гадание на чаше, ⁴³, а Урим и Туммим представлены в различных местах как использованные священниками. ⁴⁴ В каждом случае нет явной апробации. Во 2 Царств 5:24 можно найти пример гадания, в котором использовался шум ветра на деревьях. Однако в целом такая практика, похоже, вызвала неодобрение.Во Второзаконии 18: 9–14 запрещены различные практики, включая гадание, предсказание, чтение предзнаменований и медиумизм, и в стихах 15–19 они противопоставляются роли истинного пророка, который одновременно слышит голос Яхве и говорит его слова. ⁴⁵
Еврейские пророки
Библейские записи о ранних пророках (с 11 по 9 века до н.э.) представлены в основном в книгах I и II Самуила и I и II Царств. ⁴⁶ К ним, в частности, относятся Самуил, Нафан, Илия и Елисей, а также Ахия, Ахитофел, Девора, Гад, Хулда, Ииуй и Михай.Саул и Давид, оба цари Израиля, также действуют как пророки.
Ко времени «более ранних» пророков все уже изменилось по сравнению с пророком par excellence , Моисеем. Чтобы изучить этот переход, стоит сделать паузу, чтобы сравнить встречи Моисея и Илии с Богом на горе Синай, описанные соответственно в Исходе 19 и 3 Царств 19. ⁴⁷ Первая встреча связана с громом и громом. молния, густое облако, «звук трубы», дым и огонь и землетрясение.Когда Моисей говорит, Бог отвечает «громом». Людям разрешено слышать Бога на расстоянии, но не приближаться к горе. Когда Бог закончил говорить, Моисею даются две каменные скрижали, на которых записанный Богом закон написан «перстом Божьим» (31:18). Встреча Илии совершенно другого порядка. Он полностью наедине с Богом. Он испытывает такой сильный ветер, что он раскалывает горы и разбивает скалы, землетрясение и пожар, но Бог «не участвует» ни в одном из этих событий.Затем он слышит «звук абсолютной тишины», при котором он выходит из пещеры, в которой он укрывался, и его диалог с Богом возобновляется. В отличие от Моисея, Илия приходит на Синай в состоянии истощения и страха, ошеломленный своей победоносной встречей с пророками Ваала и угрозами, сделанными ему со стороны Иезавели. Послание, которое ему дается там, в первую очередь для его собственного ободрения, хотя ему поручено помазать царя над Израилем и пророка, который будет его преемником в его собственной работе.В библейском повествовании между временами Моисея и временами Илии пророчество резко изменилось. Ранний пророк (здесь Илия) ⁴⁸ все еще слышит, как Бог говорит, но это гораздо более личное дело, и Бога слышат не столько в контексте драматических теофаний, сколько в молчании.
Более поздние, или классические, ⁴⁹ пророков 8-6 веков до нашей эры включают главных пророков — Исаию, Иеремию и Иезекииль, а также 12 второстепенных пророков. ⁵⁰ В отличие от более ранних пророков, у нас остались в основном письменные записи пророчеств этих фигур и мало или совсем нет исторической или биографической информации об их жизни.Во многих случаях неясно, были ли эти люди авторами приписываемых им книг, и эти книги вполне могли быть отредактированы или добавлены. Например, считается, что книга Исайи представляет собой три отдельных собрания пророчеств: пророчества «первого» Исайи, датируемого 8 веком до н. Э., «Второго» Исайи, датируемого 6 веком до н. и о «третьем» Исайе, относящемся к периоду после плена VI века.
Пророчество
Пророчество проще всего охарактеризовать как «человеческую речь от имени Бога».⁵¹ Это предполагает, что пророк знает, что сказать от имени Бога, и, таким образом, мы можем определить, по крайней мере, двухэтапный процесс приема и передачи. Если пророчество передается получателю через посредник, где оно записано и (особенно) там, где считается, что оно заслуживает сохранения и более широкого распространения, в процессе могут быть дополнительные этапы, потенциально с участием нескольких посланников, писцов. , и редакторы. ⁵² Учитывая также, что все тексты, которые нас здесь интересуют, имеют возраст более двух тысячелетий, мы должны явно с осторожностью относиться к тому, что утверждается о любом человеческом опыте, лежащем в основе этого текста.
Линдблом в своей классической работе « Пророчество в Древнем Израиле » характеризует пророка как:
человека, который, поскольку он осознает, что был специально избран и призван, чувствует себя вынужденным выполнять действия и провозглашать идеи, которые в психическое состояние сильного вдохновения или настоящего экстаза было указано ему в форме божественного откровения.
(Линдблом, 1967, стр. 46)
Мы можем спорить, являются ли сознание особого призвания, чувство принуждения или необычное психическое состояние существенными элементами концепции или роли.Нетрудно представить себе пророчество, в котором может отсутствовать один или несколько из этих элементов. ⁵³ Библейская терминология больше означает «послание» ⁵⁴, чем принуждение или вдохновение. Также нет никаких оснований предполагать здесь или во многих примерах из еврейского Священного Писания, что необычное психическое состояние является необходимым сопутствующим обстоятельством. Действительно, писатели Ветхого Завета обычно не проявляют интереса к подобным вещам.
Линдблом позже ⁵⁵ предполагает, что откровение является центральной чертой опыта и работы еврейского пророка.В его понимание концепции откровения включены видения, прослушивания, мысли и идеи. Таким образом, он понимает, что пророк рассматривает их провозглашение как «слова» ⁵⁶, полученные от Бога и переданные тем, кто их слушает. Под Богом понимается говорящий через пророка или через него. Так, во Второзаконии (5:27, 31) люди просят Моисея «выслушать все, что скажет Господь, Бог наш», а затем передать им то, что сказал Бог.
Этот процесс приема и передачи может происходить именно посредством слов, которые были получены пророком и затем произнесены дословно: «Слово, которое Господь сказал о Вавилоне, о земле Халдейской, через пророка Иеремию» (Иеремия 50: 1).⁵⁷ В других случаях полученные слова могут быть затем провозглашены посредством действия, а не речи. Так, например, у Исаии: «В то время Господь говорил с Исайей, сыном Амоса, говоря:« пойди, сними вретище с чресл твоих и сними сандалии с ног твоих », и он сделал это, идя. нагим и босиком »(Исаия 20: 2).
В любом случае воспринимающая часть этого процесса рассматривается как акт речи со стороны Бога, и поэтому можно сказать, что Бог «сказал».Например: «Земля будет совершенно опустошена и совершенно разграблена; ибо Господь сказал это слово »(Исаия 24: 3). ⁵⁸ В некоторых местах это сказанное слово явно описывается как голос Бога: «Иеремия сказал:« Этого не произойдет. Просто повинуйся гласу Господа в том, что Я говорю тебе, и хорошо будет тебе, и сохранится жизнь твоя »(Иеремия 38:20). ⁵⁹ И, по крайней мере, в некоторых случаях прямо говорится, что это голос, который слышен : «Смертный! Я поставил тебя стражем дома Израилева; всякий раз, когда вы услышите слово из моих уст, вы дадите им предупреждение от меня »(Иезекииль 3:17) ⁶⁰
Как и в случае с провозглашением, восприимчивая часть процесса не может быть буквально или исключительно в форме речи.Так, например, первоначальный пророческий опыт Самуила, похоже, принял форму слуховой словесной гипнагогической галлюцинации, ⁶¹, но Самуил также упоминается в тексте как переживший «видение» (1 Царств 3:15). Амос получает серию видений ⁶², которые находятся в смешанной модальности, включая как зрительные, так и слуховые элементы. Возможно, одним из самых известных явлений пророчества на иврите является то, что описывается в Исаии 6:
В год смерти царя Озии я увидел Господа, сидящего на престоле, высоком и высоком; и подол его одежды наполнял храм.Над ним были серафимы; у каждого было по шесть крыльев: двумя закрывали лица, двумя закрывали ноги, а двумя летали. И один окликнул другого и сказал: «Свят, свят, свят Господь Саваоф; вся земля полна его славы ». Шкворни на порогах тряслись от голосов звонивших, и дом наполнился дымом. И я сказал: «Горе мне! Я заблудился, потому что я человек с нечистыми устами и живу среди народа с нечистыми устами; но мои глаза видели Царя, Господа Саваофа! » Тогда один из серафимов подлетел ко мне, держа в руках горящий уголь, взятый из жертвенника с помощью щипцов.Серафим прикоснулся им к моим устам и сказал: «Теперь, когда это коснулось твоих губ, твоя вина ушла, и твой грех изглажен». Тогда я услышал голос Господа, говорящий: «Кого мне послать и кто пойдет за нами?» И я сказал: «Вот я; отправьте меня!» И он сказал: «Иди и скажи этому народу:« Слушай, но не понимай; продолжай смотреть, но не понимай ». Сделай ум этих людей притупленным, заткни им уши и закрой глаза, чтобы они не смотрели своими глазами, не слушали ушами и не постигали своим умом, и повернуться и исцелиться.Тогда я сказал: «Как долго, Господи?» И он сказал: «Пока города не будут лежать в запустении, без жителей, и дома без людей, и земля станет совершенно пустынной».
(6: 1–11)
Это повествование является более убедительным из-за его взгляда от первого лица на то, что пророк видит и слышит. ⁶³ Обстановка в небесном суде напоминает пророческое заявление о том, чтобы стоять в совете Божьем. ⁶⁴ Было высказано предположение (а также оспаривается), что этот отрывок представляет собой «повествование о призвании», описывающее первое призвание пророка и его призвание к пророческому служению.⁶⁵ Вт (2005, стр.108–109) привлекает внимание к распространенным темам слышания, видения и понимания. По иронии судьбы, хотя пророк слышит, видит и понимает, люди, которым он передает божественное послание, не слышат, не видят или не понимают.
Правдоподобно ли, что пророк мог понять свою миссию в этих терминах с самого начала, или, как утверждают многие ученые, действительно ли эта запись касается его последующего размышления о миссии, которая потерпела неудачу — в которой он тщетно пытался? заставить людей смотреть, слушать и понимать, но не удалось? ⁶⁶ Действительно ли это ретроспективная попытка пророка с самого начала понять смысл Божьей цели во всем этом? Но опять же, действительно ли возможно, как спрашивает Отто Кайзер, что, если бы это было так, пророк ретроспективно представил это как слово Божье, которое он получил с самого начала: «Находимся ли мы в каком-либо смысле на правильном пути? если мы хотим интерпретировать эту историю в психологических и биографических терминах; в конце концов, разве это не нужно понимать теологически? » (Кайзер, 1983, стр.119). Не совсем понятно, что может означать понимание этой истории «теологически». В конце концов, Кайзер заключает, что нам следует «отказаться от распространенного сегодня представления о том, что в этой главе мы можем непосредственно слышать голос пророка Исайи». ⁶⁷ Это кажется очень пессимистическим выводом, но Кайзер преуспевает, чтобы привлечь наше внимание к сложным смысловым слоям в этой истории. Да, это история видения, в котором слышимость голосов играет важную роль.Но нет, мы не можем точно знать, каковы были биографические или психологические переживания пророка. Конечно, цель ⁶⁸ автора не заключалась в том, чтобы мы были сосредоточены на таких переживаниях, а скорее в том, чтобы мы продолжали теологически размышлять о том, что значит слышать, видеть и понимать. ⁶⁹
Необязательно, чтобы воспринимающей частью пророческого процесса было такое же восприятие. Линдблом ⁷⁰ предполагает, что полученное может, скорее, быть вдохновением более общего характера или даже чисто литературным творчеством.Маккейн идет еще дальше, предполагая, что «Бог не говорит на иврите». ⁷¹ То есть, можно понять, что пророк «отфильтровал» более или менее таинственный опыт встречи с Богом, который затем «переводится» и выражается на человеческом языке (в данном случае на иврите).
Уилсон также обращает внимание на роль пророка в интерпретации сообщения, которое он или она получает:
Таким образом, когда пророк получает божественное сообщение, он «переводит» его на человеческие термины и передает его, используя традиционные речевые формы и действия, которые указывают на то, что он действует как пророк и что сообщение, которое он приносит, исходит из божественного царства.
(Wilson, 1980, стр.9)
Авраам Хешель идет еще дальше и предполагает, что фундаментальное содержание пророческого опыта заключается не в получении и передаче слов (или визуальных или других перцептивных переживаний), а скорее в одном глубокого и всепоглощающего сочувствия к Богу:
фундаментальный опыт пророка — это общение с чувствами Бога, сочувствие божественному пафосу, общение с божественным сознанием, которое происходит через отражение пророка , или участие в божественном пафосе.
(Heschel, 2010, стр.26)
Таким образом, рецептивная часть пророческого опыта связана не столько с услышанием «голосов», сколько с распознаванием божественных «чувств» или, возможно (лучше) развитием сочувствие божественным заботам и приоритетам. ⁷² Мордехай Шрайбер (2013) аналогичным образом утверждает, что еврейские пророки становились пророками не слышанием голосов, а скорее моральным принуждением провозглашать божественное послание.
Утверждалось, что пророчество в древнем Израиле выполняло важную социальную функцию в противостоянии несправедливости и поддержании общественного порядка (Wilson, 1980).Марвин Суини предположил, что «основная функция пророков — убеждать людей следовать божественной воле» (Суини, 2016, стр. 233). Пророк в период до изгнания занимал институциональное положение в культе Храма, а также играл более спонтанную оппозиционную роль, критикуя монархию и институты. Хотя эта роль ценилась, и пророки советовались с царями и ходатайствовали от имени других, в то же время они также были объектами насмешек и презрения, ⁷³ иногда ненавидели или даже боялись.
Ложное пророчество
Пророчество может утешать или сбивать с толку — в зависимости от точки зрения. Столкнувшись с трудной моральной дилеммой или неразрешимым спором, было бы очень приятно получить пророческое разъяснение о том, что Бог хочет от вас (или других). С другой стороны, когда вы настроены на определенный образ действий, который кажется привлекательным, может быть очень неприятно услышать категорическое заявление о том, что это , а не , что Бог хочет, чтобы вы делали. Вероятно, поэтому пророков ненавидели и боялись, а также ценили их.Но за этим вопросом перспективы скрывается еще одна проблема. Утверждения о том, что говорят от имени Бога, могут вызывать эмоциональные отклики и могут совпадать, а могут и не совпадать с аргументированными аргументами. Как их можно проверить? А что происходит, когда разные пророки говорят разное? ⁷⁴
Внутри широкой категории тех, кого считали пророками, стали проводиться различия между истинными пророками и лжепророками. Так, например, во Второзаконии 18 после обсуждения контраста между гаданием, предсказанием и т. Д.с истинным пророчеством (см. выше), есть осуждение лжепророка:
«Но любой пророк, который говорит от имени других богов, или кто осмеливается произносить от моего имени слово, которое я не заповедал пророку говорить — тот пророк умрет ». Вы можете сказать себе: «Как мы можем распознать слово, которого не говорил Господь?» Если пророк говорит от имени Господа, но этого не происходит и не подтверждается, это слово, которое не говорил Господь. Пророк сказал это самонадеянно; не пугайтесь этого.
(Второзаконие 18: 20–22)
Согласно этому отрывку, признаки лжепророка заключаются в том, что он или она говорит от имени богов, отличных от Яхве, или провозглашает вещи, которые не сбываются. Что еще более важно, лжепророк предполагает говорить слова, которых Бог не давал им. Но, как указал Моберли ⁷⁵, часть этого теста «подождать и посмотреть» не очень помогает во время первого слышания пророчества — именно тогда способность отличать истину от лжепророчества наиболее необходима.И как иначе мы можем узнать, действительно ли пророк произносит слова, данные Богом, или нет?
Линдблом отмечает, что те, кого осуждают как лжепророков, часто пророчествуют о мире и процветании, тогда как истинный пророк обычно приносит слова осуждения. ⁷⁶ Фундаментальное различие, согласно Линдблуму, связано с подлинным опытом слышания голоса Бога:
Божественный голос, который они слышали внутренним ухом, их понимание религиозного и морального положения людей, уроки, которые они извлекли из исторических событий, — все это им непогрешимо привело.Они не служили религиозным догмам или национальным идеалам, они были в контакте с живым Богом истории. Из этого опыта пришло их пророческое послание, содержанием которого было слово Яхве и ничего больше. ⁷⁷
Конечно, истинный пророк находится в контакте с истинным Богом — и не меньше — но как нам узнать истину в этом вопросе? Как на практике отличать подлинных пророков от лжепророков? И как мы узнаем, что истинные пророки «непогрешимо» вели? Возможно — иногда — они просто ошибались?
Михей осуждает тех, кто пророчествует ради финансовой выгоды, ⁷⁸ Исаия осуждает пьяного пророка, ⁷⁹ и Софония осуждает пророков, которые оскверняют священное и не уважают закон.⁸⁰ Иеремия прямо осуждает тех, кто просто лжец. ⁸¹ Хотя большинство случаев ложных пророчеств, очевидно, не связаны с пьянством или ненормативной лексикой, и хотя не всегда легко определить, кто лжет, моральный облик пророка, несомненно, является решающим вопросом, и мы рассмотрим его. возвращение. Но как насчет морального характера сообщения? Самуил, один из наиболее уважаемых и нравственных из «истинных» еврейских пророков, тем не менее, не прочь передать человеку, которого он собирается сделать царем, послание, которое по современным западным стандартам было бы сочтено глубоко аморальным:
Самуил сказал Саулу: «Господь послал меня помазать тебя царем над его народом, Израилем; теперь послушайте слова Господа.Так говорит Господь Саваоф: «Я накажу Амаликитян за то, что они сделали, выступая против израильтян, когда они вышли из Египта. Теперь идите и атакуйте Амалека и полностью истребите все, что у них есть; не жалейте их, но убивайте и мужчину и женщину, ребенка и младенца, вола и овцу, верблюда и осла ». младенцы и дети, по современным стандартам, сразу же представлялись бы очевидным случаем «ложного» пророчества — и все же не идентифицированы как таковые на страницах иудео-христианского Священного Писания.
Пророческий экстаз
Было много споров относительно состояния сознания пророка во время пророчества. С одной стороны, утверждалось, что пророчества передавались в состоянии экстаза. Теодор Робинсон, например, дает красочное описание того, как, по его словам, мог бы выглядеть экстаз:
Он состоял из припадка или нападения, затронувшего все тело. Иногда конечности стимулировались к агрессивным действиям, что приводило к диким прыжкам и искривлениям.Они могут быть более или менее ритмичными, и это явление будет иметь вид дикого и неистового танца. Иногда наблюдалось более или менее полное сокращение мышц, и состояние становилось почти каталептическим. Иногда задействовались органы голоса, исходили шумы и звуки, которые могли быть неузнаваемыми за человеческую речь. Если произносились определенные слова, они часто были неразборчивыми. Лицо и внешний вид изменились, и по всему внешнему виду Экстатик «стал другим человеком».⁸³ Дополнительной особенностью была нечувствительность к боли, а экстравагантные действия Экстатика часто включали в себя жестокие порезы и порезы собственного тела и конечностей.
(Робинсон, 1953, стр.31)
Согласно Робинсону, такие явления были обычным явлением во всем Средиземноморье и в разное время были связаны с различными культами, включая Ваала, Дельфийского оракула и дионисийцев, а также еврейские пророки. Робинсон понимал экстаз как ключевой момент различия между провидцем и пророком.Хотя это часто бывает спонтанно, оно также может быть вызвано музыкой, алкоголем или сосредоточенным взглядом на визуальную точку отсчета. Его легко спутать с безумием. Целые группы пророков, а не только отдельные люди, могли быть охвачены экстазом. ⁸⁴ Но имеет ли описание Робинсона, основанное на пророческом экстазе, наблюдаемом в других культурных контекстах, какое-либо отношение к древнееврейским пророчествам?
Самые ранние упоминания экстатического безумия в еврейской Библии, по-видимому, относятся к временам Саула.В частности, в 1 Царств 19: 23–24 мы читаем:
[Саул] пошел туда, в сторону Наиофа в Раме; и сошел на него дух Божий. По пути он впал в пророческое безумие, пока не пришел в Найот в Раме. Он тоже снял одежду и тоже впал в неистовство перед Самуилом. Он лежал обнаженным весь день и всю ночь. Поэтому сказано: «Неужели и Саул среди пророков?»
(1 Царств 19: 23–24) ⁸⁵
Этот широко цитируемый эпизод кажется исключительным и очень нехарактерным для более широких канонических повествований о пророчествах.Тем не менее, это послужило основанием для многих предположений. Согласно Линдблуму, именно в пределах экстатических переживаний ⁸⁶ пророки (или, по крайней мере, некоторые пророки иногда) могли услышать божественный голос, говорящий с ними. ⁸⁷ Вестерманн, прослеживая историю изучения пророческих форм речи, предполагает, что это был процесс размышления и развития экстатических переживаний, который привел бы к созданию письменных записей, включающих в себя пророческие книги, в том числе в еврейских писаниях.⁸⁸ Таким образом, проводится различие между экстатическим переживанием и более поздними текстами, которые называются пророческими.
Однако мнение израильских пророков как экстатических не обходится без критики. Леон Вуд (1979), например, утверждает, что свидетельства из Священных Писаний не так сильны, как это обычно утверждается, и что практически все дело основывается на аргументах сравнительного религиоведения, которые предоставляют только косвенные свидетельства из других исторических и современных религиозных практик, а не изнутри самой еврейской пророческой традиции.
Зигмунд Мовинкель (1935, стр. 268) проводит различие между великими пророками VIII / VII веков до н.э., чьи тексты включены в еврейские Священные Писания, и тем, что он называет «обычным типом» пророков, или профессиональных пророков, чье безумие
не является, говорят пророки, из-за святого владения божеством; он «дурак», интеллектуально и морально неполноценный человек, который впадает в это безумие только из-за недостатка интеллекта. ⁸⁹ Такими людьми одержим Ваал, и они соблазнили людей поклоняться идолам.⁹⁰
Согласно этой точке зрения, пророки, известные своим экстатическим безумием, на самом деле были лжепророками. Не то, чтобы в переживании истинного пророка нет экстатического элемента, а скорее то, что это несущественно и не является средством пророческого прозрения: «Через сосредоточение, молитву и слушание« слово »приходит к пророку. ». ⁹¹ Мовинкель, таким образом, гораздо больше подчеркивает рациональный элемент пророческого опыта, а не экстаз, видения или прослушивания, ⁹², а скорее внутреннее восприятие, мудрость и моральное суждение.⁹³
Между этими двумя крайностями видения пророчества, с одной стороны, как более или менее неизбежно связанного с состоянием экстаза, а с другой стороны, как более или менее рационального, редко связанного с экстазом, существует множество типологий, вариаций, комбинаций и промежуточных взглядов.
Например, Оббинк (1939) различает разные формы откровения. В «наполовину психической» форме пророчества откровение приходит через сны или переживания восприятия (видения и т. Д.).). В «техническом» методе откровение приходит через методы гадания. В «полностью психическом» методе откровение приходит в ясном сознании. Каким бы ни был метод, Оббинк заключает: «Пророк не передает божественное откровение так, как почтальон доставляет письмо, не зная, что в нем содержится. Скорее, он принимает активное участие в формулировании божественного послания ». ⁹⁴
Маккейн (1995) обращает внимание на невозможность узнать из текстовых свидетельств, каков был опыт библейских пророков.Неизбежно их письменные записи, даже если они относятся к изначально визионерскому или экстатическому опыту, должны отражать процессы последующего воспоминания и рефлексии, которые можно отличить от самого исходного опыта. Мы можем предположить, что эти процессы должны происходить в неэкстатических ментальных состояниях. ⁹⁵ И наоборот, некоторые из переживаний, описанных в еврейских текстах, по-видимому, представляют собой нормальные перцептивные феномены, которые впоследствии (предположительно) обрабатываются в необычных экстатических состояниях или состояниях откровения.⁹⁶ Например, «видение» Иеремии ветви миндального дерева (1:11) или «видение» Амоса чаши с летними фруктами (8: 1–2) могут попасть в эту категорию. ⁹⁷
Нет никаких оснований предполагать, что стереотипное поведение еврейских пророков оставалось неизменным на протяжении всей истории или что оно было одинаковым во всех географических и культурных местах. Как справедливо заметил Уилсон, принимая во внимание эти соображения, «вопрос пророчества и экстаза гораздо сложнее, чем предыдущие ученые.. . предполагаемый». ⁹⁸ Однако нормативное каноническое изображение пророчества не похоже на то, в котором преобладает экстатический или визионерский опыт.
Безумие
Елисей (4 Царств 9:11), Осия (9: 7) и Иеремия (29:26), похоже, были обвинены в безумии их современниками, хотя не совсем ясно, были ли они серьезными. обвинения в противоположность пренебрежительному неуважению или оскорблениям. Джон Грей (1980, стр. 541–542) понимает упоминание о безумии Елисея во 2 Королях как намек на пророческое безумие.
Различные ученые утверждали, что пророчество в древнем Израиле должно было быть связано с психическим расстройством. ⁹⁹ Иезекииль, кажется, подвергся особому вниманию в этом отношении (Cook, 2012c), возможно, в результате интенсивных и необычных визионерских переживаний, описанных в приписываемой ему книге, и связанных с ними рассказов о странном поведении. Был предложен широкий спектр психиатрических диагнозов, от шизофрении до височной эпилепсии, злоупотребления психоактивными веществами, биполярного расстройства и посттравматического стрессового расстройства, и все же существует мало или совсем нет веских доказательств в поддержку какого-либо диагноза Иезекииля.Саулу поставили диагноз: возможно, он страдает биполярным аффективным расстройством. Эндрю Симс (2010, стр. 258–259) предполагает, что его эпизоды пророческого безумия могли быть связаны с периодами экстатического возбуждения, связанными с этим состоянием.
Возможно, самое удивительное, что на самом деле большинство еврейских пророков, похоже, вообще не обвинялись в психическом заболевании ни их современниками, ни более поздними учеными. Когда безумие упоминается в тексте или более поздними учеными, оно всегда только пренебрежительно.Однако часто это просто не рассматривается. В своем мета-комментарии к Амосу, говоря из светской, постхристианской культуры, Дэвид Клинс размышляет о том, насколько это удивительно:
Книга Амоса основана на вере в то, что пророк Амос действительно был обращен к Бог. Это то, что он утверждает, когда говорит: «Так говорит Яхве». Это удивительное и шокирующее заявление. Следует напомнить, что большинство наших знакомых думают, что людей, утверждающих, что слышат голоса с неба, следует запереть.Комментаторы — души выносливые, однако их нелегко встревожить, и они щедры духом. Как еще объяснить тот факт, что почти каждый учебник по Амосу соглашается с утверждением Амоса о его идеологии?
(Clines, 1995, стр. 85)
Различительные голоса
Существование канона Священного Писания — в рамках какой бы традиции он ни определялся — уже подразумевает процесс различения, с помощью которого канонические тексты различаются как авторитетный, вдохновенный или откровенный.Это не означает, что неканонические тексты полностью лишены этих качеств, а скорее, что канон был подтвержден и выделен как особенно демонстрирующий их. Можно было бы надеяться и ожидать, что этот процесс включения и исключения текстов из канона предполагает некий процесс оценки и различения, посредством которого ценность вещей просеивается и различается в соответствии с их ценностью.
В главе 2 было высказано предположение, что отрывок из Священных Писаний — или, по крайней мере, некоторые отрывки из Священных Писаний — может быть различным образом связан с своего рода переживанием слышания голоса.В рамках вышеизложенного изучения Священных Писаний на иврите были рассмотрены различные примеры этого. В частности, еврейское пророчество может показаться переживанием слышания (и передачи) голоса. Однако также ясно, что не все еврейские пророчества были подтверждены традицией как авторитетные или вдохновенные. Были и лжепророки, и истинные пророки, и это означает, что проводились различия. В некоторых случаях лжепророки просто считались лжецами, движимыми выгодой, или просто говорили то, что люди хотели услышать.Однако в других случаях могло бы показаться возможным (если даже маловероятным), что они тоже слышали голоса, и поэтому возникает вопрос, являются ли одни голоса более вдохновенными, чем другие — более авторитетными, более разоблачительными? Если это так, то как их отличить?
В пророчестве и различении Уолтер Моберли пишет:
, если бы не было рационального и дисциплинированного способа различения между заявлениями о том, что они говорят от имени Бога, или знанием того, когда человеческая речь должна и не должна надлежащим образом признаваться как присутствующая в некоторых Слово от Бога, последствия будут далеко идущими.. . Если бы это действительно было так, то вряд ли можно было бы отрицать, что характерный современный подход действительно был бы лучшим подходом: переопределение таких голосов в социальных научных категориях, особенно в категориях психологии и социологии, которые ограничивают Бога и теологию, а также маргинализация таких голосов, чтобы они больше не беспокоили общественную сферу и могли ограничиваться тем, что согласные взрослые говорят и делают в частном порядке (или, в некоторых случаях, в палатах психиатрических больниц).
(Moberly, 2006, стр.222)
В своем поиске «рационального и дисциплинированного способа различения» Моберли отмечает, что искренность не имеет значения. Пророки — и, можно добавить, другие, кто слышит голоса — могут быть полностью искренними и убежденными в том, что они слышали, и тем не менее проповедь, которую они провозглашают, или слова, которые, по их словам, говорит голос, могут быть не от Бога. Точно так же наличие или отсутствие необычных психических состояний ничего не доказывает. Независимо от того, считает ли кто-то экстатические состояния характерными для истинного или ложного пророчества, это не экстатическое состояние само по себе делает пророчество истинным, и в случае почти всех рассматриваемых еврейских текстов у нас в любом случае нет доступа к соответствующим исходным переживаниям.Точно так же с психическими заболеваниями, свидетельства которых в большинстве случаев практически отсутствуют, в принципе неясно, есть ли какие-либо основания полагать, что психически больной человек не может быть пророком.
Моберли утверждает, я думаю, правильно, что ключевым различающим фактором должны быть моральные качества того, кто говорит, и сообщение, которое они передают. Он не наивен в том, что трудно использовать такую дискриминацию способами, которые не являются легковесными или мягкими, или которые используют религиозный язык для того, чтобы затемнить, а не облегчить различение.Он опирается на христианские концепции благодати и самоотдачи, чтобы более тщательно изучить, как различение может применяться на практике, но также отмечает ценность взаимодействия между различными религиозными традициями и важность ценить целостность, где бы она ни находилась — даже ( или, возможно, особенно), если он находится в чьей-то традиции. Он также отмечает, что пророки не часто оказывались успешными в своем собственном обществе. Это последующее размышление в рамках традиции, которое распознало ценность их послания и даровало авторитет, связанный с включением в канон Священного Писания.
Слушание голосов в еврейских писаниях
Голос Бога передается прямо или косвенно в еврейских писаниях, от самых ранних до самых поздних текстов. Он передается как якобы исторический голос, слышимый патриархами, Моисеем и пророками, и передается в метафоре и в мифе. В более поздних пророческих книгах это передано в тщательно продуманной и рефлексивной форме. Процессы разработки и размышления, посвященные этим пророчествам, представляют как необходимость разработки и размышления, чтобы преобразовать опыт слышания голоса в среду письменного текста, так и ценность этих текстов как достойных того, чтобы о них размышлять.
Хотя мы не можем быть абсолютно уверены в том, что основные переживания, лежащие в основе любого из этих текстов, каким-либо образом похожи на переживания современных слушателей голоса, полное исключение этой возможности, похоже, противоречит имеющимся данным. То, что за этими текстами скрывается какой-то человеческий опыт слышания голоса — даже если этот голос был больше похож на мысль, чем на звук или скорее метафорический, чем буквальный. Пророческий процесс, о чем свидетельствуют рассмотренные нами еврейские тексты, явно включал в себя элемент принятия, а также провозглашения.Иногда пророков обвиняли в безумии, но не всегда. Мудрость и ценность были различимы в голосах, которые они слышали, какими бы они ни были, и это было отражено и передано на благо будущих поколений.
Я довольно подробно сослался на выводы Моберли Пророчество и Различение , потому что он почти уникален в решении центрального вопроса о том, как мы можем различить, действительно ли это Бог говорит через якобы пророческий голос в Священном Писании. — или где-нибудь еще.Или, говоря иначе для целей настоящей книги, он обращается к вопросу о том, как мы можем различить, может ли голос, услышанный в отсутствие какого-либо объективного говорящего, исходить от Бога, ангела, духа или другого священного источника.