Еврей борода: Борода, Александр Моисеевич — ПЕРСОНА ТАСС

Содержание

Борода, Александр Моисеевич - ПЕРСОНА ТАСС

Родился 2 июля 1968 г. в Москве в семье инженеров.

Окончил Московский техникум транспортного строительства (в 1999 г. присоединен к Московскому колледжу архитектуры и градостроительства) и Всесоюзный заочный политехнический институт (ныне - Московский государственный открытый университет им. В. С. Черномырдина, входит в состав Московского политехнического университета) по специальности "маркшейдерское дело".

С 1986 по 1987 г. был рабочим второго разряда Геодезическо-маркшейдерского управления Главтоннельметростроя, занимавшегося, в частности, строительством Московского метрополитена.
В 1987-1989 гг. проходил срочную военную службу в морской авиации в гор. Николаеве (Украина) и в Крыму.
Демобилизовавшись, вернулся в метрострой. В 1989-1994 гг. был сменным маркшейдером. Принимал участие в строительстве станций метро "Коньково" (открыта в 1987 г.), "Теплый Стан" (1987), "Бибирево" (1992), "Алтуфьево" (1994).
В 1991 г. познакомился с раввином московской синагоги в Марьиной Роще Берлом Лазаром (ныне - главный раввин России), посещал его занятия.
В 1993 г. занял должность коммерческого директора литературно-публицистического еврейского журнала "Лехаим" Московской еврейской общины. Работал в журнале до 1998 г.

С 1996 по 2000 г. возглавлял Региональный общественный фонд развития еврейской культуры (Москва).
В 1996 г. при содействии Александра Бороды началось строительство Московского еврейского общинного центра (открылся в 2000 г.).
С 2000 г. являлся исполнительным вице-президентом Федерации еврейских общин России (ФЕОР). С 2004 г. по н. в. возглавляет правление Федерации. 19 февраля 2008 г. был избран президентом ФЕОР. Под его руководством ФЕОР стала крупнейшей централизованной еврейской религиозной организацией в РФ.
В 2000-2007 гг. - исполнительный директор Регионального общественного фонда "Эзра" (Москва).
В 2012 г. по инициативе президента ФЕОР Александра Бороды и главного раввина России Берла Лазара в Москве был открыт Еврейский музей и центр толерантности. С 2012 г. по н. в. Борода является его генеральным директором.
В 2015 г. в дер. Жуковка (Одинцовский район Московской обл.) под его руководством был открыт Еврейский религиозно-культурный центр (ЕРКЦ) "Жуковка". Александр Борода стал раввином синагоги ЕРКЦ.

Является членом Общественной палаты Российской Федерации (ОП РФ, с 2010 г.). Входит в состав комиссий ОП РФ: по гармонизации межнациональных и межрелигиозных отношений; по вопросам развития культуры и сохранению духовного наследия (с правом совещательного голоса).

Член Общественного совета при Министерстве обороны РФ, Общественной палаты Московской области.
Входит в состав совета общественной организации "Федеральная еврейская национально-культурная автономия" (ФЕНКА, Москва). Является членом жюри Московского еврейского кинофестиваль (МЕКФ, проводится с 2015 г.).

Награжден орденом Дружбы (2016), медалью ордена "За заслуги перед Отечеством" II степени (2009).

Лауреат международной премии Фонда Андрея Первозванного "Вера и Верность" (2014; "за укрепление гражданского согласия и межрелигиозного мира в российском обществе").
Отмечен знаком "За заслуги перед Московской областью" III степени.
Почетный строитель города Москвы (2008).

Женат, семеро детей.

Раввин Александр Борода: «Цель создания ФЕОР – максимально дистанцировать еврейскую общину от политических интриг»

— В последнее время снова часто возникает вопрос — сколько в России евреев. Недавно вы высказались в том ключе, что евреи возвращаются из Израиля в Россию активно. Это вызвало в израильском обществе довольно активную дискуссию. Кто-то говорит двести семьдесят тысяч, кто-то  про миллион.

— Мы считаем, что в России проживает около миллиона евреев. Мы оцениваем количество евреев, которые идентифицируют себя как евреи и тех людей, которые ежегодно начинают себя ощущать евреями — выясняют что их еврейство по материнской линии. И также добавляем тех евреев, которые просто никуда не ходят. Одним из ярких показателей в этом вопросе является маца. Покупает мацу на Песах максимальное количество людей, которые себя идентифицируют как евреев.

Раввин Александр Моисеевич Борода

Родился 2 июля 1968 года в Москве. Проходил службу в Советской Армии в войсках морской авиации. Обучался маркшейдерскому делу во Всесоюзном заочном политехническом институте. Принимал участие в строительстве нескольких станций московского метро. В 2008 году за «большой вклад в развитие строительной отрасли города Москвы и многолетний добросовестный труд» ему присвоено звание «Почетного строителя города Москвы».

В том же году был избран президентом Федерации еврейских общин России.

Основатель и генеральный директор Еврейского музея и центра толерантности, открытого в 2012 году. Состоит в Общественной палате РФ.

Ему присвоены государственные награды орден «За заслуги перед Отечеством» II степени» и «Орден Дружбы», а также орден «За заслуги перед Московской областью» III степени.

Женат, отец пятерых детей.

— То есть если даже за весь год человек не появлялся в синагоге или в каких-то еврейских организациях, то за мацой он приходит?

Да, за мацой приходит как правило, или кого-то посылает. Так или иначе маца у него в Песах есть. И мы к этому добавляем процент тех, которые до сих пор этого не понимают, но являются евреями, и так у нас примерно получается миллион. Естественно, что никакой переписи мы не проводили. Это наши такие ощущения. И мы находим им подтверждение каждый день практически, когда мы сталкиваемся с людьми, которые никак не считают себя евреями, а по факту ими являются. Когда ты им рассказываешь, что они являются евреями, это не пустой звук, они начинают это в себе раскрывать дальше.

— То есть это галахические евреи, которые до сих пор странным образом не понимают своего статуса? После практически тридцати лет, когда евреем быть в России престижно и даже модно? Когда в Израиль уезжали даже те, у кого прадедушка еврей?       

Да многие до конца не понимали, что это такое. Есть люди, у которых мама еврейка. Но они считают себя русскими людьми, у которых мама еврейка. Не понимают, что они не просто русские люди, у которых мама еврейка, а евреи по галахе! 

Продолжая традиции Марьиной Рощи: легендарная книга записей, которой в синагоге пользовались, начиная с 20‐х годов прошлого столетия.
Раввин Александр Борода

А возвращаясь к вопросу «уезжают или приезжают?», надо сказать есть некая статистика. Дискуссия с израильским посольством была в том, что они говорили о количестве людей, которые получают израильские паспорта. А эти люди, если посмотреть статистику, то почти девяносто процентов из них по факту не переезжают в Израиль, а просто хотят «быть готовыми» к Израилю и получить израильские документы. Поэтому мы этих людей тоже видим. У нас нет задачи с кем-то спорить или чью-то статистику корректировать. Просто мы видим, сколько людей из нашего общего круга получили израильские паспорта, но остались жить в  России. Мы мало видим людей, которые полностью переезжают в Израиль. Есть безусловно такой процент, но он невелик. Большинство людей живёт «между двумя домами», но человек находится там, где он может, безусловно, себя обеспечить, прокормить семью. Большинство бизнесов русскоязычных евреев, конечно, находятся в России

— То есть евреев в России целый миллион? 

Это наши некие ощущения, ещё раз подчеркну. По официальной переписи, которая была, по-моему, пятнадцать лет назад, обозначили себя евреями двести семьдесят тысяч. Вот двести семьдесят тысяч – это то число, которым оперируют. 

— А по вашим ощущениям в 4 раза больше. Серьезный разброс в цифрах. 

Да, в 4 раза больше. По двум причинам. Прежде всего, перепись шла выборочно. Ни ко мне, ни к массе моих знакомых, к примеру, эта перепись не дошла. А второе, что евреи, имея большой негативный исторический опыт и инстинкт самосохранения, не всегда склонны афишировать свою национальность. Плюс те люди, о которых я сказал: они не считают себя евреями, они считают себя русскими людьми с еврейскими корнями. 

— Многие считают, что для ФЕОР важно отстаивать этот миллион евреев в России, потому что таким образом легче получать бюджеты. Насколько это далеко от действительности?

Мы никому ничего не доказываем, нам не перед кем защищать бюджеты, мы же не получаем деньги от государства. У нас даже идеи такой нет как формирование бюджета по определению. Я думаю, что у любой благотворительной организации, которая ищет в прямом смысле этого слова деньги на существование, никаких бюджетов нет. Мы видим синагоги, полные людей. Мы видим на улице евреев, которые не пришли в синагогу, поэтому у нас нет задач что либо «рисовать». Задача — привлекать в синагогу людей, которые туда пока не пришли. Поэтому каждый год в Москве открывается несколько новых синагог. Но от этого в больших синагогах людей меньше не становится, а новые места наполняются новыми людьми. Это тот факт, который нельзя отрицать, мы понимаем, что потребность в Москве в синагогах всё больше и больше. А бюджеты (смеётся)…Я был бы не против, если бы могли куда-то подавать на бюджетирование. 

— Ну насколько я понимаю, имеется в виду привлечение денег, которыми вы оперируете. Вы же их от кого-то получаете. Вы же приходите к олигарху «икс», и говорите: «вот у нас там полмиллиона еврейских детей или двести тысяч еврейских бабушек и дедушек». 

Понимаете, мы же рассказываем никому о каких-то абстрактных людях. Мы не можем декларировать тех людей, которых не знаем, которым мы не можем помочь. Мы говорим только о реальной деятельности общины, а не о какой-то виртуальной реальности. Эфемерных людей нельзя никуда декларировать, потому что их нет в синагогах и общинных центрах физически. Деньги же в основном идут на деятельность школ, синагог, благотворительных центров. Там существуют конкретные живые люди, а не абстрактные.

— А есть какая-то инфографика по этому поводу? Прироста количества прихожан или тех людей, которые сейчас реально задействованы в программах ФЕОР в целом? 

Это в некоторой степени абстрактная цифра. То есть её можно извлечь каким-то образом, сколько тех или иных людей каким-то образом задействованы. Вот маца хороший пример. У нас ежегодно сто пятьдесят тысяч коробочек  мацы, которые только ФЕОР раздает или продает в России. При этом мы же не единственная еврейская организация в России. Я думаю в Российской Федерации ежегодно реализуется минимум двести, а может быть и двести пятьдесят тысяч коробок мацы. Умножаем на примерный коэффициент — четыре и получаем тот самый миллион. Вот откуда собственно этот миллион и берётся. Давайте также не забывать, что в Россию продолжают приезжать евреи из стран бывшего Советского Союза — из Азербайджана, Средней Азии, Украины. 

Обрезание сына Михаила Рубина в ЕРКЦ «Жуковка».
Сандак Борода не скупится на благословения

Любавичский Ребе говорил в 70-е годы, что в Советском Союзе проживает евреев больше, чем в Америке. В Америке тогда около шести миллионов евреев было. Откуда в СССР шесть миллионов евреев казалось бы?! Но государственный антисемитизм, карьерные перспективы, бытовой антисемитизм толкал людей к тому, чтобы не создавать проблемы прежде всего своим детям с поступлением в ВУЗ-ы, с какими-то притеснениями. Люди переделывали документы. Плюс естественно, ассимиляция, смешанные браки. После войны в Советском Союзе была очень мощная ассимиляция.  

— Мы встречались с Виктором Шендеровичем. Он уже не в первый раз обозначил руководство ФЕОР в качестве «путинских, кремлёвских евреев» . Вот эта спайка ФЕОР, а глобально и еврейской общины РФ в широком смысле, с ныне действующей властью России неизбежна? Она идеологическая, программная? 

Мне не кажется слово «спайка» корректным. Мой спор с Шендеровичем, если это вообще можно назвать спором, это вопрос самоидентификации. Шендерович – он кто? Еврей, который живёт в России? Или он россиянин, которому досталась, как чемодан без ручки, его национальная принадлежность? Вот в этом основной вопрос. Мы оцениваем государство по каким критериям? Мы выискиваем, выковыриваем те или иные протестные аспекты, чтобы самореализоваться, что-то заработать на этом вопросе? Еврейская община во взаимодействии с властями стран диаспоры на протяжении тысячелетий руководствовалась двумя критериями, о которых упоминает крупнейший еврейский мыслитель и законодатель Рамбам в своём послании к йеменским евреям.  Я добавил бы ещё один, который является показателем свободного государства с точки зрения еврейской общины. Это — духовная свобода, материальная свобода и свобода передвижения. Сегодня не просто нет ограничений по соблюдению еврейских традиций, а государство всячески поддерживает развитие не только еврейской общины, но и православных и мусульман. Все основные традиционные конфессии активно поддерживаются государством. Это факт, который, я думаю, и Шендерович не станет отрицать. Каждое государство имеет ту или иную специфику в развитии экономики, но никто не может сказать, что человек сегодня не имеет возможность зарабатывать деньги в России. Это не значит, что все обязательно станут богатыми. И со свободой передвижения вопрос сегодня в России не стоит. Вот критерии. Всё остальное – это уже не критерии еврейской общины, а критерии людей, которые либо борются за власть, либо хотят себя как-то обозначить в государстве, либо хотят как-то на этом даже заработать. В этом смысле они могут поступать как им заблагорассудится, но привязывать к этому всю еврейскую общину России совершенно незачем.  Вот в этом принципиальный спор между мной и Шендеровичем. Не более того. Поэтому все эти идеи – «спайка с властью», «кремлевские евреи» и так далее — меня мало трогают. 

Есть масса еврейских религиозных законов, которые регулируют отношения отдельно взятого  индивидуума-еврея и еврейской общины в целом с государством. Они говорят о том, что государство, которое вот эти три вещи соблюдает является государством, в котором евреи должны работать, помогать и содействовать власти. Поэтому мы благодарим власть за то, что она делает для развития и поддержания еврейской общины, и мы чувствуем также ответственность перед еврейской общиной, когда мы те или иные вещи делаем. Очень легко что-то говорить или делать, совершенно не неся ответственность за последствия. Мы должны адекватно понимать, что мы обязаны очень внимательно относиться к самим себе с точки зрения трактовки тех или иных событий. Соблазны у людей появляются еврейскую общину в ту или иную политическую ситуацию втянуть. И вот этого мы будем всегда всячески избегать. Я очень хорошо помню историю конца девяностых годов, когда был съезд Российского Еврейского Конгресса. Тогда президентом РЕК был Гусинский, и он собрал президиум, можно сказать, в расширенном составе, и заявил: «Я собираюсь втягиваться в политическую борьбу».

— Вы присутствовали на этом заседании?

Да, я был. «Я хочу втянуться в политическую борьбу, и так как я возглавляю еврейскую организацию, это может косвенно или прямо принести ущерб еврейской общине». Что с его стороны было очень ответственно и мудро. Он спросил: «Может мне надо отойти?». Он действительно готов был отойти от руководства или искал дополнительной какой-то поддержки, сейчас уже очень сложно сказать. Но так или иначе, он это заявил. И девяносто процентов присутствующих однозначно сказали: «Ну что вы, Владимир Александрович, конечно же, мы с вами! В любой политической борьбе мы на вашей стороне». И это некорректно совершенно было, на мой взгляд. Потому что ответственность перед общиной предполагает неучастие в подобных политических действиях. 

Ежедневный маршрут Москва-Жуковка.
Утреннюю молитву Александр Борода обязательно проводит в Жуковке

И это решение Гусинского, безусловно, принесло ущерб. Прежде всего имиджевый, но и не только. И на самом деле Гусинскому не надо было это слушать, а нужно было отойти от руководства общиной и такое решение было бы с его стороны единственно верным. А те люди, которые кидали шапки в воздух, и говорили «да что вы, мы с вами!»…это была не просто ошибка с их стороны, а некая безответственность что ли. 

— Это было близко где-то к тому водоразделу, когда была учреждена Федерация Еврейских Общин? Буквально через год?

Да, это было недалеко. ФЕОР мы создали в девяносто девятом году. Я к чему это говорю, собственно. Надо очень хорошо понимать — кто ты, чем ты занимаешься, и что твои действия несут обществу. И в этом и есть мой принципиальный спор между мной и Шендеровичем. Хотя сложно сказать, что у нас есть спор,  у нас не было дискуссий никаких, просто полное различие во взгляде на этот вопрос.

— Ну тут Шендерович не одинок. Не так давно мы встречались с Сатановским и, несмотря на то, что по большинству вопросов они с Шендеровичем ни в одном пункте не сойдутся скорее всего, но термин «придворные евреи» в отношении вас и раввина Лазара он также активно использует. 

Ну зависть, наверное. Сам бы хотел. Большинство людей с удовольствием делали бы то же самое, если бы у них была такая возможность. Кому Хабад не даёт работать или дышать? Что за глупости? Мы развиваемся и живём своей жизнью. Что мы делаем такого с властью? Что их беспокоит? По факту есть некая объективная реальность. В Российской Федерации, думаю, еврейских общин около двухсот. Из них сто семьдесят относятся к ФЕОР. Это факт. Очевидно, что главный раввин России – это главный раввин подавляющего большинства общин. Ну вот какие могут быть вопросы на эту тему? По факту государство даже не выбирает никого, оно констатирует тот факт, что Федерация объединяет подавляющее количество еврейских общин в стране. 

И создавались эти общины ну никак не при помощи государства, а естественным путём. Общины создавались, присоединялись к ФЕОР, видя в этом смысл. Масса общин ушла из КЕРООР (Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений России – прим. ред.) в ФЕОР в поисках и финансирования и поддержки. И не пожалели об этом, я думаю. 

— То есть в некоем противостоянии ФЕОР и КЕРООР, о котором нередко приходится слышать, вы никак не используете какие-то властные рычаги, административный ресурс? Так уж получается, что «новейшая еврейская история» в России, ваша активная деятельность как-то совпала с приходом к власти нынешнего президента, с которым вы оказались на удивление близки. 

Это совпало. По факту, общин, входивших в систему Хабад-Любавич в России к моменту создания ФЕОР было больше, чем общин, входивших в КЕРООР. Существенно больше. Они просто не были к тому моменту объединены в единую организацию. 

— А как организовывались эти общины?

Раввины, посланники Любавичского Ребе, приезжали в массу городов. Человек приезжал в город, где никакой еврейской жизни практически не было и начинал работать. Не было единой организации, юридического лица российского, зонтичная такая была структура. Был КЕРОООР и была сеть Хабад-Любавич. Раввины поднимали еврейскую жизнь, сеть формировалась по факту. Не было никакой задачи сети изначально. Стояла задача – возрождение еврейской жизни. 

А далее возникла политическая тема. Именно из-за позиции Гусинского и РЕК на тот момент. Из-за того, что КЕРООР оказался втянут открыто в политическую борьбу. Смысл создания ФЕОР – это как раз дистанцирование еврейской общины от вовлеченности в политическую борьбу. И государство, когда регистрировало ФЕОР, основная, в общем-то, просьба была – не участвовать в политической жизни, а заниматься своим основным делом. Собственно тем, чем мы и должны заниматься –  возрождением еврейской жизни. На мой взгляд, немного странно, когда государство просит религиозную организацию заниматься именно религиозной деятельностью. А по сути это и был основной посыл. 

— А что значит «государство просит»? Вам было прямо так и сказано: «вы в политику мол только не лезьте и получите тогда полную поддержку с нашей стороны»?

Нет, ни в коем случае. Когда мы встречались с представителями государства в то время, как встречались и Шаевич и Гусинский, другие представители еврейских организаций, основное пожелание было, чтобы религиозная община занималась своей профильной деятельность. В то время была кипучая политическая борьба. Был Лужков, который имел политические амбиции в тандеме с Примаковым, был Ельцин. Евреев там ещё не хватало.

— А в принципе, если на это смотреть со стороны: была еврейская организация, к которой имел отношение Гусинский, явно шедший в лобовое столкновение с действующей властью. Не было ли некой логики в поддержке другой еврейской организации для того, чтобы контролировать и влиять на ситуацию в стране через контроль исторически граждански активной части населения с повышенной «пассионарностью»?  

Нет, это была наша позиция, что мы не хотим, чтобы еврейская община погрязла в политической деятельности. Поэтому, так как у нас большинство еврейских общин, то давайте мы сорганизуемся, чтобы нами не манипулировали. Мы создадим организацию, которая не будет объектом манипуляций, а будет как минимум тоже представлять евреев и еврейскую общину, держась в стороне от политических дел. 

«Масса общин ушла из КЕРООР в ФЕОР в поисках и финансирования, и поддержки. И они не пожалели об этом, я думаю».
Раввин Александр Борода

— Принято считать, что антисемитизма в России сейчас нет. Тем не менее, некоторое время назад, когда о «Жуковке» появились первые публикации в интернете, я наблюдал довольно жёсткие юдофобские комментарии к этим новостям. В особенности по отношению к бюджету в более чем $ 10 млн, о котором было заявлено изначально.  Стоило ли заострять внимание на стоимости объекта в не самые простые с экономической точки зрения времена для населения России? 

Если строится здание, это здание должно быть привлекательным, современным, интересным, чтобы людям было интересно сюда приходить. Не такой он дорогой и не такой уж и большой наш центр.  Любой человек, который занимается строительством, объяснит вам, что за $1000 за квадратный метр вы даже сарай построить не сможете. Коммуникации, водопровод, канализация, газовая котельня, это всё стоит денег, это же всё надо было строить в чистом лесу. Мне кажется, что мы как раз соблюли ту пропорцию, которая необходима. Я не хочу и это неправильно сравнивать «Жуковку» с другими конфессиональными объектами в Москве, но мне кажется, что мы ровно сделали то, что нужно. Не больше и не меньше. Не дешёво и не дорого, а стильно и красиво.

— В этой части Москвы очень дорогая земля…

Землю нам передало в безвозмездное пользование государство. Это была инициатива наших спонсоров. Получить эту землю в пользование мог, я думаю, кто угодно, а вот построить тут что-то вряд ли. Сейчас здесь земли поселения, а изначально на этой территории находился лес. А в лесу ничего подобного построить невозможно было. Сейчас слава Б-гу все в официальном статусе, но изначально это был очень тяжелый процесс, потому что вроде бы как земля уникальная, а приспособить ее особо не к чему. 

— На что вы ориентировались когда строили Жуковку? Есть в мире какие-то еврейские центры, которые вы могли бы назвать эталонными?    

Я много где был в мире, но ничего подобного «Жуковке» нигде не видел. Мы и МЕОЦ (Московский Еврейский Общинный Центр – прим. ред) когда строили ориентироваться было не на что особенно: в мире не было ничего подобного. Были либо синагоги, либо общинные центры с ресторанами, спортивными залами и кружками иврита. Мы решили совместить то и другое, принимая во внимание российскую специфику. И это полностью себя оправдало: в среднем  примерно через два года после того как человек появляется в общине, он начинает заходить в молельный зал и вникать в тонкости молитвы, соблюдения, тех или иных еврейских законов.       

— В народе уже ходят мифы о «дворце лакшери иудаизма» и «синагоге для олигархов». Для кого строился центр в Жуковке, кто является его целевой аудиторией? 

Это евреи, проживающие в Северо-Западном округе Москвы – это и Одинцово и Крылатское и Новая Рига и Рублевка в том числе. Нет никакого «лакшери иудаизма», наша синагога открыта абсолютно для всех. Средний счет в ресторане не отличается от среднего чека в городе. Мы построили не только гостиницу, но и гостевой дом. Любой человек может приехать сюда и провести с семьей субботу или праздники. Мне очень нравится то, что у нас получилось с рестораном – Уильям Ламберти и Бруно Марино сделали отличный кошерный ресторан европейской кухни, а выпечка, я считаю, у нас вообще лучшая в городе и я имею ввиду здесь Москву в целом, а не только кошерный сегмент. Это отличные профессионалы своего дела, звёзды общемосковского формата. Формат оказался востребованным – у нас номера на субботы и праздники бронируются на месяцы вперёд. У нас детский центр получился великолепный. Вот те люди, которые бывают здесь по субботам и праздникам или привозят своих детей в нашу воскресную школу, они и бывают тут чаще всех. И конечно далеко не все из них олигархи, поверьте мне.  

— А каков финальный бюджет центра? 

Ну с мебелью и отделкой наверное порядка $12 млн. Еще раз подчеркну, что у нас тут золотом нигде не намазано. Это нормальная цена для суперсовременного архитектурного комплекса в пять тысяч квадратных метров. У нас не дорого или дешево, у нас стильно и современно. Тут вопрос не в деньгах, а скорее во вкусе и готовности делать современно и ярко.   

— Вы начинали свою деятельность в девяностые, когда бизнес в России был весьма сильно криминализирован. Вы задумывались в тот момент, когда приходили к очередному потенциальному спонсору, насколько его доходы законны? Как галаха смотрит на эту проблему? 

Во-первых, я в 90% случаев не знаю, чем занимается данный конкретный человек, и не могу знать всех деталей его бизнеса. Во-вторых, когда я прихожу к человеку, и он хочет помогать еврейской общине, там нет торговли с искуплением грехов или какими-то послаблениями в соблюдении законов Торы. Он хочет делать что-то хорошее. Когда я его приглашаю, или он меня зовёт, мы с ним говорим о правильных вещах, о религиозных ценностях, и он хочет помогать нуждающимся. Большинство людей, которые нам помогают, вообще особо не афишировали себя, и сейчас особо не афишируют.  

Мы  с ними говорим о неких правильных вещах: о традиции, о культуре, о возрождении религиозной жизни, об образовании и воспитании детей. Вот наши темы. Первое, я не знаю до конца чем занимаются все люди. Во-вторых, я не имею права лишать людей права выполнять заповедь, по сути они выполняют заповедь «цдаки». Третье, что есть очень много разных типов бизнеса, которые не являются однозначными на 100% либо чёрными либо белыми, всё находится в каких-то сложных схемах, тем более в девяностых годах. Вообще очень непросто было. Особенно, что касается налогового законодательства в девяностые. И когда человек делает что-то хорошее, и просто хочет помочь другим людям, имею ли я право сказать «вы знаете, пусть кому-то мы не поможем, потому что-то, мне кажется, что вы не совсем правильно заработали свои деньги». Мне кажется, меня не очень поймёт тот человек, которому мы не оказали помощь. Он скажет, мне нечего есть, а ты вот решил так. 

— Хорошо, я заострю вопрос. Вот если вы точно знаете, что в процессе развития своего бизнеса, построения своей империи скажем так, человек «убрал» двух-трёх человек. Или занимается я не знаю, ну, к примеру, торговлей оружием, вы будете брать у него деньги? 

Вот процессе нашего разговора, появился еще более четкий довод. А человек имеет право на раскаяние? Мы не знаем, какой у него был бизнес в начале девяностых, сейчас он живет совсем другой жизнью. Я знаю, кстати, таких людей, которые очень много пересмотрели в своей жизни, и внутри себя пожалели, и осудили то, что у них было в прошлом. И этот человек хочет жить новой жизнью, хочет помогать еврейской общине, хочет не делать больше ошибок. Мы имеем право дать ему такой шанс? Или мы говорим нет?

— Когда вы для себя решили, что будете вот так приходить к людям и говорить им: «Дай денег на детский сад или на еду для престарелых»? Это не не самая простая история, насколько я понимаю? 

Это тяжелейшая история. Безусловно, всегда легче давать, чем брать. И это у меня заняло время, и сейчас это не так просто. Не перестало для меня быть болезненной процедурой. Сильно смягчают этот мой дискомфорт две позиции. Первое, я понимаю, для чего это делается, и результат, к которому я стремлюсь, заслуживает этих внутренних беспокойств. И второе, я стараюсь, чтобы это было движение не в одну сторону, а обоюдное. Чтобы мы были людям тоже полезны — какими-то контактами, чем-то еще. Люди чувствуют важность заповеди «цдака», и  многие приходят и говорят спасибо. И это, безусловно, морально легче, чем, если ты просто кого-то просишь, а кто-то не хочет ничего делать изначально в этом ключе.

— Как вы относитесь к деньгам в целом? Вы любите деньги или это для вас исключительно инструмент? Ведь есть в деньгах какая-то магия – к кому-то они липнут, а другому, наоборот, даются с огромным трудом. 

Я безусловно отношусь к деньгам как к инструменту. Деньги не могут являться целью никак, они помогают достигать тех целей, которые могут быть необходимы. Есть такая шутка, очень я считаю правильная, что деньги не приносят счастье, но позволяют подобрать несчастье по вкусу. Пожалуй, точная фраза. Деньги, безусловно, просто инструмент. И в общении с деньгами, мне кажется, каждый человек, должен чувствовать верный баланс. Собственно так у нас и написано, что не должно быть какого-то ощущения, что он бедный, только потому что у него стоят какие-то горизонты, которых он не достиг. В тот момент, когда он чувствует, что ему не хватает, он бедный человек. Не надо себя ощущать бедным. Состояние бедности и богатства – состояние внутренней гармонии или дисгармонии. Поэтому, если деньги имеют магию как сами деньги, это плохо. Деньги — инструмент, не более того. Важный, очень важный, важнейший, но только инструмент. Это первое. А второе, что не каждый, кто успешен в бизнесе, умный человек. 

Вот мой опыт говорит о том, что, чтобы заработать деньги необязательно быть умным, необязательно быть мудрым, надо очень хотеть их заработать. Вот желание их зарабатывать, оно приводит к деньгам рано или поздно. Да часто зарабатывание денег идёт вместе со способностями – с коммуникативными, с  интеллектуальными и т.д. Безусловно. Но это не является тождественным одно другому автоматически. Люди, которые умеют зарабатывать деньги, необязательно самые умные и самые мудрые, но среди них процент умных и мудрых больше, чем среди обычных людей, я бы так сказал.

— Вы богатый человек?

Однозначно! Я живу в абсолютной гармонии по финансам. Я же общаюсь с богатыми людьми большую часть времени, и вижу разные блага. Я за них рад, я оказываюсь  иногда даже временным пользователем каких-то из этих благ. Но я спокойно очень отношусь к такого рода вещам. У меня нет, знаете там какого-то голода такого, что я бы чего-то очень сильно хотел. Я как-то спокоен, честно говоря, к каким-то благам, которые сегодня для себя считаю избыточными. Если бы у меня были, скажем, такие возможности большие, считал бы я зазорным иметь эти блага? Нет, не считал бы. Мечтаю ли я о них? Нет. У меня в этом смысле абсолютный баланс. У меня вершина моих мечтаний в другой плоскости совершенно — в том, чем я занимаюсь. А блага… чтобы не было какой-то нужды. Вот это меня больше волнует. Чтобы был какой-то такой минимальный комфорт, который нужен для нормального существования. Я не минималист, но у меня нет, мне кажется, завышенных потребностей. Плюс у меня абсолютно нет никакой зависти вообще в природе. 

— Гармония, про которую вы говорите, она же у вас стоит очень дорого, потому что вы обеспечиваете не только свою семью, но ещё и огромную общину. А спокойно вам спится, когда вы понимаете, что у вас там бюджет недобран, тут дыра…Что помогает вам спать спокойно?

А кто сказал, что я сплю спокойно?

— Ну вы  сказали, что вы в гармонии абсолютной. 

Нет-нет, подождите…Гармония со своими деньгами. Личными. Я говорил про личные финансы. А общинные…Тут гармонии быть не может, потому что у меня много желаний. В производственной области у меня много желаний. В личной нет, а в производственной области я очень голодный, жадный, азартный. 

— Вы чувствуете себя российским патриотом?

Я безусловно чувствую себя евреем-россиянином и патриотом России. И я отношусь к России ровно так, как повелевает нам еврейский закон. То есть, если страна даёт духовно развиваться,  позволяет материально существовать, не теряя человеческий облик, то это страна, о которой мы должны думать, заботиться и поддерживать, воевать — всё, как положено. Россия является, на мой взгляд, одним из форпостов традиционных ценностей в мире. И еврейский образ жизни в этом смысле очень хорошо согласуется с установками российского государства на традиционность. Я ответил максимально в этом смысле честно.

Встреча с главным раввином России Берлом Лазаром и главой Федерации еврейских общин Александром Бородой

В.Путин: Сегодня у еврейского народа праздник – Рош ха-Шана, Новый год. Хочу поздравить вас, всех евреев России с еврейским Новым годом, пожелать счастья, здоровья, успехов, благополучия в каждой семье – всего, чего желают в Новый год.

Российские евреи – счастливые люди: вчера был день города Москвы, праздник, сегодня – выборы и Рош ха-Шана. Два праздника подряд. Желаю вам всего самого хорошего.

Б.Лазар: Спасибо.

Спасибо Вам за поздравление. Рош ха-Шана для нас не только радостный праздник, но и время для размышлений. Мы думаем о том, что произошло в этот день 5779 лет назад, – родился, был сотворён первый человек, отец всех людей на свете. И прежде всего для нас это понимание, что мы все родственники, мы все близкие, мы должны дружить, мы должны помогать друг другу, мы должны уважать друг друга. И только так мы можем исполнять божью волю.

Смотрите также

Россия – многонациональная, многоконфессиональная страна, мы чувствуем дружбу со всех сторон. Благодаря Вам сегодня в России всё двигается в правильном направлении. Мы это видим внутри еврейской общины. Всё, слава богу, развивается. Как молодое поколение хочет, стремится узнать больше. Открывается много центров, синагоги, школы. И понятно, что планов на будущее у нас ещё больше. Мы уверены в завтрашнем дне и действительно благодарны за ту обстановку, которая сегодня в России. Печатается очень много еврейских книг. Хотел бы Вам показать новое издание Талмуда. Сегодня, слава богу, евреи чувствуют себя здесь комфортно и смотрят в будущее с уверенностью. Спасибо Вам.

В.Путин: Вы сказали о рождении человека. У Вас сколько детей?

Б.Лазар: Слава богу, четырнадцать. И уже семь внуков.

В.Путин: Четырнадцать! Мы все должны брать пример с Вас. Четырнадцать детей!

Б.Лазар: Спасибо.

В.Путин: Вашей жене поклонитесь. Дай бог здоровья и всего самого доброго.

Б.Лазар: Они все хотят жить здесь, в России. Несмотря на то что их просят, чтобы они работали в других странах. Сын – раввин в Симферополе, второй сын с божьей помощью станет раввином в Краснодаре. Девочки тоже с мужьями работают здесь, в наших общинах.

В.Путин: Очень хорошо.

А что, кстати говоря, евреи подают к столу на Новый год?

Б.Лазар: Есть много обычаев. Но один из самых интересных – мы едим яблоки с мёдом. Есть интересное объяснение, почему именно яблоко, почему именно мёд. Яблоко – это плод, который и вкусный, и красивый, и имеет хороший запах. И этого, мы говорим, каждый желает, каждый хочет, чтобы было и вкусно, имеются в виду радости жизни, и было всё красиво, и чтобы мы чувствовали, что бог даёт нам всё, что необходимо.

В.Путин: Как-нибудь, может, на следующий Новый год, попробуем?

Б.Лазар: С удовольствием.

А.Борода: Или фаршированной рыбы.

В.Путин: Ну это я знаю. (Смех.)

<…>

БОРОДА Александр Моисеевич - биография, новости, фото, дата рождения, пресс-досье. Персоналии ГлобалМСК.ру.

Биография Александра Моисеевича Бороды

Александр Моисеевич Борода является известной российской личностью благодаря своей религиозной и общественной деятельности. Александр Борода занимает должность президента Федерации еврейских общих России (сокращенно ФЕОР).

Борода Александр Моисеевич

Родился будущий российский деятель в Москве в 1968 году (2 июля). Мать и отец его были инженерами. Детство проходило в районе Марьина Роща. Получил образование в Московском техникуме по транспортному строительству.

В наши дни Александр решил построить самый крупный в мире Музея Толерантности. Данную идею поддержал президент РФ Владимир Путин. Музей расположился на месте, где происходило восстановление памятника архитектуры Москвы "Бахметьевский гараж" архитектора К. С. Мельникова. Главной целью создания музея является идея об укреплении толерантности в обществе, а также воспитания нового поколения таким образом, чтобы оно уважало культуру абсолютно любого народа.

Александр Борода

Карьера Александра Бороды

После того, как Александр окончил техникум, его мобилизовали в ряды советской армии. Он там прошел службу в морской авиации. Учился во всесоюзном политехническом институте на факультете «Маркшейдерское дело». Помогал строить станцию метро Коньково, Теплый Стан, Бибирево, Алтуфьево.

Начиная с 1989 года Александр Борода начал ходить на синагогу. В это время он заочно учился в институте, а также работал.

В 1993 году начал сотрудничество с Борухом Гориным в журнале «Лехаим».

В 1996 году Александр Борода поспособствовал началу строительства Московского общественного центра евреев в Восточной Европе. Данное строительство завершилось в 2000 г.

Президент Федерации еврейских общин России Александр Борода 

Александра Моисеевича очень уважали сотрудники. Обычно израильтянам очень тяжело произносить имя Александр, и они сокращают его до Алекс, но для того, чтобы показать все уважение к будущему президенту они научились полностью выговаривать его имя и отчество (Александр Моисеевич).

В 2008 году (февраль 19) Александра Моисеевича избрали на пост президента Федерации еврейских общин России.

Президент федерации еврейских общин раввин Александр Борода

Александр Борода в ФЕОР

В 2000 году Александра Моисеевича Борода принял все полномочия вице-президента ФЕОР (Федерация еврейских общин России). Начиная с 2004 года по сегодняшний день Борода стал главой Правления Федерации. Под его руководством ФЕОР превратился в один из самых мощных центров. Он начал обеспечивать функционирование практически всех главных составляющих общинной жизни: религиозной, образовательной, культурной, социальной.

Александр Борода

С этого же года (2000) Александр Борода занял пост исполнительного директора Регионального общественного фонда «Эзра». В данном фонде российский деятель разрабатывает ряд программ для помощи нуждающимся евреям. Созданный им фонд уже помог очень многим инвалидам, а также другим людям, которые нуждаются в помощи и поддержке. Под свою опеку созданный Александром фонд взял более 20 тысяч пожилых пенсионеров. Данных людей фонд обеспечивает бесплатным питанием и продуктами питания, а также разработаны различные развлекательные программы.

Александр Борода и Путин

В 2002 году исходя из соглашения между благотворительным Фондом "Эзра" и Министерством труда и социальной защиты РФ Фонд начал участвовать в различных государственных программах, специализированных на разнообразных профилактиках безнадзорности и правонарушениях среди несовершеннолетних. С этому времени, данная программа сумела оказать помощь и поддержку более 120 учреждениям социальной защиты для несовершеннолетних, которые расположены в 52 субъектах Федерации. Данные учреждения являются социально-реабилитационными центрами для детей, а также подростков.

Личная жизнь Алешина Игоря

О личной жизни Александра Моисеевича Бороды известно только то, что он уже на протяжении многих лет счастливо живет со своей супругой и у них пятеро замечательных детей.

Окончил Всесоюзный заочный политехнический институт по специальности «Маркшейдерское дело».

Александр Борода: от маркшейдера до раввина

Хочу представить читателям «Алефа» интересного собеседника. Александр Моисеевич Борода — раввин, президент Федерации еврейских общин России, генеральный директор и основатель Еврейского музея и Центра толерантности, ему присвоено звание «Почетный строитель города Москвы», член Общественной палаты РФ.  

Александр Борода родился 2 июля 1968 года в Москве, в семье инженеров. Детство прошло в районе Марьиной Рощи. Учился в Московском техникуме транспортного строительства. По окончании техникума был мобилизован в ряды Советской армии, проходил службу в морской авиации. Окончил Всесоюзный заочный политехнический институт по специальности «­Маркшейдерское дело». Принимал участие в строительстве станций метро Коньково, Теплый Стан, Бибирево, Алтуфьево.

В 1989 году, заочно учась в институте и работая, Александр Моисеевич стал посещать синагогу. В начале 1993 года сотрудничал совместно с Борухом Гориным в журнале «Лехаим». В 1996 году при содействии Александра Бороды началось строительство Московского еврейского общинного центра, крупнейшего в Восточной Европе, которое было завершено в 2000 году.

О его авторитете среди сотрудников красноречиво свидетельствует тот факт, что даже работающие под его руководством коренные израильтяне, которые имя «Александр» обычно сокращают до «Алекса», научились выговаривать «Александр Моисеевич» без запинки. Правда, сам он скромно отшучивается: «Александром Моисеевичем меня и в армии называли».

19 февраля 2008 года Александр Моисеевич Борода был избран президентом Федерации еврейских общин России.

 

Из интервью А.М. Бороды журналу «Алеф»

Л. Токарь: — У вас три колоссальные обязанности: вы президент ФЕОР, генеральный директор и основатель Еврейского музея, член Общественной палаты. Как у вас на все это хватает времени?

А. Борода: – Приходится везде успевать, хотя времени, конечно, не хватает. Если говорить про ФЕОР, то там со мной работают надежные помощники, которые занимаются текущими делами постоянно. В музее тоже есть сотрудники, которые ведут ежедневную работу. В Общественной палате я вхожу в комитет, занимающийся гармонизацией межнациональных и межрелигиозных отношений. Там проходят заседания, слушания и другие мероприятия. Я на них не только присутствую, но и вношу свои замечания и предложения.

– Расскажите, пожалуйста, о своей семье, о супруге.

– Семья моей жены жила в Киеве, 10 лет они были отказниками. Потом, в конце 1980-х годов, они эмигрировали в США. Когда в 1996 году я приехал в США и познакомился со своей будущей женой, она училась в Нью-Йорке, а потом переехала в Москву. В следующем году будет уже 20 лет, как мы женаты. У нас пятеро детей, четыре мальчика и одна девочка. Они почти погодки, старшему 18 лет, другим 17, 16, 15 и девочке 14.

– Девочка наверняка ваша любимица. Балуете?

– Да, она моя любимица, но уже полгода, как она учится и живет не с нами. Она (с бабушкой) уехала учиться…

 

Александр Борода о национальной принадлежности

– Я всегда знал о том, что я — еврей, с самого рождения. Таково было воспитание в семье. И в паспорте было записано именно так: еврей. По этому поводу у меня никогда не было комплекса неполноценности. Так что с самоидентификацией был полный порядок. В армии национальный вопрос, пожалуй, был одним из самых острых. В нашем подразделении из сотни человек — десять чеченцев, пять дагестанцев, узбеки, казахи. И все разделялись по национальному признаку. Мне серьезно помогло то, что я активно позиционировал себя именно как еврей. Многих это просто обезоруживало.

Правда, о еврейской традиции я сначала мало что знал. Мне хотелось узнать больше. Сначала мы ходили в синагогу на Архипова на праздник Симхат Тора, к Песаху покупали мацу. Это я хорошо помню. А потом мне понравилось в Марьиной Роще, там и остался. Я не сразу бросил все остальные занятия. Но постепенно все больше и больше проникался жизнью синагоги. Я не был учеником ешивы в прямом понимании этого слова. Учился у разных людей. Например, ходил на лекции Александра Шенсиса, который был одним из руководителей общины в Марьиной Роще. А потом к раввину Берлу Лазару. Еще мне многое дало общение с другими членами общины. Мы обогащали друг друга…

 

Фрагмент интервью с Андреем Максимовым на телеканале «Культура»

– Евреи — это прежде всего религия. Я не могу сказать, что такое еврейская культура, она в каждом поколении своя. Евреи — держава религии, веры в Б-га и образования. В еврейской системе образования каждый ребенок должен пройти хедер независимо от того, кем он в дальнейшем будет работать. После хедера ребенок в ешиве. Дети даже из самой бедной семьи в черте оседлости Российской империи знали несколько языков, они изучали Талмуд. Это достаточно сложно устроенная книга, для изучения которой требуется высокая степень логического мышления и большой кругозор. Пройдя эту школу, каждый ребенок должен был всю жизнь учиться сам и потом обучать своих детей. Такая система образования сильно держит народ и воспроизводит систему ценностей.

***

В завершение — рассказ от Александра Бороды к Рош га-Шана.

Шана това!

Расскажу историю, которую слышал в синагоге в Марьиной Роще в шабат.

Жила религиозная семья, муж, жена и сын. После бар-мицвы ребенок начал надевать тфилин, соблюдать заповеди, отец внимательно следил за этим. Постепенно мальчика все больше и больше стали увлекать компьютер, игры, отдых с друзьями. И он перестал ежедневно накладывать тфилин, только от раза к разу.

Однажды он узнал, что его друзья собираются в поездку в Африку на полгода, он очень захотел к ним присоединиться, спросил цену поездки. Стоимость была большая — 4,5 тысячи долларов. Юноша пошел к отцу с просьбой дать ему деньги на поездку. Отец не был рад этой просьбе, сначала отказал, но постепенно поддался на уговоры и пообещал оплатить поездку с одним условием, что сын будет ежедневно надевать тфилин. Конечно, молодой человек согласился.

Папа попросил передать друзьям, что в эту минуту денег в наличии нет, но через пару дней к нему придет большая сумма на счет и он заплатит. Пусть ему поверят и поедут без предоплаты. Так как папа был человек ответственный и б-гобоязненный, то все согласились и отправились в поездку. Прошла неделя, вторая, денег нет. Сын звонит домой отцу, спрашивает: «Папа, где деньги?» – «Ты знаешь, сынок, только начал новый бизнес, потерпи пару дней, все оплачу. А тфилин ты накладываешь?» – «Конечно, папа, как договорились», — ответил сын, хотя он даже не вынимал их из мешочка. Прошла еще неделя, к юноше подошел старший группы и предупредил, что если в течение недели деньги не поступят, то ему придется покинуть группу. Опять сын звонит домой, спрашивает про перевод, отец обещает оплатить в течение пары дней, на встречный вопрос о тфилин отвечает, как и в прошлый раз, с обманом, утвердительно. Через неделю подходит к нашему герою руководитель: «Денег нет, тебе придется уехать домой».

Расстроенный сын, очень злой на отца, занимает у друзей деньги на обратную дорогу, разными сложными путями добирается за несколько суток до дома, открывает входную дверь и с изумлением видит отца, который спокойно читает Талмуд и не бегает по городу в поисках денег. Юноша разъярен, он кричит: «Ты — обманщик, ты меня опозорил, я от тебя такого не ожидал». Отец просит сына успокоиться, сесть на диван, попить воды и говорит: «Кто обманщик, мы сейчас увидим! Ты тфилин надевал?» – «Конечно!» – «Можешь достать их из мешочка?»

Сын раскрывает чемодан, расстегивает молнию, чтобы вынуть тфилин, и вдруг обнаруживает в мешочке пачку наличных денег, он вынимает их и понимает, что это и есть те самые 4,5 тысячи долларов, которые он так ждал. «Ну, и кто тут обманщик?» — спросил отец. Сыну стало очень стыдно.

Отец — это Всевышний, он нам дает все, что мы у него просим, но хочет только, чтобы мы не обманывали его и выполняли то, что обещали. Зачастую мы забываем об условиях, на которых нам даются все блага, и бываем рассержены, когда Отец нам задерживает выдачу того, что мы просим. Желаю вам в наступающем году быть хорошими детьми, выполнять свои обещания и чтобы Всевышний давал все, что вам хотелось бы иметь!

Хорошего года, пусть Мошиах придет как можно скорее!

Лариса ТОКАРЬ, 

главный редактор журнала «Алеф»


Раввин обвинил Жириновского в ксенофобии

Лидера ЛДПР обвинили в разжигании межнациональной вражды Фото: Владимир Андреев © URA.RU

Депутат Госдумы и лидер ЛДПР Владимир Жириновский занимается разжиганием межнациональной вражды. Об этом заявил президент Федерации еврейских общин России, раввин Александр Борода. Так он отреагировал на слова Жириновского, что евреи сами виноваты в антисемитизме.

Выступая на конференции, посвященной влиянию Великой Отечественной войны на судьбу еврейского народа. глава ЛДПР перечислил известных евреев-политиков и бизнесменов, намекая на этническое кумовство и заговор. Александр Борода в ответ на это заявил, что все публичные высказывания политиков должны отвечать базовым критериям этики.

«Такого рода высказывания в XXI веке кажутся уже немыслимыми и недопустимыми: господин Жириновский обвиняет евреев в том, что они сами являются причиной антисемитизма, также он постоянно прибегает к необоснованной спекуляции на теме русского народа. <…> Такие заявления — не просто ксенофобские выпады, с их помощью депутаты транслируют выдуманный образ негативной, враждебной реальности российского общества», — поделился Борода с РИА «Новости».

Жириновского не первый раз обвиняют в разжигании вражды и антисемитизме. Несколько лет назад он оскорбил депутата Госдумы Александра Хинштейна на политическом телешоу Владимира Соловьева, напоминает RT. Тогда парламентарий подал жалобу на лидера ЛДПР в комиссию по этике нижней палаты парламента. А позже Хинштейн подал на политика в суд за оскорбление чести и достоинства, передает телеканал 360. После скандала председатель КПРФ Геннадий Зюганов отказался поздравлять Жириновского с днем рождения, пишет «Национальная служба новостей».

Подписывайтесь на URA.RU в Google News, Яндекс.Новости и на наш канал в Яндекс.Дзен, следите за главными новостями России и Урала в telegram-канале URA.RU и получайте все самые важные известия с доставкой в вашу почту в нашей ежедневной рассылке.

Директор Еврейского музея и центра толерантности: Наш музей – лучший в Москве по технологиям

Александр Борода о толерантности, концепции Еврейского музея и проблеме библиотеки Шнеерсона

Александр Борода, директор Еврейского музея и центра толерантности /Максим Стулов / Ведомости

У Александра Бороды много должностей: он президент Федерации еврейских общин России (ФЕОР), основатель и директор Еврейского музея и центра толерантности, член российской Общественной палаты.

Еврейский музей создавался шесть лет под руководством американского архитектора Ральфа Аппельбаума и при участии международной коллегии из 15 ученых. Их опыт был необходим, чтобы реализовать редкую не только для России, но и для всего мира концепцию интерактивного еврейского музея, рассказывающую историю еврейского народа от сотворения мира до наших дней. Однако музей привлекает посетителей не только постоянной исторической экспозицией, но и многочисленными выставками, которые обновляются каждые три месяца. Это и русская классика, и советский авангард, и современное искусство. Сейчас, например, там проходит популярнейшая выставка Исаака Левитана. В эти дни «Ведомости» решили побеседовать с Бородой о детище, которому он посвятил уже 12 лет жизни и о котором через шесть лет работы «без ложной скромности» говорит, что в мире это лучший среди еврейских музеев, а в Москве – лидер среди музеев по технологиям.

– Вы называли главной целью Еврейского музея укрепление толерантности в обществе, воспитание подрастающего поколения в уважении к традиции и культуре всех народов. Как считаете, удается продвигаться в этом направлении?

– Это одна из целей. Да, мне кажется, нам это удается. Сужу по нескольким факторам. Первое: мы основные, даже правильнее сказать, единственные, кто этой темой занимается, нас не с кем сравнивать. Мне кажется, что наш музей является объектом для воспитания толерантности, потому что в нем представлено много разноплановых экспозиций, которые в совокупности дают посетителям многоплановую картину. Я убежден, что Еврейский музей стал одной из знаковых площадок в городе – и это, безусловно, само по себе один из серьезных элементов проявления толерантности.

А второе – это то, что мы ведем массу проектов на тему толерантности, освещаем самые разные ее аспекты. Нами создан Федеральный центр по вопросам толерантности, который работает со школами и вузами. Мы готовим для них контент по разным аспектам толерантности, который затем преподается в школах и вузах, т. е. таким образом распространяется. Мы обучаем преподавателей определенным методикам, проводим для них семинары, чтобы они затем преподавали толерантность.

– Тем не менее каково работать с темой толерантности в нынешней атмосфере заметной непримиримости?

Родился в 1968 г. в Москве. Окончил Всесоюзный заочный политехнический институт по специальности «маркшейдерское дело»

1993

коммерческий директор литературно-публицистического еврейского журнала «Лехаим» Московской еврейской общины

1996

президент Регионального общественного фонда развития еврейской культуры

2000

исполнительный вице-президент Федерации еврейских общин России (ФЕОР), исполнительный директор регионального общественного фонда «Эзра»

2008

избран президентом ФЕОР

2012

открывает Еврейский музей и центр толерантности

– Я не считаю, что в нашем обществе непримиримость находится на очень высоком градусе. Мне кажется, что в российском обществе от Советского Союза осталось какое-то неуважение к малоподвижным группам граждан, к старикам; у некоторых людей старшего поколения есть пренебрежение к людям, которые зарабатывают деньги, или неуважение, нетолерантность к людям, которые живут лучше, чем они, – такая социальная нетолерантность. Это фобии, которые пришли из Советского Союза. Есть проблемы, связанные с мигрантами, и некоторые раздражения на межнациональной, межрелигиозной почве, но тем не менее – еще раз скажу – не считаю, что у нас очень высокий градус напряжения по сравнению с другими странами. Люди привыкли уживаться. Знаете, когда есть некая реальность, ты можешь ее воспринимать или не воспринимать, можешь на нее злиться, но через какое-то время понимаешь, что это именно реальность, и тогда ты начинаешь с ней жить. Поэтому заявления, которые [на бытовом уровне] иные люди делали 10 лет назад, сейчас уже не звучат. Сейчас многие воспринимают как данность то, что раньше вызывало резкое неприятие. И это тоже этап, который нужно пройти. И еще важный момент: все-таки Россия сегодня находится в достаточно жестком кругу недоброжелателей и это сплачивает людей и стирает очень многие грани, способствует внутренней терпимости. Поэтому я не хочу говорить, что у нас самая нетолерантная страна в мире или мы где-то на последних местах, нет. И во многих странах различные спорные моменты закреплены на законодательном уровне, а у нас что-то закреплено, что-то не закреплено, но общество у нас далеко не самое нетолерантное.

– Вы считаете, что нужно закреплять на законодательном уровне или лучше не давить, чтобы развивалось естественно?

– Смотря что. Есть вещи, которые нуждаются в закреплении, есть – которые нет. Мне кажется, что любое законодательное закрепление полезно с точки зрения обозначения позиции государства и недопустимости тех или иных преступлений. У нас основная проблема не с тем, что что-то больше или меньше закрепляется или не закрепляется, а с реализацией и использованием тех или иных законов для совсем других целей. Но еще раз повторю, что у нас отношения в обществе далеко не такие плохие, как могли бы быть.

– Во многих интервью вы говорили, что Россия – лучшая страна для евреев. По-прежнему так думаете?

– Это не я даже так думаю (хотя я так тоже думаю), а большинство евреев. Даже подавляющее большинство тех, кто считает еврейскую самоидентификацию приоритетом, а значит, тех, кто смотрит на Россию с точки зрения еврейских ценностей, однозначно думают именно так.

Идея и воплощение

– Когда музей открывался, авторами идеи называли вас и Берла Лазара. Почему вы решили делать его именно интерактивным, рассматривались ли другие варианты?

– Если совсем честно, то идея принадлежала моей жене. Она из Калифорнии и там видела подобные интерактивные пространства, например Universal Studio, и предложила создать что-то похожее.

– Вы не побоялись такую глубокую тему подавать на грани с развлечением?

– У нас все-таки не музей Холокоста, у нас еврейский музей. Еврейская история не является трагичной в чистом виде, тема Холокоста – одна из многих страниц. И наша задача – рассказать всю историю. Кроме того, изучая примеры Universal Studio и других подобных проектов, мы заметили, что они привлекают огромный поток людей, поток молодежи. И это, конечно, восхищает, мы бы тоже хотели, чтобы к нам шел точно такой же поток. А для этого существуют определенные технологии, которые позволяют преподносить историю, заинтересовывать любых людей – непросвещенных, неподготовленных. Если подавать материал в доступной, интересной, комфортной форме, то предметом можно заинтересовать намного больше людей. Если мы приходим, например, в исторический музей и видим под стеклом кольчугу, то нужно подробно объяснять практически любому посетителю, что это такое, как это использовалось, как делалось, почему это важно. А если, например, рядом с кольчугой поставить интерактивную панель, где будут рассказывать, как эту кольчугу делали, тут же показывать, как ее использовали, как шли сражения, а если еще ее можно виртуально примерить и получить фотографии в кольчуге на выходе, то любой посетитель не нуждался бы ни в экскурсоводах, ни в специальных знаниях или объяснениях. Даже не нужно, чтобы человек сам по себе как-то особенно увлекался этими кольчугами, в музее ему бы все равно было интересно. В этом большое преимущество технологий.

Конечно, сказать, что мы не боялись, неправильно. Боялись, потому что все новое рискованно, было опасение, как все будет воспринято. Но мне кажется, очень важно сначала самому поверить и понять, что тебе нравится. Мне понравилось.

– Это был единственный вариант или вам предлагали другие?

– Единственный, других не было. Я бы даже сказал, что нам ничего не предлагали. Нас обязали. В прямом смысле этого слова нам дизайнеры навязали этот концепт.

– Конечное решение по утверждению принимали вы?

– На открытии музея Владимир Путин предложил переименовать его в российский музей толерантности, и вы тогда с этим согласились. Почему в итоге не переименовали?

– Ничего против этого не имею, а какой же мы еще музей? Конечно, российский еврейский музей. Но вообще, наименование «российский» имеет определенные юридические ограничения – например, требует присутствия больше половины регионов России, поэтому это прерогатива государственных учреждений, для нас это даже юридически невозможно.

– Инвестиции в открытие музея составили $50 млн. Во сколько обходится год работы?

– У нас есть попечительский совет музея, в него входят бизнесмены, общественные деятели, религиозные деятели, представители государства. Это официальная информация, она размещена на сайте музея. Основные попечители музея выделяют рублевый эквивалент $6 млн в год на содержание музея. Это не средства эндаумента, это постоянная сумма на содержание. Дополнительно к этой сумме добавляется отдельный спонсорский взнос на проведение тех или иных выставок. Это все деньги на операционную деятельность. Кроме того, при поддержке наших партнеров (например, банка ВТБ, Газпромбанка и некоторых других коммерческих организаций) могут проходить отдельные выставки.

У нас есть эндаумент-фонд, его принцип немного другой. Это такая копилка, куда собираются деньги, и на проценты от объема этого эндаумент-фонда впоследствии будет содержаться музей, чтобы он больше не нуждался в ежегодных пожертвованиях попечительского совета. У нас уже появились первые деньги, пока еще не знаковые для мало-мальского содержания музея, но мы находимся в процессе накопления средств и надеемся, что однажды соберем сумму, на проценты от которой сможем, как хороший рантье, содержать музей и даже развивать его.

– И каким должен быть эндаумент-фонд, чтобы на него можно было содержать и развивать музей в России?

– Я вам назвал стоимость содержания. Если мы посчитаем плюс-минус стандартный процент – где-то 6% годовых, – получим $100 млн. Думаю, $150 млн позволят музею жить спокойно и развиваться. Я бы хотел дойти до этой суммы когда-нибудь.

– Исследовательская работа тоже затратное дело.

– Да, у нас есть исследовательский центр, его содержание входит в бюджет музея. Есть еще дополнительные исследования, которые отдельно спонсирует один из членов нашего попечительского совета, Александр Ильич Клячин. Я не вижу исследовательский центр источником заработка, для нас он возможность проведения конференций, создания научных монографий, различных работ на тему истории евреев, истории стран, где проживали евреи. Также исследовательский центр поддерживает обслуживание основной экспозиции с точки зрения контента.

– Обучением персонала он занимается?

– Нет. Исследовательский центр, безусловно, принимает в этом участие, но основную работу в этой части ведут руководители отделов, главный куратор.

– Как удалось привлечь попечителей? Или участие в жизни музея – это их инициатива?

– Нельзя сказать, что мы с нашими попечителями познакомились около музея, со всеми мы знакомы давно. Они помогают и в делах еврейской общины, и музей им нравится, они его любят. Многие, если честно, даже больше меня. Знаете, когда привлекаешь на что-то непонятное, бывают сложности, а когда на понятное и эффективное, люди сами все делают с удовольствием.

– Советы дают, как что-то улучшить?

– Дают, бывает. В целом им все нравится, но, конечно, у всех бывают свои мнения, мы стараемся учитывать все пожелания.

Каждые три месяца новая выставка

– Как складывается партнерство выставок: компании выбирают выставки или им все равно, какую именно поддерживать, им важнее, что они глобально ваши партнеры?

– Нет, им, безусловно, интересны наши выставочные проекты, они хотят с ними ассоциироваться и размещать свой брендинг в их рамках. Например, банк ВТБ всегда выбирает проекты, которые в итоге становятся самыми яркими и привлекательными. Например, выставка к 100-летию революции, которую мы делали год назад, или выставка Левитана, которая идет сегодня.

– По новой музейной моде многие периодически обновляют постоянные экспозиции. Вашему музею и, соответственно, экспозиции шесть лет. Планируете что-то в ней менять?

– Во-первых, это временную экспозицию можно менять, а постоянная экспозиция – это история, ее нельзя менять, ведь другой истории нет. Но дополнять ее мы дополняем, безусловно, каждый год появляется примерно 10–15% новых фильмов, видеоматериалов. Также каждый год дополняем новыми интерактивными панелями, которые еще больше привлекают и удерживают внимание. Я думаю, что ни один посетитель, даже если он в течение трех дней не будет выходить из музея, все равно не сможет изучить и половины материала, который у нас есть. Плюс меняются технологии, и очень быстро, с этой точки зрения экспозицию всегда есть куда совершенствовать. Но полностью менять ее мы, конечно, не можем, это абсурдно.

– Кто и как формирует выставочную программу?

– Выставочная программа как раз то, что меняется постоянно, каждые три месяца у нас новая выставка. Есть статистика, что это оптимальное время, в течение которого у посетителей сохраняется интерес, и все, кто в принципе хочет прийти, за три месяца успевают. Тематика выставок меняется, это и современное искусство, авангард, в частности советский авангард (который определило место, в котором расположен музей, – Бахметьевский автобусный парк). Мы стараемся выбирать направления, которые пользуются спросом.

– Насколько вы вовлечены в формирование выставочной программы?

– На уровне согласования вовлечен во все. На уровне реализации существенно в меньшей степени.

– Мне приходилось слышать мнение о некотором несоответствии временных выставок и постоянной экспозиции. Что постоянная очень интересная и классная и на уровне задумки, и на уровне реализации. А к выставочным проектам бывают претензии.

– Я с вами не согласен. Во-первых, это совершенно разный формат и темы совершенно разные. Основная экспозиция – это история еврейского народа и атмосфера тех времен, о которых мы рассказываем. А временные экспозиции, если мы говорим о выставках, это, как я сказал ранее, в основном современное искусство, советский авангард и многое другое. Сейчас у нас проходит выставка художника Исаака Левитана. Там интерактив, тут выставки. Хотя мы стараемся добавить интерактив, придумать оригинальную идею, подачу для выставочных проектов. Например, на выставке Левитана картины дополнены фильмами советских, российских кинорежиссеров, которые вдохновлялись пейзажами Левитана. То есть мы попытались предложить новую форму. Но мне в любом случае кажется, что нельзя сравнивать одно с другим. У меня нет ощущения, что мы делаем что-то не то и люди к нам не ходят. Да нет, ходят, все нормально. Судя по отзывам, те выставки, которые мы делали, были достаточно неплохие. Они разные, безусловно, но посещаемость неплохая. Какая проблема с временными экспозициями действительно есть, так это недостаток места. Поэтому мы в следующем году будем создавать подземный этаж, будем делать дополнительные площади для временной экспозиции.

– Важная часть существования многих музеев – дары в постоянную коллекцию. У вас этот вид сотрудничества со спонсорами развивается?

– У нас есть подарочный фонд, он пополняется в той или иной степени, но в целом пока нет чего-то настолько знакового, чтобы мы могли, например, проводить отдельные выставки. Ротко и Моне нам пока не дарили. Ждем с нетерпением каждый день, надеемся получить уникальные произведения искусства либо уникальные артефакты, которые бы сделали наш музей объектом посещения именно для тех, кто ищет уникальные произведения искусства. Но мы пытаемся сформировать фонд артефактов, и я очень надеюсь, что в течение какого-то вразумительного времени мы это сделаем, чтобы создавать выставки и возить их, например, как фонд нашего музея.

– Вы конкурируете с другими московскими музеями? Например, Музей ГУЛАГа можно считать вашим конкурентом?

– Нет, мы вообще его так не рассматриваем, у них своя ниша, у нас своя. Каждый музей рассказывает свою историю. Честно говоря, у нас конкурентов-то нет. Не потому, что никто ничего не делает, наоборот, Москва очень активна с точки зрения музейной жизни. Просто мы действительно одни в своем роде. Если бы было два одинаковых еврейских музея, наверное, была бы конкуренция. В Петровско-Разумовском проезде есть еще один еврейский музей, но он маленький, там представлены только артефакты – мы с ним тоже не конкурируем, он по-своему самобытен, но мы находимся абсолютно в разных нишах. Поэтому сказать, что мы конкурируем с кем-то на тему еврейской истории? Ни с кем мы не конкурируем. Если говорить о технологиях, я считаю, что мы лучшие в Москве, хотя это не значит, что чем больше технологий, тем интереснее музей, не всегда. Правильный музей – это сочетание и артефактов, и технологий, поэтому каждый музей в этом смысле уникален. Если мы говорим про временные экспозиции, то тут мы пересекаемся с различными государственными и частными музеями. Но музейная аудитория весьма активна, она приходит на что-то интересное, если нам удается создать какой-то продукт, который имеет какую-нибудь самобытность, люди приходят. Не могу сказать, что кто-то перетягивает наших людей.

– Тем не менее посетителей музеев, потенциальных и реальных, не бесконечное количество – по выставкам и музеям ходят не все 20 млн москвичей, а плюс-минус одни и те же, разве нет? Ведь в этом смысле музеи часто не столько привлекают совсем новую аудиторию, сколько именно перетягивают ту, которая уже сформирована.

– В принципе, можно и так сказать. Но все равно, если мы возьмем условно всех людей, которые стояли в очереди на выставку Серова в Третьяковке, когда там ломали двери, сколько их было – десятки тысяч, если не сотня. То есть аудитория все равно огромна. И если выставка интересна, то она захватывает колоссальное число людей, это не три человека, которые ходят между музеями. Более особенные, специфические экспозиции, конечно, привлекают уже более узкий сегмент – интеллигенцию, любителей искусства. Мы на них тоже ориентируемся.

– Расскажите о ваших посетителях, кто они.

– Основной экспозицией интересуются очень разные посетители. Люди приходят посмотреть, что такое еврейская история, и просто ради интересных технологий. Сейчас большой активный сегмент – туристические группы, мы для них стали в хорошем смысле слова точкой на карте, наконец, китайцы стали ходить. Во время чемпионата мира по футболу приходило много латиноамериканцев, и вообще много ходят иностранцы. Нам приятно. Мы расширяемся, сделали аудиогид на китайском, будем делать на испанском. А на выставки и временные экспозиции приходит много молодежи, продвинутой в искусстве, именно интересующейся искусством. И тоже много иностранцев – туристов, которые в каждом городе приходят на выставки.

– Задачи повышения посещаемости вы себе ставите?

– Непрерывно. Мы считаем это одним из основных критериев эффективности музея.

– И какой рост?

– Рост хороший, около 30% в год. В частности, в 2016 г. посещаемость составила 250 000 человек, в 2017-м уже 325 000.

«Яркое место» в мире

– Поговорим про международный контекст. В 2013 г. по распоряжению Путина началась передача музею библиотеки Шнеерсона. Она уже полностью у вас? Многие оценивали это как первый шаг и к разрешению тупикового конфликта, и к последующей передаче библиотеки наследникам Шнеерсона. Каков ваш взгляд на эту ситуацию?

– Надо сразу обозначить, что Российская государственная библиотека (РГБ) не подарила музею эти книги. Внутри нашего музея сформирован отдельный филиал РГБ, и, по сути, библиотека так и осталась собственностью РГБ, только переехала физически на территорию нашего музея. И все. То есть ни в собственность, ни в аренду к нам она не перешла. Да, с переездом сюда, на территорию музея, все стало доступно, мы все отсканировали, теперь любой посетитель библиотеки может все посмотреть в электронном виде. Это опять же сделано РГБ с нашим участием, это надо четко понимать.

Что касается конфликта и его тупиковости – это как смотреть. Если кто-то считает, что книги должны уехать в Америку, то в этом смысле дальнейшего хода нет. Они государственная собственность, государство принимает все решения по ней и пока не собирается ничего менять. Вопрос не в нашей компетенции, потому что мы не собственники, не пользователи, у нас нет на эти книги никаких юридических прав. Вот то, что есть на сегодняшний день.

– Эта история привела к замораживанию контактов между российскими и американскими музеями. А как это отражается на вашей работе, вашей интеграции в мировое музейное сообщество, ваших отношениях с другими еврейскими музеями?

– Для нас специальных ограничений нет, только общее отсутствие культурного обмена между Россией и США, которое накладывает ограничения на всех. Но мы не являемся участником судебного разбирательства, это разбирательство между Россией и Америкой на уровне государств, а не на уровне музеев или других организаций.

– А на уровне еврейских сообществ, общин к вам нет предвзятого отношения?

– Мы же не собственники этих книг.

– Претензии часто носят иррациональный характер и не учитывают факты.

– У здравых людей нет никаких вопросов. Никакого давления мы не видим, к счастью. Мы благодарны в этом смысле российскому руководству за то, что они четко разделяют российскую еврейскую общину и тех, кто судится с Россией на тему этих книг. Это очень важно, потому что мы не участники этого процесса. Мы вообще против судов, против всего, что несет негатив, а суды – это негативная история.

– Вы довольно активно продвигаете музей на международном рынке, организовываете громкие светские мероприятия с участием международных звезд.

– Да, мы стараемся его популяризировать, безусловно. И в определенной степени получается. Хотим в следующем году делать выставки в разных странах, я пока не хочу все рассказывать, но будет интересно. Покажем сначала здесь, потом за границей – и в Израиле, и в Европе, и в США. Это будет такой более активный пиар: нас, безусловно, знают на уровне ассоциаций музеев, и еврейских и не еврейских, но, наверное, средним жителям Европы мы неизвестны. Будем продвигать себя и как центр толерантности, мы же готовили основные программы для ЮНЕСКО по толерантности для всех школ в мире.

– А среди других еврейских музеев мира какое положение вы занимаете?

– Я без ложной скромности могу сказать, что мы самые лучшие. Я с уважением отношусь к работе коллег, мы со всеми общаемся, работаем, мы всех знаем, нас все знают. Каждый музей имеет свои особенные черты, но такого широкого охвата, музея всей еврейской истории, больше в мире нет. В Америке колоссальное количество еврейских музеев, но, как правило, – музеев Холокоста. А мы существенно шире – у нас не только музей Холокоста, а еврейский музей в глобальном смысле, музей еврейской истории. Музей в Берлине тоже, по сути, музей Холокоста, очень интересный еврейский музей в Варшаве. Но мы другие, мы шире и объемней, у нас есть свое яркое место на этой общей карте.

– Как вы распределяете время между своими многочисленными обязанностями, какое место занимает музей?

– Музей, ФЕОР и Общественная палата – это основное, многое, но не все. У меня есть еще много других занятий, честно скажу. Я являюсь руководителем Еврейского религиозного культурного центра «Жуковка», который был открыт в конце 2015 г., и раввином синагоги, которая там располагается. Этой осенью мы получили премию The international property awards сразу в трех номинациях среди категории общественных пространств. Это подчеркивает, что современные культовые объекты (в частности, еврейские общинные центры, не могу отвечать за объекты других религий) могут быть не только функциональными, но и красивыми и комфортабельными для посетителей.

Еврейский музей занимает большую часть моего времени, но в музее очень правильный менеджмент и руководство, это сильно помогает мне сокращать время, которое я ему посвящаю.

Еврейский музей и Центр толерантности

Древние традиции бороды формируют лицо современного Иерусалима

AP - Волосы на лице сейчас в моде во всем мире, но в Иерусалиме бороды никогда не выходили из моды, воплощая религиозный мистицизм, национализм и идеалы мужественности.

Для людей всех вероисповеданий в святом городе борода может быть важным свидетельством религиозной преданности, связывая прошлые поколения с Богом через запутанные нити истории. Волосы на лице также отражают социальные нравы во многих сообществах.В некоторых случаях он может даже отражать политические взгляды.

Нигде это не проявляется так заметно, как в Старом городе Иерусалима, где бородатые ультраортодоксальные евреи, христианские священнослужители и набожные мусульмане вступают в контакт в густонаселенном комплексе некоторых из самых чувствительных святынь мира.

Для 40-летнего Эйтана Пресса отращивание бороды - это духовное путешествие, которое воплощает древние концепции еврейского мистицизма и бросает вызов современным представлениям о мужественности.

Его компания по производству бальзамов для бороды «Алеф Мале» - это больше, чем умная игра слов на первой букве еврейского алфавита.Он говорит, что он выражает еврейские ценности, которые резко контрастируют с жестким нарративом Alfa Male, который часто ассоциируется с растительностью на лице.

Получите ежедневное издание The Times of Israel по электронной почте и никогда не пропустите наши главные новости

Регистрируясь, вы соглашаетесь с условиями

«Вместо того, чтобы быть человеком на вершине пирамиды, это образ человека, поднимающего своих братьев», - сказал Пресс, у которого величественная пышная рыжая борода.

«Когда у человека отрастает борода, он обязан действовать с большей добротой, состраданием и чуткостью по отношению к миру, потому что теперь его лицо носит божественное качество», - сказал он.

Эйтан Пресс, второй справа, говорит, что он «помазал» бороды сотням мужчин, включая этих еврейских паломников в Умани, Украина, 20 сентября 2017 г. (Алеф Мале)

Недавно на оживленном рынке Махане Иегуда в Иерусалиме он продемонстрировал свои уникальные смеси, «помазав» бородатых покупателей бальзамами, вдохновленными еврейскими праздниками и обрядами.

Возникают цитрусовые ноты Суккота, осеннего праздника, посвященного странствованию евреев по пустыне во время Исхода.В церемониях используются такие предметы, как ветви мирта и этрог, фрукт, напоминающий лимон.

Другая смесь имеет ароматы гвоздики и корицы, специй, используемых в Хавдале, ритуале, знаменующем конец субботы и начало новой недели.

«Еврейской культуре бороды буквально тысячи лет. У Моисея была борода. У царя Давида была борода, - сказал он. «Обычай для еврейских мужчин смазывать волосы и бороду священным маслом восходит к Библии».

Моисей Рембрандта с десятью заповедями, 1659, Germaldegalerie, Staatliche Museen, Берлин (Google Art Poject / Wikipedia Commons)

Обычай носить бороды у религиозных евреев уходит корнями в отрывок из библейской книги Левит, который запрещает «разрушать» края бороды и запрещает бритье лезвием.В то время как еврейский закон разрешает использовать электрические бритвы или ножницы для стрижки бороды, некоторые секты вообще не бреются.

Майкл Зильбер, профессор Еврейского университета, изучавший бороды, сказал, что некоторые ортодоксальные еврейские общины, опираясь на еврейские мистические тексты, считают волосы на лице настолько священными, что мужчины воздерживаются даже от расчесывания бород, опасаясь выдергивания волос. По его словам, нити, которые выпадают естественным путем, иногда помещают в молитвенники для сохранения.

Для благочестивых, которые следуют таким учениям, «борода - канал божественности», соединяющий их с Богом, сказал он.

Бороды пересекают религиозные убеждения.

Зухейр Дубай, исламский ученый и имам из города Наблус на Западном берегу реки Иордан, сказал, что, хотя мужчины-мусульмане отращивают бороды по религиозным причинам, усы уходят корнями в популярную культуру.

Некоторые отращивают усы, чтобы подражать могущественным лидерам, таким как иракский диктатор Саддам Хусейн, сказал он. Известно, что некоторые автократические правительства на Ближнем Востоке сбривают усы заключенным в качестве унижения, сказал Дубай.

Миниатюра из Джами ат-Таварик Рашид-ад-Дина Хамадани, ок.1315, иллюстрирующий историю роли Мухаммеда в восстановлении Черного камня в 605 году (Библиотека Эдинбургского университета / общественное достояние)

В Сирии, Иордании и Ливане некоторые мужчины клянутся усами, кладя на них руку, чтобы убедить людей принять свое слово, сказал Дубай.

Мусульманские традиции бороды восходят к временам Пророка Мухаммеда, который в VII веке призывал своих последователей носить бороду и «укоротить усы в знак скромности». Они вновь обрели популярность в наше время с появлением политического ислама около трех десятилетий назад.По словам Дубая, некоторые мусульмане окрашивают свои бороды в оранжевый цвет хной, которая, возможно, использовалась пророком.

Среди православных священников длинные густые бороды так же обычны, как и их длинные развевающиеся одежды на узких извилистых мощеных улочках древнего Старого города Иерусалима. Они рассматривают бороду как знак преданности Богу и дань уважения Иисусу, который традиционно изображается с бородой.

В Иерусалиме ношение бороды также может отражать политические настроения. «В 1980-х годах религия начинает переплетаться с политическими ориентациями, и это отражается в росте бороды среди более правых и религиозно ориентированных, как евреев, так и мусульман», - сказал Силбер.

Люди разных вероисповеданий позируют для портретов в Старом городе Иерусалима, 11 февраля 2018 г. (AP Photo / Oded Balilty)

Многие бородачи, конечно, часто имеют более простые мотивы и просто любят стиль.

Тал Джонсон, парикмахер из израильского города Холон, сказал, что вырастить его не так просто, как кажется.

«Нельзя есть с ним ... есть много чего ужасного, например, хумус ... или жареная яичница, которая жидкая, и ее нужно потом мыть, все это, это очень сложно.Ужасно есть суп », - сказал он.

Для Хита Лофтиса, американца, посетившего Иерусалим, это слово имеет совсем другое значение.

«Я отрастил бороду после службы в морской пехоте», - сказал он. «Нам всегда приходилось брить лицо. Так что я выращиваю это сейчас как свободу, но также как дань уважения тому времени в морской пехоте ».

Еврейские бороды и таможня для бритья

Законы о бритье в иудаизме разнообразны и подробны, и разные общины соблюдают разные обычаи.Но обязаны ли мужчины-евреи иметь бороду?

Основной запрет на бритье исходит из книги Левит, в которой говорится:

Не скругляй уголков головы и не повреждай уголки бороды (19:27).
Они не должны делать облысения на своей голове, не должны сбривать уголки бороды и делать надрезы на своем теле (21: 5).

Иезекииль упоминает аналогичные запреты в 44:20, где говорится:

Ни [священники] не должны брить своих голов, ни допускать, чтобы их локоны отрастали; они должны только опрашивать свои головы.

Истоки запрета на бритье в иудаизме

Запрет на бритье, вероятно, связан с тем фактом, что в библейские времена бритье или придание формы волосам на лице было языческой практикой. Маймонид сказал, что стрижка «уголков бороды» была идолопоклонническим обычаем ( Moreh 3:37), поскольку считается, что хетты, эламиты и шумеры были чисто выбриты. У египтян также изображены очень чисто подстриженные удлиненные бородки.

В дополнение к источнику этого запрета есть Второзаконие 22: 5, которое запрещает мужчинам и женщинам одеваться в одежду и соблюдать обычаи противоположного пола.Позже Талмуд использовал этот стих, чтобы включить бороду как символ зрелости мужчины, а Цемах Цедек позже утверждал, что бритье нарушает эти гендерные запреты. В Шулхан Арух 182 этот запрет понимается как говорящий о том, что мужчинам не следует удалять волосы в тех местах, где традиционно это делала бы женщина (например, под мышками).

Однако в книгах Амоса (8: 9-10), Исаии (22:12) и Михея (1:16) Бог велит скорбящим израильтянам брить головы, что противоречит современным траурным обычаям - не бриться.

[Бог] сказал вам обрить голову в печали за свои грехи (Исайя 22:12).

Есть и другие упоминания о требовании полностью сбрить бороду и волосы в конкретных случаях цара'ат (Левит 14: 9) и о том, что назорей должен брить голову в течение семи дней после контакта с трупом (Числа 6: 9).

Подробная информация о таможне еврейской бороды

галаха (еврейский закон), согласно которому мужчине запрещено брить «углы головы», относится к бритью волос на висках так, чтобы линия роста волос представляла собой прямую линию от за ушей до лба, и именно здесь пайот или пайо (боковые завитки) взяты из (Вавилонский Талмуд, Макот 20b).

В запрете на бритье «уголков бороды» есть сложное понимание, которое развилось в пять пунктов ( шебуот, 3б и маккот, 20а, б). Эти пять точек могут быть на щеке возле висков, на подбородке и на конце скулы рядом с центром лица, или может быть две точки на усах, две на усах. щека и одна на подбородке. Существует множество разногласий по поводу специфики, поэтому Shulchan Aruch запрещает сбривать всю бороду и усы.

В конечном итоге использование бритвы запрещено ( Макот, 20а). Это происходит от еврейского слова гелах , которое используется в книге Левит и обозначает лезвие, касающееся кожи. Тогда раввины Талмуда поняли, что запрещается только лезвие и только волосы, стригущиеся близко и гладко до корней ( Маккот, 3: 5 и Сифра на Кедошим, 6).

Исключения из таможни еврейской бороды

Мужчина может подстричь бороду ножницами или электрической бритвой с двумя режущими кромками, потому что режущее действие не касается прямого контакта с кожей.Причина в том, что два лезвия ножниц режут без контакта с кожей ( Шулхан Арух, Йоре Де'а, 181).

Раввин Моше Файнштейн, авторитетный специалист по галахии 20-го века и , сказал, что электрические бритвы разрешены, потому что они срезают волосы, зажимая их между несколькими лезвиями и шлифуя волосы. Однако он запретил использовать электробритвы со слишком острыми лезвиями. По мнению многих современных раввинов, у большинства электробритв такие острые лезвия, что они считаются проблемными и часто запрещенными.

Большинство ортодоксальных раввинов по-прежнему запрещают электрические бритвы с функцией подъема и обрезания, поскольку считается, что они действуют слишком сильно, как традиционные бритвы, и поэтому они запрещены. Есть способ сделать эти бритвы «кошерными», сняв подъемники.

Разрешается подстригать и сбривать усы, если они мешают есть, хотя большинство ортодоксальных евреев для этого используют электробритву. Точно так же мужчине разрешается брить шею сзади даже бритвой.

Эти законы не распространяются на женщин даже в отношении растительности на лице.

Каббала и еврейская борода обычаи

Согласно каббале (разновидность еврейского мистицизма), мужская борода олицетворяет уникальные мистические силы. Он символизирует как милосердие Бога, так и сотворение мира, вдохновленное Богом. Говорят, что Исаак Лурия, практикующий и учитель Каббалы, видел такую ​​силу в бороде, что он избегал касаться своей бороды, чтобы не выпали волосы ( Шулхан Арух 182).

Поскольку евреи-хасиды придерживаются каббалы, это одна из самых больших групп евреев, которые строго соблюдают галахот (законы) о запрете бритья.

Еврейские обычаи бороды на протяжении всей истории

Практика отращивания бороды и отказа от бритья широко практикуется хасидами из Восточной Европы. Раввины Восточной Европы понимали мицву отращивания бороды фактически как запрет брить лицо.

В то время как испанский закон 1408 года запрещал евреям отращивать бороды, к концу 1600-х годов в Германии и Италии евреи удаляли свои бороды, используя пемзу и химические средства для удаления волос (порошок для бритья или крем). Эти методы оставляли лицо гладким, создавая впечатление бритого, и не были бы запрещены, потому что в них не использовалась бритва.

В средние века обычаи, связанные с ростом бороды, варьировались: евреи в мусульманских странах отращивали бороды, а жители таких стран, как Германия и Франция, сбрасывали бороду.

Современные еврейские обычаи бритья

Сегодня, хотя практика отказа от бритья широко соблюдается в хасидских и ультраортодоксальных общинах, многие евреи не бреются в течение трех недель траура перед праздником Тиша бе-Ав и во время отсчета омера ( сфира ). .

Точно так же скорбящий еврей не бреется и не стригется в течение 30-дневного периода траура после смерти ближайшего родственника.

Еврейских обрядов и ритуалов: бороды

Книга Левит запрещает мужчине сбривать «бок [его] бороды» (19:27, 21: 5).Позже это интерпретировалось как волосы на голове и щеках. Пайо, боковые завитки на голове у мужчины, стал религиозным обычаем хасидов и ультраортодоксов. В библейские времена бритье считалось языческой практикой и, следовательно, было запрещено. Борода - это средство различения мужчин и женщин. Во Второзаконии говорится, что мужчинам и женщинам запрещено носить одежду и обычаи другого пола (22: 5).В конечном счете, ученые-раввины прошлого интерпретировали это как бритье лица мужчиной. В Библии мужчина считался привлекательным и набожным по его бороде. Талмуд расширил это понимание и назвал бороду символом зрелости мужчины.

Мужчине разрешили подстригать бороду ножницами, но бритье бритвой было запрещено. Галахически мужчина может сбрить бороду ножницами, химическими средствами для удаления волос или электрическими бритвами с двумя режущими кромками.Мужчины бреют бороды только в знак сильной боли. И наоборот, поскольку сегодня так много мужчин бреют лицо, отращивание бороды также может быть признаком траура. Мужчина также должен был побрить свое тело, если он был поражен болезнью, чтобы помочь избавить свое тело от болезни.

По мнению каббалистов, мужская борода обладает мистическими способностями.В Каббале мужская борода не только символизирует Творение мира, вдохновленное Богом Святым, но также символизирует милосердие Бога. В то время как хасиды из Восточной Европы приняли эту традицию, итальянские евреи продолжали брить лицо. В Восточной Европе раввины изменили закон с обязательства отращивать бороду на запрет на бритье лица.Однако в 1408 году испанский кодекс запретил евреям отращивать бороды. Сегодня в основном традиционные евреи не бреют бороды. Тем не менее, многие евреи, которые бреются в течение года, предпочитают не бриться в течение трех недель до праздника Тиша б'Ав в знак траура и в течение недель сефиры (считая Омера).


Источники: Eisenberg, Ronald L. Руководство JPS по еврейским традициям . PA: Еврейское издательское общество, 2004; Wigoder, Джеффри, Эд. Новая стандартная еврейская энциклопедия .

Почему у ортодоксальных евреев есть бороды?

Дорогой еврей в городе -

Почему у многих ортодоксальных евреев есть бороды?

С уважением,
Стив

Дорогой Стив-

Спасибо за ваш вопрос, на который мы намеренно договорились ответить после вопроса на прошлой неделе, который касался платежей (боковые блокировки).

Как мы там упоминали, Левит 19:27 содержит два запрета: не закруглять углы головы - именно поэтому евреи носят пайсов - и не разрушать углы бороды . Здесь есть о чем поговорить, и источники, которые я собираюсь процитировать, на самом деле являются лишь верхушкой гораздо большего айсберга.

Для начала, согласно Талмуду в Маккосе (21а) галахическое определение «разрушения» - это бритва. Якобы мужчинам разрешено удалять волосы на лице с помощью ножниц или депилятора.Это общепринятое мнение по этому поводу, но вещи редко бывают настолько банальными.

Рамбам (Маймонид) кодифицирует этот закон в Hilchos Avodas Kochavim 12: 7. Там он пишет, что за бритье бритвой можно будет наказать ресницами, но если он будет пользоваться ножницами, он будет освобожден от наказания. В 12: 8 Рамбам называет разрешенной стрижку усов. Сравните его формулировку «разрешенного» в 12: 8 с «освобожденным» в 12: 7. Многие авторитеты считают, что позиция Рамбама состоит в том, что стрижка бороды ножницами - это то, что мы называем « patur aval asur » - это освобождает от наказания, но все же запрещено.(Следует отметить, что это ни в коем случае не является натяжкой; на самом деле это простейшее прочтение текста.) Но, конечно, не все авторитеты приходят к такому выводу, и интерпретация этого закона Маймонидом не обязательно будет единственной.

Давайте на секунду оставим в стороне вопрос иудейского закона и рассмотрим некоторые философские мысли о бороде в иудаизме:

  • Мидраш в Бемидбар Раба (10: 1) говорит нам, что Тора отличает каждый аспект поведения евреев от поведения других народов.Это распространяется даже на то, как мы носим волосы на лице, в соответствии с вышеупомянутым запретом в Левит 19:27;
  • Талмуд в Шаббат (152а) называет бороду «великолепием лица»;
  • Радак, авторитет XII-XIII веков, комментирует события 2-й главы 10-й главы 2 Царств, в которых некоторые евреи были насильно побриты врагом в попытке унизить их, что еврейская практика с библейских времен не заключалась в том, чтобы стричь бороду. даже ножницами.

Итак, если наши традиционные источники уделяют так много внимания наличию бороды и если отсутствие бороды всегда считалось постыдным, как мы дошли до того, что люди даже захотели удалить волосы на лице? И как это стало настолько приемлемым как в практике, так и в философии?

Хасам Софер, авторитетный источник 18-19 веков, пишет, что практика стрижки бород евреями началась в Германии в 1096 году, во время крестовых походов, в результате суровых указов против евреев.Из соображений безопасности евреи должны были быть менее заметными, поэтому они начали стричь бороды и одеваться в стиле, более соответствующем окружающей культуре. Власти того времени разрешали это, поэтому была причина использовать «разрешенные» (или «освобожденные») формы удаления волос. Вполне возможно, что другие позже полагались на эту снисходительность, возможно, неуместно, поскольку им не хватало контекста убедительных смягчающих обстоятельств.

Таким образом, можно возразить, что удаление бороды с помощью чего-то другого, кроме бритвы, по своей сути разрешено или по своей сути запрещено, хотя и допустимо в определенных ситуациях.Согласно последней позиции, «смягчающие обстоятельства» не обязательно означают нацистское угнетение. Например, Талмуд на Сота 49б говорит нам, что семье раббана Гамлиэля разрешалось носить волосы явно нееврейской модой, потому что они работали в тесном сотрудничестве со светскими правителями. Возможно, такая ситуация применима и к стрижке бороды без использования бритвы. (По аналогичным причинам многие евреи на публичной арене могли не воздерживаться от бритья во время сефиры или Трех недель.)

Чтобы никто не подумал, что позиция против бритья является «фундаменталистской» или «экстремистской», Чофец Хаим - автор Мишна Брура (которая является почти такой же популярной современной работой по галахе, которую только можно найти) - написал целый трактат против стрижка бороды, названная Tiferes Adam (Слава человека).

Следует также отметить, что, не говоря уже о галахических вопросах, многие отращивают бороды длиннее по каббалистическим причинам. Согласно «Зохару» и другим источникам, борода - это проводник для Божественной милости и милосердия, в результате чего стричь ее вообще - довольно серьезное дело! Каббалистические соображения не обязательно влияют на галахическую практику, но многие считают, что, если каббала и галаха не противоречат друг другу (а в данном случае нет), то рекомендуется следовать каббалистической логике.

И, наконец, об электробритвах. Если предположить, что можно бриться чем-то другим, кроме бритвы, электробритвы - это своего рода серая зона. Некоторые из них были бы приемлемы, но некоторые слишком похожи на бритву, чтобы их можно было разрешить даже в соответствии с снисходительной позицией. Если кто-то сомневается в допустимости использования той или иной модели бритвы, рекомендуется обратиться к своему раввину за советом в этой области.

В итоге, некоторые утверждают, что разрешено удалять волосы на лице, кроме бритвы (преобладающая позиция в современных православных кругах), некоторые утверждают, что это запрещено, за исключением смягчающих обстоятельств, в то время как другие очень сильно считают, что вопросы допустимости Кроме того, это просто крайне плохая идея, и ее следует избегать.Каким бы ни было положение, у них действительно есть галахический прецедент, на который можно положиться, и мы всегда должны с уважением относиться к практике друг друга.

С уважением,

Раввин Джек Абрамовиц
Корреспондент по вопросам образования JITC

Что в бороде? «Спроси раввина« Ор Сомаях

Откуда: Джон

Уважаемый раввин,

Почему евреи или, по крайней мере, религиозные евреи бороды и не бреются? Кто-то сказал мне, что это было для того, чтобы «получить благословение».Это причина?

Дорогой Джон,

Это правда, что в еврейских мистических источниках борода обсуждается в контексте благословения - либо источником благословения, либо выражением благословения. Я не знаю, есть ли рациональное объяснение этой идее. Напротив, это область эзотерики.

Но в любом случае это не главная причина, по которой религиозные евреи не бреют, а отращивают бороды.Основная причина запрета на бритье состоит в том, что это запрещено Тора: «Не губи края бороды твоей» (Лев. 19:27).

Талмуд (Маккот 20а) интерпретирует «разрушение» как бритье бритвой. Этот запрет также включает бритье любым приспособлением, которое полностью удаляет все волосы на лице, но не включает стрижку или «бритье» ножницами или другим инструментом, который не обеспечивает гладкое бритье, обеспечиваемое бритвой.

Это причина того, что у некоторых наблюдательных евреев короткие или подстриженные бороды, поскольку они не пользуются бритвой.Точно так же некоторые наблюдательные евреи добиваются гладко выбритого вида, используя определенные одобренные раввином роторные бритвы, которые режут не как бритву, а скорее как ножницы.

Наиболее распространенная причина запрета Торы на этот вид бритья заключается в том, что оно напоминает действия древних идолопоклонников и поэтому было запрещено во все времена. Другая причина запрета на бритье состоит в том, что оно представляет собой действие, посредством которого мужчина влияет на внешний вид женщины или украшает себя, тем самым нарушая запрет на переодевание в одежду другого пола.

На протяжении большей части истории и в большинстве мест евреи не брились и не стригли. В наше время длинная борода стала ассоциироваться с отсталостью, так что многие, кого повлияло время, начали соответственно подстригать свои бороды. Однако более строгие соблюдают традиционный обычай иметь длинную бороду, а некоторые вообще воздерживаются от стрижки или стрижки бороды - либо для того, чтобы подчеркнуть закон Торы, либо из соображений каббалистических учений.

Бород: раввин Вайн: еврейская судьба

Версия для печати

В иудаизме существует давняя традиция носить бороды у мужчин.Первоначально это основано на запрете Торы сбривать волосы на лице опасной бритвой. Этот запрет непосредственно распространяется на пять мест на голове - точку соединения подбородочной кости с черепом с обеих сторон головы, точку подбородка и область кости возле ушей человека. Однако запрет на бритье опасной бритвой вскоре стал применяться и к любой части лица. Из-за этого запрета у мужчин-евреев стало обычным носить бороду, а во многих кругах также позволяли расти непостриженным боковым локонам - пейот.Судя по археологическим и историческим свидетельствам, в нееврейском мире тоже была мода на мужские бороды. Это, безусловно, было правдой до времен греков и римлян, когда мужчины, особенно знать, тогда были чисто выбриты. Одной из отличительных черт ассимилированных евреев эллинистов было то, что они были чисто выбриты, что только укрепило привычку соблюдающих традиционных еврейских мужчин носить бороды.

Талмудские раввины описывали мужскую бороду как хадрат паним - величие лица.Талмуд описывает великого ученого Раби Йоханана (III век н. Э., Тверия) как необычайно красивого человека. Единственный недостаток, который они смогли найти в его внешности, заключался в том, что у него почему-то не было бороды. После того, как Римская империя стала христианской в ​​четвертом веке нашей эры, византийская (восточно-православное крыло христианства) церковь сохранила моду своего духовенства на ношение бороды. Однако вскоре в западной римско-католической церкви появились чисто выбритые и даже намеренно лысые монахи и священники.Мода католического духовенства быть чисто выбритым была настолько универсальной, что в Средние века, а также в более поздние времена евреи называли их галахим / гилухим - чисто выбритыми. Так, например, Раши (Франция XI века) описал католическое духовенство своего времени в своем комментарии к Талмуду. В периоды Возрождения и Реформации в Западной Европе бороды снова были в моде для знати и интеллигенции. Однако ко времени Просвещения напудренные парики заменили бороды как мода знати и богатых.Евреи в это время упорно носили бороды и не использовали опасную бритву для стрижки волос на лице.

В восемнадцатом и девятнадцатом веках, с приходом реформ в Германии и Франции, «современные» евреи стали чисто выбриты. В конце концов, даже соблюдающие ортодоксальные евреи в Западной Европе перестали носить бороды. Чтобы избежать возможности нарушения библейской заповеди, запрещающей использование опасной бритвы для удаления волос на лице, эти евреи использовали сернистое соединение, которое служило средством для удаления волос на лице.В конце девятнадцатого и первой половине двадцатого веков литовские студенты ешив также использовали этот депилятор и были чисто выбриты и без бороды, по крайней мере, до тех пор, пока они не вступили в брак или не взяли на себя руководящие роли в общине. Это было несколько иронично, поскольку некоторые из известных маскилим - «современных, просвещенных» евреев Литвы носили огромные роскошные бороды. Теодора Герцля, основателя светского сионизма, легко узнать по его большой черной бороде. Однако в хасидском мире выглядеть чисто выбритым было неприемлемо.Частично это было основано на каббалистических соображениях не стричь волосы на лице, а также как признак отказа принять постоянно меняющуюся моду современности как какую-либо замену еврейским обычаям и традициям. В Восточной Европе раввины всегда носили бороды.

В Америке двадцатого века многие ортодоксальные раввины были чисто выбриты. Появление электробритвы, которая позволяла сбривать волосы на лице ножницами, как это разрешено галахой, предоставило средства, с помощью которых соблюдающие евреи могли выглядеть такими же чисто выбритыми, как и все остальное американское общество того времени.Однако к последней трети прошлого века большинство американских ортодоксальных раввинов носили бороды. Однако их прихожане были и остаются в основном чисто выбритыми. Здесь, в Израиле, у раввината довольно равномерная борода, хотя есть некоторые заметные исключения. В «литовской» ешиве сохраняется обычай, согласно которому у большинства студентов нет бороды, хотя после замужества существует тенденция отращивать бороду. Внешний вид - важный вопрос в еврейской жизни, и поэтому к вопросу о бороде всегда относились серьезно, независимо от вопросов, связанных с галахой.Бороды считаются признаком еврейской идентичности и физической связью с еврейскими традициями и их образом жизни.

Берел Вейн

Каббала и еврейское самовыражение в JSTOR

Абстрактный

Открывающаяся спорами вокруг заявления Моисея Хаима Луццатто о том, что Падуя регулярно посещает небесный маггид, статья пытается понять, почему безбородость молодого Луццатто тревожила одних итальянских раввинов больше, чем других.Р. Джозеф Эргас из Ливорно и Р. Самсон Морпурго из Анконы, которые занимали несколько разные позиции во время спора о Луццатто, ранее отреагировали совершенно иначе, когда в 1720-х годах вспыхнул конфликт между лидерами еврейской общины Салоников и итальянскими евреями. проживающие там купцы. Последние сопротивлялись новому общинному указу, который требовал от них отращивать длинные бороды в соответствии с местными обычаями. Эргас поддержал указ, в то время как Морпурго постановил, что, хотя каббалистические основания и явились для этого обычая, это скорее вопрос социальной практики; евреи исламских стран «с первых дней» отращивали бороды, как их соседи, в то время как евреи христианской Европы привыкли к более чисто выбритому виду.В статье в более общем плане исследуются противоречия в Европе начала восемнадцатого века между приверженностью каббалистической практике и желанием многих евреев избегать экзотического левантийского облика. /// [Аннотация на иврите].

Информация о журнале

Цель Jewish History, единственного англоязычного издания, посвященного исключительно истории и евреям, - расширить границы исторической литературы о евреях. Еврейская история публикует статьи в области истории, а также во вспомогательных областях искусства, литературы, социологии и антропологии, где эти области и собственно история пересекаются.Разнообразный личный и профессиональный опыт авторов еврейской истории, поистине интернациональное общение, обогатили журнал и предложили читателям новаторские эссе, а также специальные выпуски по темам, предложенным приглашенными редакторами: женщины и еврейское наследие, евреи латыни. Америка и еврейское самовосприятие - вот лишь некоторые из них.

Информация об издателе

Springer - одна из ведущих международных научных издательских компаний, издающая более 1200 журналов и более 3000 новых книг ежегодно, охватывающих широкий круг предметов, включая биомедицину и науки о жизни, клиническую медицину, физика, инженерия, математика, компьютерные науки и экономика.

.