как называется и описание :: SYL.ru

Среди символов религиозной идентичности иудеев есть множество прелюбопытных вещей, которые очень сильно выделяют их из современного мейнстрима, заданного европейской культурой. Среди прочего таким предметом является характерная небольшая шапочка, которую правоверные иудеи носят на голове. О том, как называется еврейская шапочка на затылке и что она значит, мы и поговорим в этой статье.

Название

Верующего религиозного еврея выделяет из толпы характерная еврейская шапочка. Как называется она, запомнить несложно, потому что это совсем простое слово – «кипа». Впрочем, у нее есть и другое название. И наверняка вы думали про себя, увидев человека, голову которого покрывает еврейская шапочка: «Как называется?» Фото такого убора вы можете увидеть ниже. А другое название, присущее этому элементу еврейского туалета, — ермолка.

Описание

Это совсем небольшая, чаще всего вязаная или сшитая из нескольких кусков ткани шапочка, которая прикрывает макушку. У нее нет функционального назначения. Весь ее смысл коренится в религиозной традиции. Поэтому часто ермолку носят даже тогда, когда на голову надевают другой головной убор, например, шляпу. Разумеется, такие шапочки иногда могут слетать, например, под порывом ветра. Чтобы избежать такой досадной ситуации, некоторые евреи прикрепляют ее к волосам с помощью специальной заколки.

О ношении кипы

Выше мы выяснили, как называется еврейская шапочка на голове у верующего иудея. Теперь же подробнее остановимся на смысле этого обычая. Итак, в древности покрытие головы было символом преклонения человека перед Богом. Так, если в наше время в знак уважения шляпу принято снимать, то в древней Палестине, напротив, голову покрывали. Эта же традиция сохранилась и в иудаизме, как религиозной системе. Но если раньше для покрытия головы использовали в основном молитвенное покрывало, то сегодня на передний план вышла как раз эта самая еврейская шапочка. Как называется такое покрывало, то же не секрет – талит. В общем-то, они и сейчас используются, но преимущественно служителями культа – раввинами, хазанами и так далее.

Носить головной ритуальный убор Библией полагается только служителям иерусалимского Храма, которого уже без малого две тысячи лет, как не существует. Впрочем, обычай покрывать голову кипой и не имеет статуса закона. Это благочестивый обычай. Ортодоксальные евреи носят его постоянно. Приверженцы консервативного крыла надевают ермолку только во время молитвы и еды. Адепты реформистских иудейских объединений считают, что ношение кипы является личным выбором человека, но, в принципе, необязательным. Интересно, что надевать ермолку могут и иноверцы, и люди неверующие – во-первых, когда входят в синагогу (иногда это даже вменяется в обязанность), а во-вторых, в любое время по личному желанию, дабы выразить уважение или солидарность с еврейским сообществом и религией (зависит от контекста ситуации).

Следует учесть, что ермолка — это мужской головной убор. В некоторых течениях иудаизма, тем не менее, женщинам также дозволяется характерная еврейская шапочка. Как называется такая шапочка в данном случае, традиция не сообщает. Скорее всего, точно так же.

Виды ермолок

Существует множество видов и фасонов, которые может иметь еврейская шапочка. Как называется тот или иной из них, изучить и описать очень сложно, так как классификация может осуществляться не только по размерам, материалам, формам и цветам, но и по внутриобщинным традициям. Однако если изучить всю эту систему, то по ермолке будет легко вычислить, к какому религиозному течению принадлежит еврей. А в ряде случаев узнать и кое-что еще. К примеру, ашкеназские евреи носят кипы, имеющие четыре или шесть клиньев. Цвета при этом выдерживаются строгие, чаще всего это черный. А вот сефарды, напротив, любят маленькие цветастые ермолки с вышивкой или орнаментом. Приверженцы хасидизма предпочитают прятать свои кипы под шляпами и меховыми шапками. Некоторые из них носят белые кипы в знак того, что они занимаются изучением каббалы. Кстати, существуют и специальные кисточки, которыми может украшаться еврейская шапочка. Как называется с косичками кипа, сделанная из бархата, тоже известно — штраймл. А вот хабадники носят строгую шестиклинку черного цвета.

Этимология

Происходит слово «ермолка» от тюркского языка и чаще всего связывается со словом «ягмурлук», которое означает «дождевик». В употребление среди евреев это слово вошло через польский язык, в котором оно означает шляпу. Другие теории возводят слово «ермолка» к еврейским или арамейским корням и придают ему значение «боящийся Бога» или «страх перед царем». А вот что касается слова «кипа», то оно означает на иврите просто «покрытие». Так же называется, к примеру, купол, как архитектурный элемент. Кстати, говоря о том, как называется еврейская шапочка на голову, не лишним будет упомянуть и то, что ударение в еврейском языке в слове «кипа» падает на последний слог, тогда как в русском – чаще всего на первый.

почему у евреев такая одежда » BigPicture

Ортодоксальный еврей должен ежедневно соблюдать минимум 613 правил «Пятикнижия». Согласно им, кошерной бывает не только еда, но и одежда. Блогер Сергей Анашкевич решил разобраться, как именно одеваются религиозные евреи и почему у них такая одежда.

Если вы думаете, что они все одинаково черно-белые, то очень ошибаетесь. Оказывается, только черных шляп существует 34 вида, каждый из которых несет информацию о своем хозяине. Знающие люди по цвету чулок, материалу лапсердака и форме головного убора могут точно указать: это йерушалми, это хасид такого-то адмора, это бахур, а этот уже женился.

— Ребе, разве Авраам ходил в черном сюртуке?

— Я не знаю, — ответил ребе, — ходил ли Авраам в шелковом халате и штраймле. Но я точно знаю, как он выбирал одежду. Смотрел, как одеты неевреи, — и одевался иначе.

Уже в библейское время евреи одевались иначе, чем другие народы, и, по мнению еврейских мудрецов, народ Израиля удостоился выхода из Египта благодаря тому, что не изменил своей одежде. Еврейский народ с тех времен рассеялся по всему миру. Но только религиозные его представители, встретившись, смогут узнать друг в друге собрата по крови по характерному виду черной одежды.

По мнению самих ортодоксов: «Одежда не столько скрывает, сколько обнажает сущность человека. Написано: «Будь скромен перед Всевышним». Мы предпочитаем темные костюмы, потому что они скромны, праздничны и опрятны. Именно поэтому «в моде» ортодоксального еврейства белые рубашки. Именно поэтому богобоязненные евреи никогда не позволят себе выйти на улицу в сандалиях на босу ногу».

Существует базовая одежда — галахическая, которую надевает любой еврей, соблюдающий заповеди. Эта одежда предусматривает покрытие головы и цицит с четырьмя краями. Обязательным элементом является четырехугольная накидка (пончо) с отверстием для головы и четырьмя кистями по краям. Сама накидка, называемая талит катан (или арбеканфес), может быть скрыта под одеждой, а может носиться поверх рубашки, но кисти всегда выправлены поверх брюк. Ее изготавливают из белой шерсти с черными полосами или без них. Углы укреплены накладками из простой ткани или шелка, через отверстия в углах продеты нити цицис — кисти, заповеданные Торой.

Если в кисти есть две (или одна) нити синего цвета, то, скорее всего, перед вами радзинский или ижбицкий хасид. Секрет изготовления тхэйлет — синей краски, получаемой из моллюска хилозон, — был утрачен почти 2000 лет назад и заново открыт в конце прошлого века рабби Гершон-Ханохом из Радзина. Однако его рецепт большинство раввинов не признали. У сефардов и многих хасидов на каждом углу талит катан не одно, а два отверстия. Кроме того, на некоторых кистях кроме четырех (двойных) обязательных узлов можно увидеть от 13 до 40 мелких узелков на витках нити. По этому признаку тоже можно различить членов разных общин.

Традиционная еврейская мужская одежда — это фрак или сюртук. Фрак не имеет карманов и застегивается справа налево, как и вся традиционная еврейская мужская одежда (по нееврейским стандартам, «по-женски»), имеет глубокий разрез и две пуговицы сзади (там, где хлястик).Халаты, как правило, одежда для особых случаев: праздничный шелковый, расшитый черным по черному узором, тиш-халат для праздничных обедов, ешиве-халат из самой дешевой ткани без подкладки — для занятий в ешиве или койлеле. В Шаббат и Йом Тов многие хасиды надевают особый черный атласный плащ — бекече. И капота, и сюртук, и халат хасида должны быть перетянуты поясом, сплетенным из черной шелковой нити или ткани.Литваки в будни могут носить пиджаки. Хасиды носят капоты (рэкл), в которых тоже, естественно, есть отличия. Например, лацканы — заостренные или закругленные — или вместо обычных трех пуговиц — шесть (два ряда по три), так бывает у сатмарских хасидов. Кроме капотов есть еще бекечи (бекеши), жугшцы (джубе). И все это строго черного цвета.Брюки могут быть или обычные черные, или до колена — еалб-гойэн. Короткие брюки носят венгерские хасиды — они завязывают штанину шнурком под коленом и надевают черные гольфы — зокн. В некоторых общинах в праздники или Шаббат принято менять черные гольфы на белые. Гэрские хасиды заправляют обычные брюки в гольфы. Это называется «казацкие» гольфы (козак-зокн).Одежду нечерного цвета носят главным образом хасиды Реб Ареле и некоторая часть бресловских и других хасидов, жителей квартала Мео Шеорим. В будни они выглядят так: плуш (летающая тарелка) на голове, под ней вайсе ярмулке — белая вязаная кипа с кисточкой в центре купола. Белая рубаха, шерстяной талит катан, жилет и кафтан из особой ткани (кафтн).

Ткань кафтна — белая или серебряная с черными или темно-синими полосами. Производят эту ткань только в Сирии и контрабандой доставляют в Восточный Йерушалаим. В Шаббат летающую тарелку сменит чернобыльский или обычный штраймл, а вместо кафтна с серебряным фоном хасид наденет золотой. Поверх кафтана иногда (а в Шаббат и праздник — обязательно) накинута коричневая атласная бекеша с расшитым воротником.

Вернемся к шляпам. Поверх кипы (ярмолки) еврей почти всегда надевает шляпу или шапку. В редких случаях это может быть кепка старого европейского покроя, такую носят обычно старые хасиды из России и Польши, — каскет (кашкет или дашек). Отдаленно похожие на каскет серые шестиклинные кепки носят дети и подростки в семьях литваков. В будние дни большинство традиционных евреев носят черную шляпу. По уверениям торговцев шляпами, их существует 34 основных типа, каждый из которых свидетельствует о происхождении, общинной принадлежности и даже социальном статусе хозяина.Традиционная шляпа потомственных евреев Йерушалми — плуш. Ее еще называют флиикер-теллер — по-простому летающая тарелка или супер. Она имеет широкие поля, но низкую тулью — всего 10 см.Другие виды шляп сделаны из велюра (скорее похожего на бархат или даже короткошерстный черный мех), по твердости не уступающего десятимиллиметровой фанере. Среди этих шляп можно выделить самет, один из самых дорогих и роскошных фасонов, ее обладатель наверняка венгерский хасид.Простой литвак или любавичский хасид носят шляпу кнейч с продольным заломом. Литвак, занимающий высокое положение в общине, сменит кнейч на дорогой гамбург (или мафтир-гитл) — без заломов и вмятин. Многие хасиды носят в будни самую простую из шляп — капелюш, похожую на кнейч, но без заломов тульи и изгибов полей. Все они сделаны из твердого фетра.Но самый «яркий» и выделяющийся из всех головной убор — штраймл. Это самая натуральная меховая шапка. Надевают ее только хасиды и только в Шаббат, йом тов, на свадьбе или для встречи с ребе. Причем их больше двух десятков типов. 

Обычно это черная бархатная кипа, отороченная лисьими или соболиными хвостами. Широкие и низкие, правильной цилиндрической формы, собственно, и есть «штраймл», низкие и широкие нестрогой формы, лохматые-косматые называются «чернобль», а высоченная черная меховая циллиндрическая шапка — «сподик».

Цена штраймла может достигать нескольких тысяч долларов. История штраймла началась много лет тому назад, когда неевреи приказали евреям одной из общин носить на голове хвост животного. Предназначение этого приказа заключалось в унижении и предании позору еврея. У евреев не было выбора, и они брали хвосты животных и делали из них шляпы.

Простой штраймл носят венгерские, галицийские и румынские хасиды, мохнатый чернобль — украинские, а сподик — польские хасиды. Существуют особые фасоны штраймл, которые носят не целые общины, а только их главы, рабеим. К этой группе можно отнести собл или цойбл — высокий штраймл из соболиного меха, колпик — нечто среднее между сподиком и штраймл. 

Штраймл носят только женатые мужчины. Исключение составляют только несколько десятков потомственных семей в Йерушалаиме. В этих семьях мальчик впервые надевает штраймл в день совершеннолетия, бар мицвы — в тринадцать лет.

В 2010 году Памела Андерсон, защитница животных и фотомодель, написала письмо депутатам Кнессета в надежде уговорить их запретить продажу натуральных мехов, а ортодоксов отказаться от ношения этих штраймлов.

Смотрите также:
Инстаграм с прекрасными израильтянками, которые служат в армии,
Еврейские правила бизнеса. Вот как они зарабатывают большие деньги,
Как известный израильский вор стал национальным героем,
Что может купить на одну пенсию простой пенсионер в Израиле,
Без штанов: бренд из Канады представил свою версию одежды для работы из дома

Источник

А вы знали, что у нас есть Instagram и Telegram?

Подписывайтесь, если вы ценитель красивых фото и интересных историй!

Что носят на голове? Что евреи носят на голове.

Среди символов религиозной идентичности иудеев есть множество прелюбопытных вещей, которые очень сильно выделяют их из современного мейнстрима, заданного европейской культурой. Среди прочего таким предметом является характерная небольшая шапочка, которую правоверные иудеи носят на голове. О том, как называется еврейская шапочка на затылке и что она значит, мы и поговорим в этой статье.

Название

Верующего религиозного еврея выделяет из толпы характерная еврейская шапочка. Как называется она, запомнить несложно, потому что это совсем простое слово — «кипа». Впрочем, у нее есть и другое название. И наверняка вы думали про себя, увидев человека, голову которого покрывает еврейская шапочка: «Как называется?» Фото такого убора вы можете увидеть ниже. А другое название, присущее этому элементу еврейского туалета, — ермолка.

Описание

Это совсем небольшая, чаще всего вязаная или сшитая из нескольких кусков ткани шапочка, которая прикрывает макушку. У нее нет функционального назначения. Весь ее смысл коренится в религиозной традиции. Поэтому часто ермолку носят даже тогда, когда на голову надевают другой головной убор, например, шляпу. Разумеется, такие шапочки иногда могут слетать, например, под порывом ветра. Чтобы избежать такой досадной ситуации, некоторые евреи прикрепляют ее к волосам с помощью специальной заколки.

О ношении кипы

Выше мы выяснили, как называется еврейская шапочка на голове у верующего иудея. Теперь же подробнее остановимся на смысле этого обычая. Итак, в древности покрытие головы было символом преклонения человека перед Богом. Так, если в наше время в знак уважения шляпу принято снимать, то в древней Палестине, напротив, голову покрывали. Эта же традиция сохранилась и в иудаизме, как религиозной системе. Но если раньше для покрытия головы использовали в основном молитвенное покрывало, то сегодня на передний план вышла как раз эта самая еврейская шапочка. Как называется такое покрывало, то же не секрет — талит. В общем-то, они и сейчас используются, но преимущественно служителями культа — раввинами, хазанами и так далее.

Носить головной ритуальный убор Библией полагается только служителям иерусалимского Храма, которого уже без малого две тысячи лет, как не существует. Впрочем, обычай покрывать голову кипой и не имеет статуса закона. Это благочестивый обычай. Ортодоксальные евреи носят его постоянно. Приверженцы консервативного крыла надевают ермолку только во время молитвы и еды. Адепты реформистских иудейских объединений считают, что ношение кипы является личным выбором человека, но, в принципе, необязательным. Интересно, что надевать ермолку могут и иноверцы, и люди неверующие — во-первых, когда входят в синагогу (иногда это даже вменяется в обязанность), а во-вторых, в любое время по личному желанию, дабы выразить уважение или солидарность с еврейским сообществом и религией (зависит от контекста ситуации).

Следует учесть, что ермолка — это мужской головной убор. В некоторых течениях иудаизма, тем не менее, женщинам также дозволяется характерная еврейская шапочка. Как называется такая шапочка в данном случае, традиция не сообщает. Скорее всего, точно так же.

Виды ермолок

Существует множество видов и фасонов, которые может иметь еврейская шапочка. Как называется тот или иной из них, изучить и описать очень сложно, так как классификация может осуществляться не только по размерам, материалам, формам и цветам, но и по внутриобщинным традициям. Однако если изучить всю эту систему, то по ермолке будет легко вычислить, к какому религиозному течению принадлежит еврей. А в ряде случаев узнать и кое-что еще. К примеру, ашкеназские евреи носят кипы, имеющие четыре или шесть клиньев. Цвета при этом выдерживаются строгие, чаще всего это черный. А вот сефарды, напротив, любят маленькие цветастые ермолки с вышивкой или орнаментом. Приверженцы хасидизма предпочитают прятать свои кипы под шляпами и меховыми шапками. Некоторые из них носят белые кипы в знак того, что они занимаются изучением каббалы. Кстати, существуют и специальные кисточки, которыми может украшаться еврейская шапочка. Как называется с косичками кипа, сделанная из бархата, тоже известно — штраймл. А вот хабадники носят строгую шестиклинку черного цвета.

Этимология

Происходит слово «ермолка» от тюркского языка и чаще всего связывается со словом «ягмурлук», которое означает «дождевик». В употребление среди евреев это слово вошло через польский язык, в котором оно означает шляпу. Другие теории возводят слово «ермолка» к еврейским или арамейским корням и придают ему значение «боящийся Бога» или «страх перед царем». А вот что касается слова «кипа», то оно означает на иврите просто «покрытие». Так же называется, к примеру, купол, как архитектурный элемент. Кстати, говоря о том, как называется еврейская шапочка на голову, не лишним будет упомянуть и то, что ударение в еврейском языке в слове «кипа» падает на последний слог, тогда как в русском — чаще всего на первый.

Подходит холодное время года, и многие задумываются, а что одеть на голову? Примеряя шляпку, критически поглядите в зеркало, и не только на лицо, а осмотрите себя со всех сторон: соответствует ли шляпка возрасту, подходит ли к вашей фигуре, форме лица, к оттенку кожи и цвету волос; к одежде, с которой вы будете ее носить.

И так, что одеть на голову женщинам низкого роста? Женщинам низкого роста не идут шляпы с большими полями, но и маленькие шапочки не всегда хороши. Если у вас полное круглое лицо, то вам нельзя носить маленькие, плотно прилегающие шляпы, прикрывающие лоб. Если же шляпка надевается немного набок и закрывает только часть лба, покупайте. Вам подойдут и высокие шляпы, они как бы удлиняют лицо.

Что одеть на голову женщинам с узким лицом? При узком лице лучше носить шляпы, закрывающие лоб, причем такую шляпу не следует сдвигать на затылок, тогда она теряет свою прелесть.

Что одеть на голову женщинам с удлиненным носом? При удлиненном носе рекомендуется шляпа, берет и т.д., повисающие надо лбом, при вздернутом носе – открытая шляпа.

Что одеть на голову с крупными мужскими чертами лица? Для женщин с выдающимися скулами рекомендуется шапка из пушистого меха.

Что одеть на голову женщинам при бледном лице? Избегайте головных уборов нежных, пастельных тонов. В большинстве случаев блондинкам не идет желтый цвет и беж, им лучше выбирать серый, синий, черный, красный, бирюзовый, коричневый, а если цвет лица яркий, то и зеленый.

Что одеть на голову рыжеватым женщинам? Им нужно избегать красных тонов. Их цвет – серый, зеленый, синий разных оттенков, а также кремовый и черный.

Что одеть на голову темноволосым женщинам? Они могут носить шляпы любого цвета, учитывая цвет кожи и тип одежды.

Помните одно, что прическа должна гармонировать с фасоном шляпы. Если вам идет шляпа, которая оставляет открытым затылок, нельзя носить гладко зачесанные книзу волосы. К такой шляпе подойдет большой пучок или валик. Если же шляпа надевается на затылок, тогда лучше короткая стрижка.

В Великой Отечественной войне пилотки были и на советских солдатах, и на солдатах вермахта, но в отличие от немецкого образца, наша к Победе осталась в своем неизменном виде.

В начале был берет

Историки моды утверждают, что пилотка произошла из берета, который придумали кельты. Что касается самого берета, то никто не знает, как и когда эта мешковатая шапочка завоевала популярность. Между тем, многие идеи для пилотки, например кант и помпон, были позаимствованы именно из берета.

В частности, шарики, набитые паклей, пришивали к берету не ради щегольства, а для того, чтобы не биться головой в низких каютах кораблей. Но, как выяснилось, от этого головной убор только выиграл. А для того, чтобы береты не улетали в ветреную погоду, моряки стягивали их кантом. Впрочем, они все равно сползали наверх и обретали форму перевернутой лодки, зато смотрелись красивее.

Гленгэрри или шайкачи?

В 1811 году в частях британской армии параллельно с громоздкими киверами для повседневной службы носили береты. А в 1830 году солдаты её величества стали надевать килмарнокские боннеты (шапочки) без полей, получившие название по имени мануфактуры, которая их производила. В 1848 году шотландский полковник Александр Макдонелл из Гленгэрри заменил боннет шотландским беретом балморала, сложенным пополам. Сделал он это для того, чтобы выделить свой полк на фоне британской армии.

Головной убор впоследствии получил название «гленгэрри», и по факту он стал прообразом традиционной пилотки, которую мы привыкли видеть в наши дни. В середине XiX века появились сообщения о сербской шапочке «шайкаче», которая также считают прообразом пилотки. Сначала её шили для моряков Дунайской речной флотилии, а затем и для офицеров. Впрочем, своему появлению пилотка обязана не гленгэрри или шайкачи.

Лень матушка

Согласно «Положению об одежде должностных лиц», опубликованном в 1900 году Британским Военным Министерством, боннеты и гленгэрри стали официальными головными уборами английских военнослужащих. Носили их и летчики Королевских военно-воздушных сил Великобритании. Однако для личной безопасности во время полетов их обязывали одевать шлемы. Именно поэтому перед тем, как сесть в самолет авиаторы складывали боннеты, отгибая поля так, чтобы превратить шапочку в узкую полоску. Затем засовывали её под погон.

После полета пилоты ленились разглаживать боннеты и носили их в виде «fore-and-after», то есть двуносыми. Именно так появилась пилотка. В разных странах она имеет свои названия и особенности. В Америке это — кепка Гаррисона, в Италии – бустина, в Польше – фуражирка.

Полётка

В царской России такие головные уборы сначала назвали «полётками», которые достаточно быстро трансформировались в «пилотки». Первое время же это слово было сленгом, так как в уставе говорилось о «шапке суконной мягкой складной для лётчиков». Кстати, этот головной убор был введен в 1913 году по представлению председателя Заграничной комиссии по закупке авиационного и воздухоплавательного имущества С.А. Ульянина.

Пилотка, как показала практика, оказалась настолько практичной, что вслед за летчиками её стали носить военнослужащие других родов царских войск. Первыми, кто из советских сухопутных войск ввел пилотку в состав обмундирования, были курсанты военных курсов РККА. Приказ об этом был подписан 16 января 1919 года. Кстати, этому новшеству многие военноначальники Красной Армии противились, считая пилотку царским пережитком.

Фашистская пилотка тоже проиграла войну

16 марта 1935 года был создан вермахт, в котором пилотка стала главным полевым головным убором. Её шили так, чтобы передняя часть боковин была выше задней, фигурно вырезая уголки на отворотах. Для этого применяли ткани цвета фельдграу. Впереди вышивалась трехцветная кокарда, над которой – имперский орел.

Для офицеров обводы донца и отвороты имели окантовку из алюминиевого жгутика. Танковые генералы тоже носили этот головной убор с той разницей, что пилотка была черной, а кант и орел – розовый. По многочисленным свидетельствам, немецким солдатам нравился этот убор. Однако война вносила свои суровые коррективы.

После Сталинграда фашистская пилотка потеряла былой лоск. Орла и кокарду соединили в одно целое, чтобы упростить технологию шитья. Вскоре исчезла окантовка и шелковая подкладка, да качество сукна резко упало. Упростилась также форма отворотов. В 1944 году пилотку шили уже из самой дешевой ткани цвета хаки, постепенно вытесняя её более простым полевым кепи. Фашистская пилотка, точно так, как и вермахт, тоже проиграла войну.

Головные уборы существуют так давно, что никто сейчас уже не может точно сказать, когда именно впервые человек догадался прикрыть голову от дождя или палящего солнца. Изначально предназначение всех головных уборов было сугубо утилитарное, однако, по мере развития человеческого общества, разделения людей на отдельные социальные группы, зарождения классов и сословий, головные уборы стали использоваться и в иных целях, порой весьма далеких от обыденной защиты головы.

История головных уборов

Экзотические головные уборы шаманов и жрецов, митры и тиары христианских священнослужителей, монашеские клобуки – это типичные примеры использования головных уборов служителями культа для обозначения своей принадлежности к тому или иному религиозному учению. Головные уборы не обошли вниманием и представители иных сословий. Так, например, рогатые или шипастые, ярко блестящие на солнце воинские шлемы были призваны не только устрашать врагов, но и защищать головы своих хозяев от стрел и ударов меча.

Короны и диадемы, водружаемые на голову монархам или дворянам, символизировали собой власть и знатность происхождения. Всевозможные форменные головные уборы, придуманные еще древними египтянами, и поныне указывают на место их носителя в табели о рангах. Когда же головные уборы помимо всего вышеперечисленного стали еще неотъемлемой модной деталью гардероба, их создание превратилось в настоящее искусство.

Разнообразие головных уборов росло невиданными темпами. Буквально каждый год шляпных дел мастера придумывали все новые и новые фасоны и модели. И если сейчас попытаться хотя бы вкратце описать все, что носят на голове люди, список, пожалуй, растянется на несколько страниц, ведь в мире существуют тысячи видов головных уборов, подчас самых невероятных форм и размеров, начиная от крохотных шапочек – ермолок, что носят на голове евреи, и заканчивая громоздкими свадебными уборами монгольских и казахских невест.

Национальные головные уборы

• Азиатская шляпа представляет собой хорошо знакомый нам по картинкам, плетеный из соломы или пальмовых листьев головной убор в форме широкого конуса. Особенно распространена в Китае, Вьетнаме, Таиланде и Лаосе.
• Сомбреро – неотъемлемая часть мексиканского костюма, шляпа с высокой тульей и загнутыми вверх широкими полями. Дорогие экземпляры изготавливаются из тонкого фетра и украшаются серебряной или золотой тесьмой и вышивкой.
• Куфия. Так правильно называется тот головной убор, что египтяне носят на голове чаще всего, у нас же его прозвали «арафатка». Это однотонный или клетчатый платок, который просто набрасывается на голову и закрепляется на ней обручем черного цвета – его называют эгаль.

На самом деле, видов головных уборов существуеь огромное множество. Как вы понимаете в такой короткой статье невозможно рассказать обо всех головных уборах, поэтому в заключение хотелось бы кратко упомянуть лишь о том, что модно носить на голове в наше время.

• Бейсболка – очень популярная легкая спортивная кепка с длинным твердым козырьком.
• Ковбойская шляпа, ее еще называют Стэтсон, в последнее время ее с удовольствием носят не только мужчины, но и многие представительницы прекрасного пола.
• Соломенная шляпа, пришедшая к нам из прошедших времен, вновь на пике популярности.
• Шляпа «Федора», напоминающая о гангстерах Чикаго времен сухого закона, стала главным модным трендом этого сезона.

Также по-прежнему модны береты, банданы, кепки, маленькие трикотажные шапочки, платки и косынки. Носите модные головные уборы!

В еврейской традиции не принято ходить с непокрытой головой. Наше время мужчины носят кипу

(она же в русском варианте ермолка). Как обязтельный головной убор. В традициях европейского еврейства поверх кипы одевают шляпу или котелок. В суботту и праздники в ряде общин женатые мужчины одевают круглую меховую шапку — штрамель.

У евреев выходцев из общин Азии и Африки иная традиция — они используют некую какидку, что-то вроде капюшена. На фото в белой одежде — великий чудотворец современности рабби Абухацира, он же Баба Сали.

Еврейские женщины так же как и мужчины, не ходят с непокрытой головой. Используют парики, либо шляпки или же специальный платок на иврите его называют кисуй рош.

Ермо?лка,ки?паиликипа?(иврит: ????????ки?па, мн.ч.кипот,идиш: ????????я?рмолке) традиционныйеврейскиймужской головной убор.

В словаре Даляермолка лгкая шапочка вплоть по голове, без околыша или какой-либо прибавки; особенно того вида, как на?шивали е евреи1.

Еврейские замужние религиозные и соблюдающие традиции женщины не ходят с непокрытой головой. Некоторые носят парики, причем есть очень красивые и дорогие. Носят платки и шляпки, в том числе и вязанные

Многие мужчины-евреи, даже одеваясь в современную светскую одежду, носят кипу или, по-другому, ермолку . Они отличаются по материалу, цвету и покрою — это зависит от традиций конкретной общины.

Кипа — не предмет постоянного ношения, если речь не идт об ортодоксальных евреях. Е, как правило, надевают при посещении синагоги или в свом кругу, например, во время обеда.

Покрытая кипой голова — знак того, что над вами есть могучая сила, бог.

Как правило поверх кипы одевается ещ головной убор — кепка или чрная шляпа, коих существует 34 типа, соответствующих принадлежности к определнной общине, происхождению и социальному статусу.

«Евреи своих не бросают» – Мир – Коммерсантъ

В России только приступили к созданию системы долговременного ухода за пожилыми людьми, а в Израиле такая система существует более 20 лет, при этом реформа продолжается. Спецкор “Ъ” Ольга Алленова провела четыре дня в этой стране, пытаясь понять, как государство защищает интересы пожилых людей, какую роль в этом играет общество и почему в израильских учреждениях говорят по-русски.

Эффект бублика

Дом для пожилых людей «Бейт Йона» внутри похож на круизный лайнер: несколько ярусов этажей-«палуб» смотрят в огромный холл, устланный коврами. Играет тихая музыка. В мягких креслах и на диванах, за отдельными столиками происходит какая-то частная жизнь: пьет чай компания пожилых людей, о чем-то говорит молодая дама с престарелыми родителями, здесь же бегают маленькие дети, которые приехали навестить родных.

Управляющий домом для пожилых Евгений Гуревич разрешает посмотреть комнаты на первом этаже, в которых живут клиенты. Домашние шторы, кровать с толстым одеялом, подушка в изящной наволочке, вещи в шкафу на вешалках. Отдельно в коридоре умывальник с зеркалом, которое можно наклонить легким нажатием пальца к человеку, сидящему в инвалидном кресле. «Он должен видеть себя, свое лицо — это важно»,— поясняет Гуревич.

Пройдя мимо жилых комнат по коридору, попадаем в большую «гостиную зону» — здесь за столами сидят пожилые люди: кто-то рассматривает книгу, у кого-то наушники и планшет. Несколько сотрудниц дома помогают клиентам выполнять какие-то задания на развитие мелкой моторики рук. Люди здесь — сильно пожилые и малоподвижные. Это отделение долговременного ухода — для тех, кто уже не может самостоятельно ухаживать за собой. Контролирует его Минздрав.

Этажом выше живут те, кому нужна незначительная поддержка (в этом им помогают помощники по уходу), а на третьем и четвертом этажах расположены квартиры самостоятельного проживания. Эти отделения находятся под контролем Министерства социальной опеки. Живущие там люди сами ходят в магазин и готовят себе завтрак.

По словам Гуревича, это обязательное условие для того, чтобы пожилые люди как можно дольше сохраняли навыки самообслуживания: «Если персонал все делает за клиента, то клиент становится социальным инвалидом еще до того, как получает реальную физическую инвалидность. Если вы принесли ему еду в кровать или кормите его из ложки, вы забрали у него функцию. А если вы вывезете его в столовую, он увидит, как едят другие, и попытается есть самостоятельно». Это, кстати, базовое правило для всех гериатрических учреждений Израиля.

В одном из домов для престарелых мне рассказали историю женщины, родившейся с инвалидностью и прожившей всю жизнь с матерью, которая за ней ухаживала. Когда мать умерла, ее дочь оказалась в доме для престарелых. Она отказывалась брать ложку, потому что привыкла, что ее кормит мать. «Мы вывозили ее к столу на каждый прием пищи, она ничего не ела — сидела и смотрела, как едят другие. Но однажды за ужином она вдруг взяла со стола бублик и съела его. С тех пор мы это называем эффектом бублика».

Заглядываю в небольшое хозяйственное помещение: буфетчица в розовом фартуке кладет на подносы аккуратно сложенные белые салфетки, вилки и ножи. Сейчас у жителей этого отделения начнется обед. Пораженная видом столовых приборов, я спрашиваю Гуревича, не боятся ли они давать их людям с ментальными нарушениями: в российских ПНИ я никогда не видела столовых ножей. Мой вопрос вызывает недоумение и у Гуревича, и у представителя контрольного управления израильского Минздрава, гериатрической медсестры Клаудии Консон, которая сопровождает нас в этой поездке.

— А почему эти люди должны лишиться вилок и ножей? Только потому, что заболели? Это поражение в правах.

— В наших ПНИ считается, что это опасно.

— У нас нет ПНИ. Это дом, человек имеет право жить дома с полным комфортом. Меня недавно спросили российские коллеги, почему у каждого человека в отделении долговременного ухода своя одежда. А почему у них должна быть казенная? Они не в Бухенвальде и не в Освенциме. Им и так пришлось трудно: они перешли из родного дома сюда. Что у человека остается своего? Своя одежда, свой запах, свой шкафчик, свои фотографии. И это не надо трогать.

Почему человек должен лишиться красивой посуды, соуса и сметаны на столе? Он живет в доме для престарелых не для того, чтобы у него отобрали все, к чему он привык. Он живет там для своего удобства.

У поста медсестры в просторном холле сидит пожилая пара: женщина в инвалидной коляске, мужчина рядом на стуле. Он держит ее руку в своей и что-то тихо говорит на ухо. Ее голова безвольно висит на груди, она смотрит из своего кресла в пол — как в другой мир. Ее зовут Батшева, что значит «Седьмая дочь», его — Нахом.

Они пришли сюда несколько лет назад. Он знал ее диагноз и понимал, что скоро ей понадобится помощь. Первые годы они жили наверху — в отдельной комнате. Когда жене стало хуже, ее перевели на первый этаж, в отделение долговременного ухода. Но еще целый год муж забирал ее днем наверх, в свою комнату, они запирали дверь, и никто их не беспокоил. Теперь она его больше не узнает, потому что в этом мире осталось только ее тело. Нахом приходит к ней утром и уходит вечером. Они вместе сидят во дворе под деревом, и он о чем-то тихо ей рассказывает.

Медсестра Анжела 15 лет назад переехала в Израиль из Луганска. В Израиле много русских медсестер, поясняет она: медиков с советским образованием здесь ценят, хотя переобучаться приходится всем эмигрантам. В штате дома для пожилых есть врач, но не круглосуточно: каждый пациент продолжает получать дополнительные медицинские услуги по страховому полису от больничной кассы.

Анжела ведет меня по коридору, мимо комнаты эмоциональной разгрузки — там проводят сеансы светорелаксации, музыкотерапии, ароматерапии. В кресле аккуратно сложено несколько детских кукол, похожих на младенцев. «У нас здесь живут два человека, которые потеряли детей в концлагере,— поясняет Анжела.— Если человек об этом вспоминает, он начинает плакать. Мы даем ему куклу, и он успокаивается. Иногда кладу куклу ему в кровать — и он засыпает с улыбкой».

В соседнем корпусе строится центр дневного пребывания для пожилых людей — с гостиными, столовой с террасой, залом ЛФК, парикмахерской, учебной кухней. Гендиректор «Бейт Йоны» Сара Снир говорит, что этот центр будет открыт не только для жителей «Бейт Йоны», но и для всего города: сюда смогут приходить пожилые люди за получением социальных услуг, тут откроют модное кафе, так что здесь смогут бывать и школьники, и студенты. Кстати, по соседству с домом «Бейт Йона» — школа, не отгороженная от приюта забором.

Низкие окна в центре придумали для того, чтобы персоналу было видно людей, гуляющих во внутреннем дворе, рассказывает Сара, это дает больше свободы тем, у кого есть небольшие проблемы с ориентацией в пространстве. Зону дневной занятости разделили таким образом, чтобы в одной специалисты занимались с людьми с когнитивными нарушениями, а в другой — с ментально сохранными клиентами. Короткую экскурсию Сара Снир заканчивает лаконично: «Вы понимаете, в каком районе мы находимся. Сюда иногда летят бомбы. Я покажу вам бомбоубежище».

Богатая наследница, Сара Снир решила открыть дом для пожилых 20 лет назад. Мэр города выделил ей землю, комплекс она построила на благотворительные средства. Стоимость проживания здесь чуть ниже государственных тарифов — 8,2 тыс. шекелей в месяц ($2258) в отделении для самостоятельного проживания, 14 тыс. шекелей ($3855) в отделении для маломобильных клиентов. А уровень обслуживания, по словам Клаудии Консон, очень высокий.

Благотворительные организации, которые не занимаются коммерческой деятельностью и все заработанные деньги пускают на содержание благотворительного проекта, в Израиле называются «амута». Это что-то вроде НКО. Продать этот дом владельцы не могут. Такие социальные проекты здесь обычно открывают именно богатые филантропы — для этого им достаточно получить государственную лицензию. Дома для престарелых могут быть коммерческими, некоммерческими и государственными.

Государственных учреждений такого профиля в Израиле единицы: по словам Клаудии Консон, государству невыгодно и содержать, и контролировать такие учреждения, поэтому оно привлекает в эту сферу третий сектор. Получив лицензию, организация может войти в реестр поставщиков социальных или медицинских услуг — в таком случае государство будет компенсировать ее затраты на содержание «бюджетных» клиентов.

Правда, платит государство здесь только за тех граждан, у которых нет ни денег, ни недвижимости. Таких в «Бейт Йоне» чуть больше 1%, остальные живут частным порядком. Евгений Гуревич поясняет:

«Пока у человека есть деньги, государство за него платить не будет. Если у него есть квартира, ему предлагается ее сдавать и сумму арендной платы выплачивать государству».

— А если он отдал квартиру и деньги детям?

— В Израиле это легко проверить. Если человек хочет в дом для пожилых, государство имеет право проверить его счета. Бывает, что человек говорит, что он беден, но при проверке выясняется, что пять лет назад у него был большой счет, а теперь ничего нет. Понятно, что тогда вопросы к родственникам: «Если хотите, чтобы ваш папа жил в доме пожилых, платите».

— А если они откажутся, куда ему деваться?

— В таком случае пожилой человек будет жить в доме для престарелых, а с его детей государство будет удерживать алименты на его содержание. Государство не может платить за всех. Оно платит только за тех, у кого действительно ничего нет.

Право на выбор

В частном доме для пожилых в деревне Шореш два отделения — для людей с ментальной инвалидностью и для тех, кто не может самостоятельно передвигаться. По такой схеме работают практически все израильские учреждения для пожилых.

Владелец бизнеса, молодой предприниматель Идо Аленберг, прикладывает к считывателю в лифте электронный ключ, и мы поднимаемся на второй этаж. Из лифта сразу попадаем в опенспейс, большое открытое пространство, где за столами сидят пожилые люди. Здесь же — пост медсестры. У поста мужчина докладывает кому-то в телефонную трубку по-русски: «Да, да, я позавтракал!» От лифта этот зал отгораживает лишь невысокая, чуть выше пояса, прозрачная стена.

«Важно, чтобы наши клиенты видели, кто к ним пришел,— поясняет Аленберг.— В то же время здесь живут люди с ментальными нарушениями, поэтому самостоятельно уехать на лифте они отсюда не смогут».

На большой информационной доске указан день недели на иврите, арабском и русском. Сегодня — воскресенье. Все сидящие в зале чем-то заняты — рисуют, слушают музыку через наушники, общаются с соцработником или помощником по уходу. Малоподвижные сидят у столов в своих инвалидных креслах. Пройдя через все отделение до террасы, я понимаю, что в кроватях в это время суток нет никого. Комнаты светлые и просторные, каждая на двух жильцов.

Оба отделения в Шореше контролирует Минздрав, поясняет Аленберг: «Государство контролирует всех, кто оказывает такие услуги пожилым, независимо от формы собственности». Любой бизнесмен, решивший открыть дом для пожилых, должен выполнить ряд рекомендаций Минздрава. Например, здание должно быть типовым, с широкими коридорами и дверьми, в которые могли бы пройти большие инвалидные коляски; в каждой комнате может жить не более двух человек при нормативе не менее 30 кв. м жилой площади; в отделении здесь обязательно должны быть медсестра, соцработник, эрготерапевт и физиотерапевт.

По стандартам Минздрава в отделениях для людей с незначительными нарушениями не может быть меньше 11,8 ставки помощников по уходу и 5,8 ставки медсестер на 36 человек. В отделении для людей с нарушениями двигательного аппарата — не менее 14 помощников по уходу на 36 человек.

За работу врача-гериатра государство добавляет учреждению шесть баллов в системе подсчета денежного стимулирования учреждений на пациента в день, поэтому гериатры есть во многих домах для пожилых — это выгодно. Зато в таких учреждениях нет штатного врача-психиатра: он работает в обычном медучреждении, а сюда приходит по мере необходимости и остается на телефонной связи с персоналом.

«У нас здесь живут и компенсированные психиатрические пациенты,— поясняет старшая медсестра Елена.— Если у них начинается обострение, их кладут на несколько дней в психиатрическую больницу, где им подбирают терапию, а потом они возвращаются сюда, ведь здесь их дом».

Любой пожилой гражданин Израиля может сам выбрать, где и как ему жить: он может остаться дома и получать услуги сиделки на дому, а может пойти в дом для престарелых. Многие выбирают второй вариант, потому что уход в таком учреждении лучше, а общения больше.

Клаудия Консон поясняет, что семьи, отдающие своих стариков в такие дома, не стигматизированы: все знают, что качество жизни здесь высокое, риск падений ниже, чем дома, при этом родные стараются навещать своих стариков как можно чаще в соответствии с еврейской традицией: «Пожилой человек с тяжелыми ментальными нарушениями — это проблема для семьи, где есть маленькие дети. Нельзя требовать от всех содержать родителей дома и ухаживать за ними. В Израиле люди должны много работать, чтобы заслужить хорошую пенсию, не всегда они могут ухаживать за своим пожилым родителем. У каждой семьи свои потребности, поэтому нужны разные решения: кому-то — хороший дом для престарелых, кому-то — дом ассистированного проживания, а кому-то достаточно посещать центр дневного пребывания и получать услуги сиделки. Важно отталкиваться от человека, от потребностей его семьи, а не от того, что в государстве есть только один тип учреждений».

За проживание в доме для пожилых государство забирает 75% пенсии. «Необходимо, чтобы эти 25% оставались у пожилого человека — например, чтобы он мог купить конфет своим внукам,— говорит Консон.— Бедность и нужда разрушают личность».

На просторной террасе с видом на залитый солнцем зеленый ландшафт знакомлюсь с жителем этого дома, он опрятно одет и читает газету. Кажется, что ему лет 70, но на самом деле — 98. Его зовут Израэль, он ветеран Великой Отечественной войны, попал на фронт в 18 лет. В конце 80-х его сын уехал из России в Израиль, а вскоре перевез сюда отца с сестрой.

— Сын у меня программист, дочка строит дороги,— рассказывает Израэль.— Они работяги.

Он живет в этом доме для пожилых четыре года — говорит, что может ухаживать за собой сам, но из-за больных ног ходит с большим трудом, ему необходима поддержка.

— А дети навещают?

— Конечно. И внуки часто приходят.

Покидая террасу, я слышу, как Израэль задумчиво повторяет вслух: «Из России приехали, надо же. И я из России».

Небедная старость

Неподалеку от деревни Шореш выстроен малоэтажный поселок — дома ассистированного проживания. Место называется proteahills и считается хорошей заменой дома для престарелых для пенсионеров среднего класса. В ходу здесь два языка — иврит и английский, а живут евреи со всего света.

По израильским законам любой еврей, переступивший границу Израиля и заявивший о желании получить гражданство, становится гражданином и получает сразу минимальный соцпакет.

Клаудия Консон объясняет, что такое право имеют носители еврейской крови в самых разных соотношениях — вплоть до третьего колена: «Такое решение было принято в нашем государстве, потому что фашисты считали евреями и расстреливали всех, у кого в роду до третьего колена были евреи». По словам Консон, гражданство предоставляют и представителям других национальностей, состоящим в браке с евреями:

«Я знаю пожилых русских женщин, которые были замужем за евреями и репатриировались после смерти супругов».

— Эти люди приезжают сюда со всего света,— подтверждает замдиректора Амир Нисенхольц.— Они жили в самых разных странах и приняли решение окончить свои дни на святой земле государства Израиль. И мы им даем такую возможность. Здесь мы предоставляем им максимум услуг, но при этом они сохраняют полную приватность. Они могут привезти сюда любые свои вещи. Могут пригласить друзей, родных, могут уйти, могут вернуться. Мы, со своей стороны, помогаем им решать бытовые проблемы, обслуживать квартиру, вызвать скорую, предоставляем возможность досуга: здесь с 6 утра до 22 часов работают разные кружки, бассейн, проводятся групповые занятия.

В холле первого этажа, в почтовом зале, несколько местных жителей забирают из личных почтовых ящиков корреспонденцию. Одеты они в яркую легкую одежду, шляпы или панамы и совсем не похожи на жителей дома престарелых. В комнате для занятий живописью, которую от холла отделяет лишь стеклянная стена, люди у мольбертов пишут маслом на холсте. В библиотеке за такой же стеклянной стеной одинокий мужчина в белой летней шляпе читает газету, на столике перед ним чашка кофе. Во дворе пожилая американка выгуливает белого пуделя.

Одной из важных задач этого места Нисенхольц считает сохранение активности пожилого человека и права на выбор: «Если вы понимаете, что решения принимают другие, а не вы сами, это уже дорога вниз. Поэтому у нас здесь человек сам решает, что ему надеть, что он будет есть на завтрак или на ужин. Он может готовить сам или пойти в наш ресторан, у него есть право выбора. Он сам выбирает, пойти ему сыграть в покер, сделать стрижку или поплавать в бассейне».

Чтобы сюда попасть, нужно внести депозит в размере $400 тыс. Из этой суммы каждый год, но не дольше десяти лет, учреждение забирает 3% «за амортизацию». Если клиент живет тут дольше десяти лет, с него уже ничего не берут за обслуживание. Кроме того, ежемесячно жители поселка платят $1–1,5 тыс. за дополнительные услуги в виде кружков, салона красоты, бассейна. Продать квартиру в поселке нельзя. Если человек умирает или решает отсюда уйти, оставшиеся деньги с депозита возвращаются ему или его семье.

Здесь всего 450 квартир площадью 55–100 кв. м. В каждой есть кухня, салон, две спальни, два санузла. На вопрос, зачем нужен второй санузел одинокому пожилому человеку, Нисенхольц отвечает так: «У нас здесь средний возраст — 80 лет. Люди приходят сюда в хорошем состоянии здоровья, но они стареют, им может стать хуже. В таком случае они принимают решение: остаться здесь или перейти в другой дом, где оказывается долговременный уход. Если клиент решил остаться здесь, мы наймем ему сиделку. Если нужна круглосуточная поддержка, это будет иностранный помощник по уходу. Вот для такого иностранного помощника и нужны вторая комната и второй санузел. Ведь даже если человек болен, он имеет право на свою комнату и свой туалет».

В proteahills не занимаются долговременным уходом, здесь нет собственного медперсонала, а в случае необходимости вызывают медиков из поликлиники. За соблюдением прав клиентов в этом частном учреждении следит Министерство социальной опеки.

Колхозный бизнес

В окрестностях Хайфы, недалеко от горы Кармель, расположен израильский колхоз — кибуц. Здесь живут и работают крестьяне, которые «кормят страну и строят государство Израиль»,— так отзывается о них Клаудия Консон. Еще она говорит, что в кибуце «своих не бросают никогда — и каждый человек, выросший и уехавший отсюда, знает, что здесь его всегда примут и поддержат».

Этот кибуц появился в 1935 году, тогда о создании израильского государства здесь только мечтали. Идеология у кибуца социалистическая, главная ценность — равенство и братство членов колхоза. Здесь никто не выделяется каким-то особым имуществом или одеждой. В большой столовой собираются по праздникам, общаются, а благодаря институту голосования решают самые важные вопросы. Кибуц занимается виноградарством, животноводством, а еще здесь работает завод по производству солнечных батарей.

В кибуце 380 членов, а вместе с детьми здесь живут 600 человек. Координатор здоровья Рутия Дания не врач и даже не медсестра, но она заведует местной поликлиникой и стоматологическим кабинетом. Ее задача — пригласить необходимого врача по запросу любого члена колхоза: все местные жители застрахованы в одной из больничных касс Государства Израиль. В кибуце есть и свой социальный координатор, который решает социальные проблемы и составляет план помощи нуждающимся.

«Здесь живут 100 человек преклонного возраста,— поясняет Рутия Дания,— и наша задача — поддерживать в них самостоятельные навыки и максимально продлить их активную жизнь. Ни один человек не должен быть брошенным. Соцработник обходит дома и всегда знает, кому какая помощь нужна. Если мы видим, что пожилой человек утратил навыки самообслуживания и нуждается в уходе, мы предлагаем ему варианты: остаться дома или пойти в дом для престарелых. В первом случае мы связываемся с Ведомством национального страхования и Министерством социальной опеки, и они предоставляют гражданину сиделку и услуги центра дневной занятости. Во втором связываемся с нашим домом для престарелых, и они присылают бригаду».

20 лет назад в кибуце появился новый бизнес-проект — дом для престарелых. Он называется «Муль Кармель» («Напротив горы Кармель») и считается одним из лучших в Израиле.

У этого гериатрического учреждения есть лицензия израильского Минздрава, но в реестр поставщиков социальных услуг «Муль Кармель» не вошел, его директор Хагай Фукс говорит, что им это не нужно: цены здесь выше государственных тарифов — 18 тыс. шекелей в месяц (около $4,5 тыс.), но при этом свободных мест нет. Несколько мест в этом доме принадлежит кибуцу.

«Муль Кармель» похож не небольшой отель. Здесь два отделения, а всего живут 76 человек. В холле ментального отделения за большим круглым столом сидят пожилые люди — на столе пироги, чай и кофе. Время послеобеденное, и все желающие могут прилечь, но, судя по количеству людей в опенспейсе, послеобеденный сон не особенно востребован.

Лея на хорошем русском языке рассказывает, что приехала из Риги полвека назад — ее сыну тогда было семь лет: «Я учитель по профессии. Мой сын живет в Америке. Мне тут нравится: все по-русски говорят, и я себя чувствую как в России».

Двери холла распахнуты в сад, откуда открывается вид на гору Кармель и желто-зеленую долину.

На веранде за маленьким столом Галия Луним общается со своей взрослой дочерью. У нее аккуратный красный маникюр, прическа, спокойный взгляд. Ей 77, сюда семья привезла ее полгода назад — сама Галия так решила.

— Мы живем в поселке Мохави, и мама прожила там всю жизнь,— рассказывает ее дочь.— Поэтому, когда мы выбирали дом для нее, нам было важно, чтобы тут была красивая природа и не было больших зданий.

Дети приходят к Галии каждый день — посещения разрешены в любое время.

Двор и сад выстроены по кругу — так, чтобы люди с деменцией не упирались в стену. В жилых квартирах — санузлы с низкими зеркалами над умывальниками, функциональные кровати с тревожной кнопкой и сенсорными датчиками. Если клиент с ментальными нарушениями захочет встать с кровати, медсестра на посту получит сигнал. Чуть позже в Минздраве Израиля главный гериатр страны доктор Ариэль Коэн расскажет о том, что это один из способов, при помощи которых пытаются решить проблему падений пожилых людей.

В доме у горы Кармель возможно размещение в одноместных и двухместных комнатах. Двухместные выглядят так: две кровати с бельем разного цвета, две тумбочки, два шкафа, фотографии детей и внуков на стенах. Каждая комната разделена на две личные зоны занавеской, которую при желании можно раздвинуть.

Директор говорит, что одно из важнейших условий комфорта клиентов — психологическая совместимость: «Мы стараемся учитывать все их пожелания и разногласия». В одной из комнат я замечаю тумбочку из резного красного дерева. «Люди могут привезти сюда все, что им дорого,— поясняет Хагай Фукс.— Мы это только приветствуем, это же их дом».

— Кто здесь живет? — спрашиваю я, разглядывая резную тумбочку.

— Тут — судья округа, а там — бригадный генерал,— показывает на обе кровати Хагай Фукс.— У нас учреждение с хорошей репутацией.

В уставе этого дома записано: «Честь и достоинство, любовь к человеку, терпение, доброе слово и улыбка — это главные инструменты в нашей работе». Фукс говорит, что коллектив обязан выполнять этот устав, это обговаривается при приеме на работу: «Наша обязанность — дать понять людям, что мы работаем для них, что они клиенты, а не пациенты».

Ежедневно к жителям дома приходят четыре трудотерапевта, психологи, специалисты ЛФК. С каждым клиентом специалисты работают шесть часов: это повышает качество жизни и увеличивает ее срок. Этим директор гордится: «Сюда приходят люди в самом конце жизни, с серьезными нарушениями здоровья.

Сначала кажется, что им осталось не так и много, но возраст наших клиентов с каждым годом увеличивается, это значит, что мы все делаем правильно. Сейчас здесь есть люди, которые живут тут уже более 12 лет».

В доме для престарелых работают 70 сотрудников. На шестерых лежачих клиентов — помощник по уходу. Медсестры здесь есть всегда, врачи — только днем. Штатное расписание — одна из причин, по которым Минздрав считает потенциал поддержания функционального статуса каждого пациента этого учреждения очень высоким.

За подбор персонала отвечает учреждение, но Минздрав обязательно проверяет, кто здесь работает. Есть правила, касающиеся профессиональной подготовки персонала, а есть нормы, определяющие внешний вид сотрудников. В таких учреждениях все сотрудники должны носить закрытую одежду, учитывая, что среди клиентов могут быть верующие люди.

Теплые руки

Дома для пожилых, которые я посещала в Израиле, поражали своим уютом и теплой атмосферой. Во всех учреждениях Южного округа говорят на четырех языках — иврите, русском, английском и арабском. Всюду люди заняты в течение дня, никто не остается надолго в одиночестве, общение считается самым важным способом профилактики болезней.

Я вспоминала российские учреждения, где маломобильные пожилые люди круглосуточно лежат в кроватях, потому что у них нет инвалидных кресел или в учреждении не хватает персонала, чтобы поднимать людей. В этих кроватях их моют, туда же им приносят пищу. Там стоит тяжелый запах невылеченных пролежней, пота и мочи.

Видя израильскую роскошь, я решила, что все дело в деньгах, ведь большинство пожилых людей в Израиле могут платить за жизнь в хорошем доме для престарелых.

Поэтому с первого дня командировки я хотела увидеть здесь такой дом для пожилых, где живут бедные люди. Оказалось, что в чистом виде таких домов нет: в каждом учреждении есть клиенты, которые платят за себя сами, и те, за кого платит государство. Но в Южном округе, в городе Офаким, я нашла частный дом для пожилых «Мишканот Офек», где живут преимущественно небогатые люди. Пребывание большинства из них в этом доме оплачивает государство.

Примечательно, что условия жизни в этом доме мало чем отличаются от тех, что я видела ранее: здесь нет роскоши в виде многоуровневых холлов, украшенных дорогими люстрами и коврами, но система ухода, как и всюду, построена вокруг потребностей пожилого человека.

В дневной зоне отделения долгосрочного ухода пожилые люди сидят в наушниках и с планшетами. Гендиректор Марат Гендлер объясняет, что планшеты казенные, выдаются днем, но в комнатах у клиентов есть своя техника.

Гендлер, по профессии детский врач, работает здесь много лет. Впрочем, чтобы возглавлять такое учреждение, не нужно быть гериатром или врачом, достаточно иметь высшее образование и пройти трехмесячный курс обучения. Помощник по уходу Светлана Фельдман — тоже старожил с 19-летним стажем. «В России я работала в больнице,— говорит она.— Когда приехала в Израиль, надо было устраиваться. Мне это место сразу понравилось. Нужно было пройти трехмесячный курс обучения помощника по уходу, обучали меня бесплатно за счет фирмы, которая занимается подбором персонала. Сначала я ходила по домам к пожилым людям, но в итоге пришла сюда — за счет ночных смен здесь заработок побольше».

В учреждении в ночную смену добавляют 50% к каждому часу работы, в вечернее время — 25%. В этом доме помощники по уходу работают в три смены. «Мои обязанности — искупать человека, сменить памперс, вывезти в салон на завтрак,— рассказывает Светлана.— В зависимости от его состояния — покормить или просто помочь ему взять приборы. После завтрака у всех занятия. Они заняты весь день: музыка, спорт, общение с волонтерами. Сюда приходят студенты и школьники, в государстве есть обязательные добровольческие часы. Ко всем приходят родственники или друзья, соседи, волонтеры. Такого, чтобы человек был один и к нему никто не ходил, здесь просто нет».

«Общение — это профилактика всех когнитивных расстройств»,— подчеркивает Марат Гендлер.

На столах в дневном салоне замечаю большие пластиковые банки — мне объясняют, что это загуститель, который добавляют в напитки: многим пожилым людям трудно глотать обычную воду или компот, а получать жидкость необходимо, чтобы не было обезвоживания.

Вертикализатор в салоне никогда не пустует — сейчас туда ставят очередную неходячую бабушку. Молодая помощница по уходу капает капли в глаза пожилой женщине, сидящей за столом с планшетом, а Светлана Фельдман наклоняется к седой старушке и просто гладит ее по руке — обе при этом ведут себя совершенно естественно, будто делают это каждый день.

— Почему вы все время им улыбаетесь? — спрашиваю я. — Вы должны так делать по инструкции?

— Не должны,— смеется Фельдман.— Но, если я не буду этой женщине улыбаться, она не будет со мной общаться, она не даст себя кормить и купать, она не станет таблетки пить. Это значит, я не справляюсь со своей работой. У каждого свой характер, и к любому человеку нужен подход. Это же пожилые люди, они всю жизнь прожили дома, а теперь они здесь, им непросто привыкнуть.

Парикмахер Ольга подтверждает: «Я должна каждую неделю стричь ногти нашим клиентам, брить их, постригать. Если у человека нет настроения, он не разрешит мне это делать».

Самая большая статья расходов в этой сфере связана с обучением персонала, оплатой труда, супервизией — об этом говорят все мои собеседники. «Если этот роскошный дом не начинить правильными людьми, здесь будет богадельня»,— говорит один из директоров. Учеба соцработников и медиков в Израиле всегда очная, потому что речь идет о жизни человека.

«Когда ты учишься в медшколе, первый год тебя учат коммуникации с человеком, ведь ты можешь лечить сердце и не видеть человека, а это так не работает,— поясняет Клаудия Консон.— Еще учат видеть зону своей ответственности. Каждый работник понимает, что от его слова, поступка, выражения лица зависят настроение, здоровье и даже жизнь другого человека. У нас есть образовательная программа «Теплые руки», она преподается не только медикам, но и соцработникам, потому что теплые руки нужны не только в больнице — они нужны и детям с инвалидностью, и пожилым в домах для престарелых».

Рынок услуг для пожилых людей строго регулируется государством. Есть правила, которые обязаны выполнять в любом учреждении. Например, каждый день купать клиентов. «Если я нарушу хоть одно из правил по штатной численности или качеству ухода, меня закроют,— говорит Гендлер.— Контролеры из Минздрава могут прийти в любое время суток». Лицензия на работу выдается на год, два или три, но если в учреждении обнаружатся нарушения, то его руководству дадут всего три месяца на исправления. Если за это время он не устранит неполадки, прием в этот дом прекратится.

Открыты для общества

Несколько лет назад израильская журналистка выявила случай насилия в доме для престарелых и прислала в Минздрав фотографию, на которой у пожилой женщины на руке были синяки: вероятно, ее «фиксировали», то есть связывали. Минздрав организовал проверки всех гериатрических учреждений, вспоминает Клаудия Консон, а виновные в насилии над пожилым человеком были наказаны и осуждены.

«Мы не скрывали этот случай, министр сам участвовал в проверках, с ним ездили журналисты,— говорит Клаудия.— Этот случай взбудоражил общество. Благодаря этой журналистке мы узнали, что насилие все еще встречается. Нам этот случай позволил ввести в Минздраве дополнительные ставки контролеров. Журналисты вместе с нами могут прийти в любое учреждение независимо от формы собственности».

Контрольные визиты сотрудники Минздрава могут наносить в любое время суток — при этом сами контролеры узнают о том, куда едут, только перед выездом.

«Во время контрольных визитов мы проверяем, как одеты люди, опрятны ли, не потеряли ли в весе с прошлого раза, какое у них настроение,— говорит Консон.— Не надо смотреть на красоту здания, качество покрытия пола и мебель — это чепуха. Смотрите на человека: как он отвечает на вопрос, спокоен или нет, как он одет, причесан, отвечает вам улыбкой или замыкается».

После того памятного скандала министерство ужесточило проверки и в гериатрических отделениях больниц.

«Если старушка приехала в приемный покой больницы, а у нее грязь под ногтями, соцработник больницы напишет в Минздрав или в Минсоцопеки, и в зависимости от того, где эта старушка живет, дома или в доме для престарелых, туда выйдут специалисты с проверкой»,— говорит Клаудия.

Минздрав провел опрос населения и выяснил, что часть граждан хотела бы, чтобы пожилые люди вернулись жить домой. Предполагается, что новый этап реформы будет называться «Верни меня домой», она рассчитана на несколько лет. Семьям будут предложены те деньги, которые сегодня тратятся в доме для престарелых, чтобы пожилой человек остался жить дома и ему на дому был обеспечен необходимый уход.

Клаудия Консон убеждена, что реформа получится: «Раньше в наших домах для престарелых люди жили по шесть человек в комнате, там не было гериатров, не хватало помощников по уходу, плохо пахло, люди стремительно старели и умирали. Государство отправило лучших врачей учиться за границу, обучили врачей-гериатров, приняли законы, провели реформу. Теперь есть государственный стандарт и нормативы по уходу. То же самое было с реформой психиатрических больниц — мы пережили ад. Людям было страшно, что по соседству будут жить бывшие пациенты этих больниц. Но что делать? Мы закрыли больницы, там теперь лежат только пациенты в острой фазе заболевания. И у нас нет ПНИ. Люди с психическими расстройствами живут в обществе, в хостелах, обычных домах для пожилых или дома».

Экономная гериатрия

96% пожилых граждан Израиля живут дома. 15% из них — в домах ассистированного проживания. Только 4% находятся на долгосрочной госпитализации: 3% в учреждениях здравоохранения и 1% — в учреждениях социальной защиты. В стране работает четыре больничные кассы, в которых застрахованы граждане: они отвечают за первичную поликлиническую помощь и госпитализацию. А вот долгосрочный уход финансируется уже государством по линии Минздрава.

Главный гериатр Минздрава Израиля доктор Ариэль Коэн рассказывает, что госполитика в сфере гериатрии сегодня направлена на повышение качества жизни пожилых людей. В конечном счете это не только укрепляет доверие граждан к государству, но и экономит госбюджет. «Мы доказали, что, даже если вы начали заниматься спортом в 80 лет, это повышает ваше качество жизни,— говорит Коэн.— Поэтому мы стараемся всеми силами предотвратить наступление долговременного ухода, инвалидизацию и госпитализацию. Для этого в государстве работают центры дневного пребывания пожилых, где с ними занимаются физиотерапевты, тренеры ЛФК, специалисты по мелкой моторике».

Если пожилой человек все-таки нуждается в стационарных медицинских услугах, то для этого существуют специальные гериатрические больницы. В Израиле 24 867 гериатрических койко-мест, при этом пожилые люди сначала обязательно поступают в больницу общего профиля — там они находятся три-четыре дня, проходят обследование, а потом переводятся в гериатрическую больницу (за исключением пациентов, нуждающихся в реанимационной помощи). Такое разделение позволяет экономить и оказывать более качественную помощь.

«Персонал больницы общего профиля не знает гериатрического пациента и ориентирован на интенсивную терапию,— объясняет Клаудия Консон.— К тому же в обычной больнице койко-место стоит от 3 тыс. шекелей в день. А в гериатрической — 300 шекелей в день».

При гериатрических больницах созданы и отделения передышки: если семье нужно уехать в отпуск или решить срочные дела, она может на месяц перевести своего пожилого родственника в стационар.

В Минздраве планируют в ближайшие годы обучать семьи уходу за пожилыми людьми, которые хотят остаться дома, а еще намерены развивать национальную программу борьбы с деменцией. Лечение деменции уже сегодня оплачивается из больничных касс, но Минздрав ставит перед собой грандиозную задачу: здесь хотят научиться предотвращать падения пожилых людей.

«Сегодня мы на втором месте в Европе после Испании по количеству падений,— говорит Коэн.— Тысячи пожилых людей падают и инвалидизируются». Если исходить из мировой статистики, на которую опираются в израильском Минздраве, в России каждый месяц падает 10 млн человек.

«Минздрав сегодня делает упор на то, чтобы люди жили дома,— рассказывает координатор сестринского ухода по Южному округу Виктория Соломович.— Во-первых, сами пожилые люди хотят жить дома, во-вторых, это дешевле, чем стационар».

Помощь пожилым людям финансируется из разных государственных источников. Минздрав отвечает за два вида пациентов — имеющих психогериатрические заболевания или серьезные нарушения двигательного аппарата. Таким пациентам положено от государства оборудование, например функциональная кровать, инвалидное кресло, лифт, подъемник. Когда у гражданина возникает потребность в таком оборудовании, его семейный врач связывается с больничной кассой. Оттуда приходит физиотерапевт и изучает потребности на месте. Потом представитель Минздрава и соцработник вместе навещают пациента — в результате комиссия решает, кому и какое оборудование выдать.

Виктория Соломович поясняет: «Политика финансирования такова, что 90% стоимости технических средств реабилитации (ТСР) дает Минздрав и 10% оплачивает сам инвалид. Если же у него нет такой возможности, он возьмет справку о доходах — и ему дадут ТСР бесплатно».

Минздрав также оказывает помощь в создании доступной среды для людей в инвалидных колясках — такие люди обязательно должны иметь возможность проехать в ванну и принять душ, выехать на улицу, чтобы погулять или попасть в магазин. Если архитекторы не дают разрешения на установку в доме лифта или подъемников, то гражданину предложат другое жилье.

Особое внимание здесь уделяют институту социальных работников. В стране их 21 тыс., в зоне ответственности каждого соцработника — 380 граждан. При этом соцработник в Израиле — не то же самое, что в России. Это человек с высшим образованием, владеющий комплексом знаний о государственном устройстве и способах помощи нуждающимся. Он контактирует с гражданами, реагирует на любые сигналы, участвует в оценке нуждаемости гражданина и составлении плана реабилитации и ухода. В Министерстве социальной опеки несколько департаментов — семьи, старшего поколения, детства, и соцработники получают образование в рамках этих специализаций.

Социальные службы работают при муниципалитетах, в системе образования и социальной защиты, в учреждениях Минздрава, на частных предприятиях, в полиции и армии и в случае необходимости связываются друг с другом, чтобы передать человека из одной зоны ответственности в другую. «Соцработник в Израиле предусмотрен для каждого — это страховая сетка на все случаи жизни»,— поясняет социальный работник Ксения Зарецкая.

Услуги, оказываемые домом для престарелых, оплачиваются разными ведомствами: Минздрав оплачивает долговременный уход за пожилыми, требующими постоянного медицинского присутствия, а Минсоцопеки платит за проживание более сохранных клиентов. Центры дневного пребывания и сиделку для пожилого человека оплачивает Ведомство национального страхования.

Налог на старость

Каждый нуждающийся гражданин Израиля имеет право на помощника по уходу — эта услуга включена в национальное страхование. Для малообеспеченных пенсионеров такой помощник по уходу предоставляется бесплатно. Если при помещении в дом для престарелых учитываются доходы всей семьи и близких родственников пожилого человека, то в случае предоставления ему сиделки государство смотрит только на доходы самого пенсионера.

«Моя мама приехала сюда в 50 лет, и я снимала ей квартиру,— рассказывает Клаудия Консон.— Когда она стала получать пенсию в размере прожиточного минимума, то решила перейти в хостел, где платила 200 шекелей в месяц за комнату. Когда ее состояние ухудшилось и встал вопрос о возможном переводе в дом для престарелых, было понятно, что часть расходов буду оплачивать я. При расчетах выходило, что с меня будут удерживать 4,5 тыс. шекелей в месяц (более $1200). У нас в стране семья обязательно платит алименты на родителей, если они нуждаются в социальной помощи. Но моя мама сказала: «Только не в дом для престарелых. Можно, я буду дома?» Я написала ее семейному доктору, она приехала к маме с бригадой, и после обследования Ведомство национального страхования предоставило моей маме помощника по уходу — бесплатно. Но при этом иностранного работника на 24 часа ей не дали, потому что у мамы есть работающая дочь. Чтобы ей дали иностранного работника, я должна была доплачивать те же 4,5 тыс. шекелей. Поэтому я сама частным порядком наняла ей дополнительную сиделку на эти же деньги».

На примере своих родных Клаудия Консон продолжает объяснять мне систему социальной защиты израильтян: «Мой дед приехал из Одессы за три месяца до смерти. Он репатриировался, получил медицинскую помощь и умер в чести и достоинстве. Моя бабушка приехала сюда в пожилом возрасте из Одессы. Она не проработала на Государство Израиль ни одного дня, но ей оказали все виды помощи.

Десятилетний уход за моей бабушкой стоил государству 1,2 млн шекелей. Вот поэтому я спокойно плачу налоги. Израиль — это социальное государство. Если где и смогли построить социализм, то здесь».

Каждый израильтянин застрахован: уже при его рождении предполагается, что ему понадобится долговременный уход. На пенсию в Израиле выходят в 62 и 67 лет. Любой гражданин имеет право выбрать, где ему жить в старости. Предвидя возможную деменцию или потерю памяти, он может заранее оформить свою волю. И если он решит, что хочет провести старость дома, его никто не сможет отвезти в дом для престарелых — к нему домой будет приходить помощник по уходу. Эта услуга предоставляется любому нуждающемуся в ней, за исключением случаев, требующих постоянного наблюдения в медицинском стационаре.

Получить сиделку можно через семейного доктора, который обратится к муниципальному социальному работнику, отвечающему за услуги пожилым людям на дому. Соцработник определяет, каковы когнитивные способности пожилого человека, представляет ли он опасность для себя или окружающих, владеет ли навыками самообслуживания. В зависимости от социального анамнеза составляется план услуг. Полноценный уход и сиделка положены бесплатно, если доход получателя услуг не превышает 9,8 тыс. шекелей в месяц (около $2700). Если доходы выше, но не превышают 14 тыс. шекелей, то получателю дадут только половину положенных услуг.

Люди, работавшие всю жизнь, в старости, как правило, получают такую пенсию, которая позволяет оплачивать все необходимые услуги самостоятельно. Так, госслужащий среднего звена будет получать среднюю пенсию в размере 20–25 тыс. шекелей в месяц ($5,5–6,8 тыс.), а в случае смерти его пенсию станут выплачивать супругу. Разумеется, при такой пенсии бесплатная социальная помощь не положена.

Но если человек эмигрировал в Израиль в пожилом возрасте и не работал здесь ни дня, то он будет получать минимальную пенсию — 2,5–3 тыс. шекелей. К этой сумме Ведомство национального страхования доплачивает еще около 2 тыс. шекелей, чтобы довести доход гражданина до прожиточного минимума в размере 5 тыс. шекелей (около $1400). Люди с такими доходами имеют право получать услуги сиделки и центра дневного пребывания бесплатно.

Каждый гражданин Израиля платит ступенчатый подоходный налог в зависимости от заработка (максимальный налог — 45%), эти деньги, в частности, идут на социальную защиту и медпомощь нуждающимся пожилым людям.

— Получается, что вы отчисляете огромные налоги в пользу тех, кто не жил и не работал в Израиле, а сами будете платить за услуги, когда состаритесь? — уточняю я у Клаудии Консон.

— Евреи своих не бросают,— отвечает она.— Еврей не может жить на улице, и еврей не может быть голодным.

Этой фразой можно описать всю социальную политику израильского государства.

Сиделки из-за границы

Работу помощников по уходу (сиделок) регулирует госстандарт, в соответствии с которым сиделка может ухаживать за пожилым человеком от 10 до 18 часов в неделю. Если же ему требуется больше помощи, тогда государство позволяет нанять для него на эту работу иностранного рабочего.

Сегодня в стране 80% помощников по уходу — израильтяне, 20% — иностранные рабочие, которые могут находиться с пожилым человеком круглосуточно.

Услуга помощника по уходу в Израиле стоит 30 шекелей в час (с вычетом налогов) — такую сумму платит государство за эту работу. У каждого помощника по уходу может быть несколько клиентов, но не более четырех — за переработки работодателя могут оштрафовать.

Поэтому в тех случаях, когда пожилому человеку необходимо круглосуточное сопровождение, для него нанимают иностранного работника: его труд стоит дешевле, и он может работать больше. Но и в этой сфере законодательство защищает права иностранных граждан — например, у такого работника обязательно должны быть часы отдыха ежедневно и выходной в неделю. Есть службы, в которые такой работник может пожаловаться в случае нарушения его прав. Допуск иностранцев к работе в стране контролирует МВД.

С иностранными работниками я знакомлюсь в холле центра дневного пребывания пожилых «Наркисим» в городе Рамат-Ган: три молдаванки ждут своих пожилых клиентов с занятий.

— Я живу у моего клиента дома,— рассказывает Татьяна.— У меня отдельная комната. Работаю 22 часа в сутки. Дедушка просыпается, чистит зубы, принимает лекарства, я привожу его сюда, в центр. Отсюда после обеда едем домой, он отдыхает, с ним дома рядом жена. Вечером мы с ним можем погулять, перед сном я его купаю. Конечно, бывают сложности, порой он не хочет мыться, у него деменция. Но в целом сейчас проще, я хотя бы сплю ночью. В неделю мне положен выходной на 26 часов и по два часа отдыха каждый день. А вот была у меня старушка, она уже умерла, я к ней три-четыре раза за ночь вставала. Тогда я работала совсем без выходных, потому что она была очень тяжелая. Семья предложила мне дополнительные деньги, я согласилась.

— А вы могли не согласиться?

— Конечно. Но за выход на работу в выходной доплачивают 350 шекелей, это двойной тариф. Зарплата у меня в среднем около 4 тыс. шекелей, так что это хорошая прибавка.

— А платит семья?

— Если у семьи есть доходы, то да, а если их нет, то платит государство, Ведомство национального страхования.

С зарплаты иностранных работников высчитываются деньги за их проживание и питание, но остаток, выдаваемый на руки, не может быть меньше 3,8 тыс. шекелей (примерно $1 тыс.).

Это ниже прожиточного минимума в Израиле, но государству выгодно привлекать иностранную рабочую силу именно на таких условиях, иначе социальная поддержка пожилых обходилась бы намного дороже.

— Раньше в этой сфере было множество нелегальных рабочих, это был не учтенный государством огромный оборот денежных средств,— рассказывает Клаудия Консон.— Поэтому было решено навести порядок. В середине 90-х, вместе с большой эмиграцией из бывшего СССР, был принят закон о национальном страховании — государственное страхование стало обязательным, и медицинскую и социальную помощь теперь должны получать все. Были установлены стандарты работы помощников по уходу, требования к их квалификации, тарифы. Это позволило контролировать оборот денежных средств, создать новые рабочие места и, главное, знать, что происходит в семье, где есть пожилой человек, и как соблюдаются его права.

Курирует работу помощников по уходу Министерство социальной опеки. Подбором и обучением персонала министерство не занимается — эти услуги отданы на аутсорсинг НКО, которые вошли в реестр поставщиков социальных услуг и выиграли конкурс. НКО предоставляет услуги помощников по уходу нуждающимся гражданам, а государство только проверяет качество услуг и компенсирует их стоимость.

С одним из таких профильных НКО знакомимся в Иерусалиме — в переводе с иврита «Бабаит» означает «Дома». У компании 30 филиалов по всей стране: только в Тель-Авиве они опекают 800 пожилых людей, в Иерусалиме — 1000. В одном из филиалов Южного округа у «Бабаит» 120 подопечных и 80 помощников по уходу — примерно такое соотношение считается оптимальным.

Директор иерусалимского отделения ухода на дому НКО «Бабаит» Лея Улицкая рассказывает, что философия компании — улучшение жизни пожилых людей, поэтому здесь никто не пытается облегчить себе задачу и взять самых легких клиентов. С другой стороны, этот рынок в Израиле конкурентный, так что каждая НКО, предоставляющая услуги ухода, борется за каждого получателя услуг.

— Были случаи, чтобы вы кому-то отказали и не взяли на патронаж? — спрашиваю я.

— Нет, ни одного. У нас есть совершенно неподвижная бабушка, помощники по уходу ходят к ней 30 часов в неделю. Один приходит утром, меняет памперс, моет, кормит. Вторая приходит после обеда. Есть у нас и клиенты с инфекционными заболеваниями, наши сотрудники работают с ними в перчатках и масках, но мы никому не отказываем.

— А если человеку нужны медицинские услуги, вы можете их оказать?

— Нам запрещено делать уколы, поэтому в экстренных случаях мы звоним в больничную кассу, и к нам присылают скорую или врача. Но курсы первой помощи наши сотрудники проходят, поэтому измерить сахар в крови или сделать перевязку мы можем.

Хорошие помощники по уходу везде ценятся. В секторе есть даже поговорка «Найти хорошую сиделку — все равно что заключить брачный контракт». Поэтому каждая компания пытается удержать хороших сотрудников, придумывая различные стимулы. Например, в «Бабаит» все помощники по уходу получают от компании путевки на море, в Эйлат, и приглашения в ресторан: эти люди — из небогатых семей, и для них такие знаки внимания важны.

Контролируют работу помощников по уходу сразу на нескольких уровнях. В этой же НКО есть собственные соцработники, которые обязаны хотя бы дважды в месяц навестить клиента дома и провести мониторинг.

«Если он увидит ухудшение, нам об этом сразу станет известно,— поясняет Улицкая.— Скрыть что-либо невозможно, ведь к этому же пожилому человеку имеет доступ его семейный врач, а также муниципальный соцработник. Кроме того, в каждой больничной кассе есть соцработники, которые осуществляют патронаж на дому своих клиентов». Другими словами, государство не будет платить деньги за плохо оказанную услугу.

Основатель «Бабаит», известный бизнесмен и филантроп Алекс Ройзман, создал ее после смерти своего отца. Главной своей задачей он считает максимальное сохранение самостоятельности у пожилых людей, возвращение их к полноценной жизни дома. Рассказывая об отце, он вдруг говорит: «Мой отец родился недалеко от Кишинева. Он всегда говорил мне, что мы должны России за то, что она открыла двери евреям, бежавшим от Гитлера».

Общаться, чтобы жить

Еще одна базовая услуга, гарантированная государством пожилым гражданам,— посещение центров дневного пребывания. Часто дом для престарелых и центр дневного пребывания пожилых людей находятся в одном месте, под эгидой одной НКО. Именно так работают в городе Офаким. Марат Гендлер объясняет, что выиграл конкурс «Помощь на дому» в двух номинациях — «Дом для престарелых» и «Центр дневного пребывания».

У центра два собственных минибуса, на которых сюда днем привозят пожилых людей. Бела, одна из посетительниц центра, давно живет в своей квартире одна: «Сын с семьей проживает отдельно, он меня, конечно, навещает, но у него много работы. Мне одной скучно, а здесь мы музыку слушаем, историю Израиля читаем, физкультуру делаем…» Бела уточняет: два раза в неделю к ней приходит помощник по уходу, который помогает приготовить еду, убрать квартиру, постирать вещи, а в остальные дни она ходит в этот дневной центр. «Я могла бы выбрать только помощника по уходу, и он бы ходил ко мне каждый день,— говорит Бела.— Но мне пока не нужно так много помощи, а здесь очень нравится». Все это ей предоставляет государство.

Если человеку положена государственная помощь в полном объеме, значит, каждый день к нему приходит сиделка. При этом он может отказаться от сиделки на один-два дня в неделю и в это время бесплатно посещать дневной центр. Многие так и делают, говорит Марат Гендлер.

Каждый месяц этот центр посещает около 150 человек — они живут дома, получают услуги помощников по уходу и пользуются услугой центра дневного пребывания.

Еще один центр дневной занятости, муниципальный, посещаю в арабском поселении Меила, где живут 3,2 тыс. человек. В центр приходят каждую неделю 30 человек, одинокие могут привести с собой своего помощника по уходу. Здесь занимаются спортом, рукоделием и устраивают выезды на пикники и экскурсии.

В центре два соцработника, которые обязаны поддерживать связь с семьей пожилого человека и быть в курсе всех его проблем. Одна клиентка вышла отсюда домой и заблудилась. Соцработница позвонила домой и выяснила, что пожилая женщина не вернулась с занятий. Организовали поиски и быстро ее нашли. Другая клиентка пожаловалась соцработнику на словесное насилие дома — с семьей провели профилактическую беседу, и это помогло.

— А если бы семья отказалась с вами разговаривать? — уточняю я у сотрудников центра.

— Если семья отказывается встретиться или если насилие повторяется, наш соцработник может обратиться в суд, и суд назначает место, куда эвакуируют этого пожилого человека. К семье в результате судебных действий применяются меры воздействия.

Соцработники у нас очень серьезные люди. Если муж побил жену, она обратится к соцработнику, и муж не сможет подойти к жене ближе чем на 45 километров.

В город Беер-Шева я приезжаю после обеда. Двор муниципального центра дневного пребывания для пожилых людей, открытого здесь много лет назад компанией «Данэль», кажется белым от солнечного света. Прохладно только в увитой плющом беседке, где ждут свой минибус несколько пожилых клиенток центра. Они приехали сюда утром и после обеда уезжают домой.

— Я из Ленинграда,— рассказывает по-русски одна из них.— В 90-м году сюда приехала.

— А я из Запорожья,— отзывается вторая.— Тоже к старости уже тут очутилась. Операцию мне тут бесплатно сделали. Сюда вот в центр езжу, все бесплатно. А там… там бы я подохла…

Минибус увозит женщин по домам, а я захожу в центр и знакомлюсь с Борисом, ему 85, он приехал из Горловки 20 лет назад и даже успел немного поработать инженером в местном университете. Живет вдвоем с женой, сын работает, внучка скоро пойдет в армию. У Бориса слуховой аппарат, в остальном он живет обычной жизнью, поэтому ему предложили на выбор услуги помощника по уходу или центра дневного пребывания четыре раза в неделю. Он может эти услуги чередовать. Борис рассказывает:

— Жена моя плохо ходит, к ней каждый день ходит метапелет (помощник по уходу.— “Ъ”). А я пока сам все могу делать, но, если мне нужна помощь, я звоню — и ко мне тоже приходит метапелет. Сюда прихожу три раза в неделю. Жена от меня отдыхает, а я могу здесь спокойно поработать, почитать.

В библиотеке, где Борис проводит много времени, тихо, уютно и пахнет старыми книгами. На стенах много картин ручной работы.

— Конечно, здесь разные люди,— рассуждает Борис.— Есть и такие, у кого проблемы с головой, и с ними не пообщаешься. Но мне грех жаловаться. Завтраком и обедом кормят тут, иногда я домой кашу беру, мы с женой любим. Сердце только за Горловку болит…

Этот центр дневного пребывания существует 20 лет. Соцработник центра Лена Бабаева рассказывает, что в округе живет много репатриантов из стран СНГ, поэтому все говорят по-русски. Сама Лена тоже эмигрировала сюда 20 лет назад — жила в Дербенте, преподавала музыку. После переезда выучилась на соцработника. Работа непростая: к людям привыкаешь, а они уходят из жизни. Но, с другой стороны, есть ощущение важности миссии.

— Особенно это понимаешь, когда обостряется обстановка,— говорит Лена.— У нас же здесь и район сейсмоопасный, и бомбы в нас летят иногда. Три года назад была воздушная тревога, мы всех старичков наших увели в бомбоубежище. Потом несколько дней они в центр не приезжали, а мы ездили к ним домой, чтобы они получали услуги. Вот тогда особенно было видно, как им важно, что мы приходим. Человек не должен сидеть один дома.

Второй соцработник центра, Натали Гудман, тоже говорит по-русски: «Мы тут все русские, не важно, из Ташкента мы, из Ленинграда или из Киева приехали».

Задача соцработников этого центра — не только проводить занятия с пожилыми людьми, но и быть в курсе их семейной ситуации.

— Если у человека что-то нехорошее происходит в семье, мы обязаны сообщить об этом соцработнику в муниципалитет,— говорит Гудман.— В таком случае он пойдет домой и посмотрит, что там происходит. Это его задача — выявлять потребности и организовывать помощь. А наша задача — подать сигнал, если мы заметили неладное. В каждом минибусе, который везет человека в центр или обратно, обязательно есть наш соцработник — он видит, в каком физическом и эмоциональном состоянии человек вышел из дома. Бывает так, что он вчера поднимался сам на ступеньку автобуса, а сегодня уже не может,— это повод для пересмотра его индивидуальной программы. Возможно, ему добавят часы сиделки или предложат услуги дома для престарелых. Но выбирать будет, конечно, он сам.

Дееспособности в Израиле не лишают. На случай возможной деменции в будущем гражданин может заранее изъявить свою волю — где и как он хочет провести старость. Если такой документ не составлен, а пожилой человек не в состоянии принять решение, это сделает его семья. Государственные опекуны назначаются крайне редко — только в случаях невозможности изъявить волю и отсутствия родственников. Но даже если это происходит, таким опекуном не может быть дом для престарелых: как сказал один из местных чиновников, «это все равно что кошку заставить отвечать за мышку».

Автор благодарит за информационное содействие Благотворительный фонд Елены и Геннадия Тимченко и благотворительный фонд «Старость в радость»

Их прозвали ″йекке″, или Немецкие евреи в Израиле | Политика и общество: анализ событий в Европе, России, мире | DW

«Йекке» — евреи из Германии, живущие в Израиле. Без них уже невозможно представить себе историю израильской государственности. Впрочем, признание на новой родине немецкие евреи обрели далеко не сразу.

Трудолюбивые чудаки

Классика израильского юмора — комедийная сценка «Лул» изображает представителей различных волн эмиграции, приехавших возрождать древнее государство евреев. Сначала русские, затем поляки, и уже после них «йекке» — евреи из Германии.

Тирольская шляпа, кожаные штаны — Фрици со своим папой сходят на израильский берег. Маленький Фриц выглядит растерянным. «Папа! — кричит он — Неужели это Палестина? Здесь кругом один песок». «Дурак! — отзывается папа с сильным немецким акцентом. — Мы вернем эту пустыню к жизни!»

Музей «йекке»

Вид на Тефен

Теперь эта сценка не сходит с большого экрана Музея «йекке» в Галилее. При всей своей гротескности шутка содержит немалую долю правды. «Евреи из Германии сыграли большую роль в становлении Израиля, — говорит директор музея Рути Офек. — Плоды их трудов можно встретить всюду: в медицине, науке, философии и судебной системе».

Музей «йекке» в индустриальном парке Тефен документирует историю немецких евреев в Израиле. На экспозиции, занимающей два этажа, выставлены фотографии, плакаты, предметы обихода и мебель поселенцев из Германии. Израильская молодежь порой приносит письма и книги на немецком языке, доставшиеся от предков, причем эти тексты они уже не могут прочитать сами. Таким образом сохраняется культурное наследие немецких евреев, говорят сотрудники музея.

От шутки к комплименту

Прибытие репатриантов в порт Хайфы — 1948 год

Уже почти невозможно установить, откуда появилось слово «йекке». Возможно, от немецкого «Jacke» (куртка) — в отличие от евреев из Восточной Европы, предпочитавших длинные кафтаны, поселенцы из Германии носили короткие куртки. «Йекес» слыли, да и поныне слывут людьми образованными, честными и корректными, правда, плюс к этому — чересчур упрямыми и обстоятельными. «Но сегодня, — говорит Рути Офек, — эти качества считаются, скорее, положительными». А потому и слово «йекке» постепенно превратилось в комплимент.

Типичная судьба эпохи

Ханс Грюнталь

Не секрет, что большинство «йекке» приехали в Израиль из-за прихода к власти в Германии нацистов. На невозделанных землях Палестины им пришлось по-настоящему несладко. Пример тому — судьба Ханса Грюнталя (Hans Grüntahl). Он родился в 1915 году во Вроцлаве, тогда еще немецком Бреслау. Из-за своего активного участия в сионистском движении он уже в юношеские годы подвергался преследованиям нацистов, а в 1933 году был вынужден покинуть Германию. Без денег и документов Грюнталь нелегально прибыл в Израиль на борту корабля — тогда ему не исполнилось еще и 18 лет. Тут он выучился на электрика и продолжил свое образование на вечерних курсах. Впрочем, главной трудностью стало изучение иврита.

«На немецком тогда не говорил никто. Этот язык не очень-то любили», — вспоминает он теперь. В лучшем случае кто-то отвечал ему на идиш. В рабочей столовой он прислушивался к тому, что заказывают другие и учился читать по меню. В день основания Израиля, 14 мая 1948 года, Хансу Грюнталю было уже 33 года. «Вот уж мы тогда попраздновали!» — улыбается он. Ханс вспоминает первые годы после основания государства. «Тогда чувство единения среди евреев было куда сильнее», — качает он головой.

«Немецкий» дом престарелых

«Немецкий» дом престарелых Ришоней ха-Кармель: указатели на немецком языке

Сейчас Ханс Грюнталь живет в доме престарелых Ришоней ха-Кармель, что находится в Хайфе. Почти все опекаемые старики тут говорят на немецком языке. Даже указатели на стенах и те написаны на немецком. На том же этаже живет семейная пара Хайнц и Хава Касми. С балкона их квартирки открывается восхитительный вид на Средиземное море, искрящееся под лучами весеннего солнца.

Традиции не умрут

Хайнц и Хава Касми

Хайнц Касми приехал в Израиль в 1936 году из Хильдесхайма в составе группы сионистов, обосновавшихся в Кирьят-Бялике — городке, основанном немецкими репатриантами. Его жена Хава происходит из Судетской области. Они оба гордятся своими немецкими корнями. Немецкие евреи внесли существенный вклад в дело развития Израиля, считают Касми, даже сегодня их уважают за особенную честность и вежливость. «Мы стараемся передать эти качества нашим детям и внукам, — говорит Хайнц Касми и добавляет, улыбнувшись: — У нас это получится».

Беттина Маркс

как называется и описание. Что носят на голове

Головные уборы существуют так давно, что никто сейчас уже не может точно сказать, когда именно впервые человек догадался прикрыть голову от дождя или палящего солнца. Изначально предназначение всех головных уборов было сугубо утилитарное, однако, по мере развития человеческого общества, разделения людей на отдельные социальные группы, зарождения классов и сословий, головные уборы стали использоваться и в иных целях, порой весьма далеких от обыденной защиты головы.

История головных уборов

Экзотические головные уборы шаманов и жрецов, митры и тиары христианских священнослужителей, монашеские клобуки – это типичные примеры использования головных уборов служителями культа для обозначения своей принадлежности к тому или иному религиозному учению. Головные уборы не обошли вниманием и представители иных сословий. Так, например, рогатые или шипастые, ярко блестящие на солнце воинские шлемы были призваны не только устрашать врагов, но и защищать головы своих хозяев от стрел и ударов меча.

Короны и диадемы, водружаемые на голову монархам или дворянам, символизировали собой власть и знатность происхождения. Всевозможные форменные головные уборы, придуманные еще древними египтянами, и поныне указывают на место их носителя в табели о рангах. Когда же головные уборы помимо всего вышеперечисленного стали еще неотъемлемой модной деталью гардероба, их создание превратилось в настоящее искусство.

Разнообразие головных уборов росло невиданными темпами. Буквально каждый год шляпных дел мастера придумывали все новые и новые фасоны и модели. И если сейчас попытаться хотя бы вкратце описать все, что носят на голове люди, список, пожалуй, растянется на несколько страниц, ведь в мире существуют тысячи видов головных уборов, подчас самых невероятных форм и размеров, начиная от крохотных шапочек – ермолок, что носят на голове евреи, и заканчивая громоздкими свадебными уборами монгольских и казахских невест.

Национальные головные уборы

• Азиатская шляпа представляет собой хорошо знакомый нам по картинкам, плетеный из соломы или пальмовых листьев головной убор в форме широкого конуса. Особенно распространена в Китае, Вьетнаме, Таиланде и Лаосе.
• Сомбреро – неотъемлемая часть мексиканского костюма, шляпа с высокой тульей и загнутыми вверх широкими полями. Дорогие экземпляры изготавливаются из тонкого фетра и украшаются серебряной или золотой тесьмой и вышивкой.
• Куфия. Так правильно называется тот головной убор, что египтяне носят на голове чаще всего, у нас же его прозвали «арафатка». Это однотонный или клетчатый платок, который просто набрасывается на голову и закрепляется на ней обручем черного цвета – его называют эгаль.

На самом деле, видов головных уборов существуеь огромное множество. Как вы понимаете в такой короткой статье невозможно рассказать обо всех головных уборах, поэтому в заключение хотелось бы кратко упомянуть лишь о том, что модно носить на голове в наше время.

• Бейсболка – очень популярная легкая спортивная кепка с длинным твердым козырьком.
• Ковбойская шляпа, ее еще называют Стэтсон, в последнее время ее с удовольствием носят не только мужчины, но и многие представительницы прекрасного пола.
• Соломенная шляпа, пришедшая к нам из прошедших времен, вновь на пике популярности.
• Шляпа «Федора», напоминающая о гангстерах Чикаго времен сухого закона, стала главным модным трендом этого сезона.

Также по-прежнему модны береты, банданы, кепки, маленькие трикотажные шапочки, платки и косынки. Носите модные головные уборы!

У многих людей сложился и устоялся стереотип, что все восточные мужчины должны носить на голове сложную конструкцию из длинной полосы ткани, под названием тюрбан. Распространены подобные головные уборы среди народов, населяющих Аравийский полуостров, северную часть Африканского материка, в Азии, а также в Индии. Причем это вовсе не простой предмет одежды, имеющий древнее происхождение. Индийский тюрбан — часть культуры и традиций, он наделен тайным, мистическим сакральным смыслом.

Индийский тюрбан — многослойная мудрость бытия

Само слово тюрбан имеет персидское происхождение, и означало оно попросту достаточно длинный отрез ткани, который и предназначался для обматывания вокруг головы специальным способом. На санскрите тюрбан назван паком, а вот на севере Индии, в штате Пенджаб, где и живут пресловутые хранители древних знаний, каста сикхов , этот головной убор называют пагри или попросту паг . В уважительном варианте название будет звучать, как дастаар .

В древности, еще до того, как были придуманы короны, знатные люди носили тюрбаны из тонкой, муслиновой ткани, которые служили знаком того, что перед вами человек умный, наделенный мудростью, высокой духовностью и властью. Именно в складках своих тюрбанов, которые порой достигали веса в 25–30 килограмм, аристократы хранили драгоценные камни и золото, печати и тайные документы. Кроме того, ношение на голове тюрбана полностью перекрывало возможность злоумышленнику взять контроль над Аджна-чакрой, то есть главным энергетическим потоком, потому ткань должны была быть исключительно натуральной, самой дорогой и высококачественной.

В подарок от предков — наследие, хранимое веками

Современные последователи сикхских учений получили индийский тюрбан, который бережно пронесли через многие столетия своей уникальной истории. Тюрбан имеет весьма серьезное значение для сегодняшних членов хальсы , которые обязаны всегда иметь при себе настоящие признаки собственной принадлежности. Первый признак — это кэш , то есть волосы, усы, а также и борода, к которым никогда не касались ножницы. Мужчины всегда берегут свои волосы в полном порядке, тщательно ухаживают за ними, а повседневной жизни закалывают в высокую прическу, которая и накрывается тюрбаном, чтобы оберегать и хранить их.

Мальчики могут попросту собрать свой кэш в высокий хвост, но мужчине, у которого уже есть борода или усы, а тем более женатому, появление на людях без тюрбана — настоящий позор. Чаще всего современные тюрбаны имеют длину 3–7 метров, но все индивидуально и зависит от личных желаний, да еще от степени посвящения.

Значение цвета тюрбанов сикхов

Ослепительно-белый тюрбан могут носить только члены касты намдхари . Характерной отличительной особенностью такого убора становиться прямая намотка, без угла надо лбом. Если же сикхи из иных каст носят белый пагри , это означает, что они в трауре.

Розоватые и бледно-оранжевые тюрбаны можно надеть на свадьбу, причем как на свою собственную, так и на торжество друзей или родственников, это праздничный дастаар .

Ядовито-кислотный желтый цвет тюрбана или пага подойдет к весеннему празднику Байсакхи .

Воины секты Акали ранее носили исключительно черные, словно вороново крыло, тюрбаны, но сейчас сменили их на стальные или темно-синие.

Красный, оранжевый, зеленый тюрбаны — это своего рода повседневная одежда, которую можно разнообразить по-своему.

Тюрбаны цвета хаки вошли в комплект военной формы сикхов , которые служат в армии Индии.

В Великой Отечественной войне пилотки были и на советских солдатах, и на солдатах вермахта, но в отличие от немецкого образца, наша к Победе осталась в своем неизменном виде.

В начале был берет

Историки моды утверждают, что пилотка произошла из берета, который придумали кельты. Что касается самого берета, то никто не знает, как и когда эта мешковатая шапочка завоевала популярность. Между тем, многие идеи для пилотки, например кант и помпон, были позаимствованы именно из берета.

В частности, шарики, набитые паклей, пришивали к берету не ради щегольства, а для того, чтобы не биться головой в низких каютах кораблей. Но, как выяснилось, от этого головной убор только выиграл. А для того, чтобы береты не улетали в ветреную погоду, моряки стягивали их кантом. Впрочем, они все равно сползали наверх и обретали форму перевернутой лодки, зато смотрелись красивее.

Гленгэрри или шайкачи?

В 1811 году в частях британской армии параллельно с громоздкими киверами для повседневной службы носили береты. А в 1830 году солдаты её величества стали надевать килмарнокские боннеты (шапочки) без полей, получившие название по имени мануфактуры, которая их производила. В 1848 году шотландский полковник Александр Макдонелл из Гленгэрри заменил боннет шотландским беретом балморала, сложенным пополам. Сделал он это для того, чтобы выделить свой полк на фоне британской армии.

Головной убор впоследствии получил название «гленгэрри», и по факту он стал прообразом традиционной пилотки, которую мы привыкли видеть в наши дни. В середине XiX века появились сообщения о сербской шапочке «шайкаче», которая также считают прообразом пилотки. Сначала её шили для моряков Дунайской речной флотилии, а затем и для офицеров. Впрочем, своему появлению пилотка обязана не гленгэрри или шайкачи.

Лень матушка

Согласно «Положению об одежде должностных лиц», опубликованном в 1900 году Британским Военным Министерством, боннеты и гленгэрри стали официальными головными уборами английских военнослужащих. Носили их и летчики Королевских военно-воздушных сил Великобритании. Однако для личной безопасности во время полетов их обязывали одевать шлемы. Именно поэтому перед тем, как сесть в самолет авиаторы складывали боннеты, отгибая поля так, чтобы превратить шапочку в узкую полоску. Затем засовывали её под погон.

После полета пилоты ленились разглаживать боннеты и носили их в виде «fore-and-after», то есть двуносыми. Именно так появилась пилотка. В разных странах она имеет свои названия и особенности. В Америке это — кепка Гаррисона, в Италии – бустина, в Польше – фуражирка.

Полётка

В царской России такие головные уборы сначала назвали «полётками», которые достаточно быстро трансформировались в «пилотки». Первое время же это слово было сленгом, так как в уставе говорилось о «шапке суконной мягкой складной для лётчиков». Кстати, этот головной убор был введен в 1913 году по представлению председателя Заграничной комиссии по закупке авиационного и воздухоплавательного имущества С.А. Ульянина.

Пилотка, как показала практика, оказалась настолько практичной, что вслед за летчиками её стали носить военнослужащие других родов царских войск. Первыми, кто из советских сухопутных войск ввел пилотку в состав обмундирования, были курсанты военных курсов РККА. Приказ об этом был подписан 16 января 1919 года. Кстати, этому новшеству многие военноначальники Красной Армии противились, считая пилотку царским пережитком.

Фашистская пилотка тоже проиграла войну

16 марта 1935 года был создан вермахт, в котором пилотка стала главным полевым головным убором. Её шили так, чтобы передняя часть боковин была выше задней, фигурно вырезая уголки на отворотах. Для этого применяли ткани цвета фельдграу. Впереди вышивалась трехцветная кокарда, над которой – имперский орел.

Для офицеров обводы донца и отвороты имели окантовку из алюминиевого жгутика. Танковые генералы тоже носили этот головной убор с той разницей, что пилотка была черной, а кант и орел – розовый. По многочисленным свидетельствам, немецким солдатам нравился этот убор. Однако война вносила свои суровые коррективы.

После Сталинграда фашистская пилотка потеряла былой лоск. Орла и кокарду соединили в одно целое, чтобы упростить технологию шитья. Вскоре исчезла окантовка и шелковая подкладка, да качество сукна резко упало. Упростилась также форма отворотов. В 1944 году пилотку шили уже из самой дешевой ткани цвета хаки, постепенно вытесняя её более простым полевым кепи. Фашистская пилотка, точно так, как и вермахт, тоже проиграла войну.

19833

Время чтения ≈ 5 минут

Косынки долгое время заменяли модницам шейные платки и галстуки, но сегодня дизайнеры решили, что косынки вернутся в моду в своем основном предназначении. Косой платок защитит от ветра и прохлады, при этом станет стильным дополнением романтичного образа. Модные косынки для девушек на 2018 год представили в рамках своих показов такие гуру моды, как Dolce&Gabbana, Kenzo и многие другие.

Часто девушки опасаются, что в косынке, завязанной под подбородком, они будут выглядеть, как Аленушка из сказки. Если подобные ультрамодные тренды кажутся вам слишком смелыми, подберите иной, более привычный способ ношения этого популярного сегодня аксессуара. Выглядеть стильно и романтично помогут советы стилистов о том, как завязывать косынки на голове и с чем их носить весной и летом.

Посмотрите на фото моделей модных косынок для девушек на 2018 год – оцените разнообразие принтов и расцветок:

Стильные расцветки и принты для косынок в 2018 году (с фото)

На модных показах в 2018 году прослеживается тенденция, которая характерна практически для любой разновидности головного убора. Шапка, шляпка, кепка или в нашем случае косынка выполняется в той же расцветке, что и остальная одежда. Если вы надеваете черное , дополните роскошный образ черной кружевной косыночкой. Чтобы наряд не навевал мысли о трауре, включите в лук светлые или яркие детали – сумочку, туфли, пояс. Также не забудьте об и искренней улыбке. Стильные расцветки и принты для косынок копируют узоры и орнаменты на пальто, плащах, платьях, жакетах, брючных костюмах. Это пестрая абстракция, универсальные цветочные мотивы и хищные принты, которые никак не могут покинуть модные подиумы. К однотонному платью или кардигану в пастельных оттенках подберите платок в аналогичном цвете, но с орнаментом по периметру. Такой подход будет и оригинальным, и актуальным.

Посмотрите на фото примеры стильных принтов и расцветок:

С чем носить косынки весной и летом

Ранней весной на улице может быть прохладно, поэтому косыночка отлично справится со своей основной ролью – защитой от холода. Завязанный под подбородком платок плотно прилегает к голове, защищает от ветра уши и шею. Но атласная или шифоновая косыночка может стать исключительно декоративным элементом лука, добавив ярких красок в образ или сделав наряд гармоничным и сбалансированным. С чем носить косынки весной и летом 2018 года таким образом, чтобы общий лук был оригинальным и стильным? С легкими летними плащиками, кардиганами и тонкими жакетами, надетыми поверх простых топов или блуз, а также с платьями и сарафанами.

Подойдет косыночка и к брючному костюму, а также к комплекту с юбкой. Образ с платком получается более нежным и элегантным, используйте этот аксессуар в рамках стиля кантри, сафари, морского стиля, стиля ретро. Платок можно приспособить к классическому стилю, а также к стилю кэжуал. Не всегда подходят косынки к одежде с объемным воротником сложной архитектуры, а вот пальто с меховым воротником и шелковая косыночка будут прекрасно смотреться вместе.

Посмотрите на фото примеры луков – с чем носить модные косынки летом 2018 года:

Как завязывать косынки на голове и на шее

После того, как вы подобрали расцветку, материал и размер косыночки, определились, с чем вы будете ее надевать, нужно продумать способы ношения этого аксессуара. Проще простого – завязать косынку под подбородком, но не для каждого овала лица и не для любой прически подойдет такой способ. Как завязывать косынки на голове более универсально? Попробуйте надеть платок как бандану, завязав концы на шее сзади. Если большой конец оказался слишком длинным, можно выпустить его на грудь, перебросив через плечо. Коротенькие края маленького платка можно спрятать под него, превратив аксессуар в аккуратную шапочку. Большой платок можно набросить на голову вроде капюшона, концы скрестить под подбородком и отвести назад, завязав на затылке. Это невероятно романтичный и очень практичный способ ношения косынки, особенно в ветреную погоду. Дополнить лук можно солнечными очками.

Если платок вы собираетесь использовать исключительно в декоративных целях, повяжите его в стиле пин-ап. Сверните косыночку так, чтобы получилась широкая полоса ткани. Приложите к затылку середину полосы, а края завяжите кокетливым узелком на лбу или немного сбоку. Еще один ретро-способ ношения косыночки – набросьте платок по типу капюшона, завязав узел не на затылке, а в районе виска. Если концы косынки достаточно длинные, скрутите их в жгут и сверните в спираль – получится своеобразный цветок. Можно носить косыночку и на шее – по типу пионерского галстука, ковбойского платка или . Интересный вариант – колье из платка. Сверните ткань платка в полоску и завяжите несколько объемных узлов – они будут имитировать бусины. Теперь просто приложите «колье» к груди и завяжите на затылке.

Косыночка – обязательный аксессуар каждой уважающей себя модницы. Подберете ли вы себе платок от именитого дизайнера или приобретете более доступный вариант – не имеет значения, главное – создать непринужденный стильный образ.

Почему некоторые народы носят грузы на голове? June 8th, 2014

«Потому что это удобно и я так меньше устаю». Так мог бы ответить любой житель Африки, Азии или юга Европы, где грузы традиционно принято переносить подобным образом. И действительно, нас, северян, всегда удивляет та легкость и величавость, с которой перемещаются, лишь слегка поддерживая огромные корзины или глиняные сосуды, турчанки, жительницы Средней Азии. Кажется, что они могут пройти с немалым грузом на голове несколько километров, при этом ни капли не устав.

Давайте рассмотрим этот вопрос подробнее …

Однако это так и есть. Заставьте, например, посоревноваться с африканкой тренированного солдата, за плечами которого не один марш-бросок с полной боевой выкладкой. Пусть и он, и она будут одного веса, скажем, 70 кг. Взвалите на солдата 50-килограммовый рюкзак (это 70 процентов от веса тела), а на голову африканке поставьте корзину с таким же грузом. Так вот, она не только сумеет удержать свою поклажу, но и на одинаковом с солдатом переходе израсходует сил в два раза меньше! А теперь снизьте нагрузку до пудовой гири (16 кг). Женщина ее даже не заметит! Ни пульс, ни частота дыхания у нее не изменится. Зато посмотрите на беднягу-солдата…

Описанное выше — не плод нашей фантазии, а подлинные эксперименты, проведенные медиками. В чем же здесь дело? Как объяснить необыкновенную экономичность переноски тяжестей на голове? Ответ можно получить, проведя еще один опыт. Есть такой приборчик — шагомер. Его действие основано на подсчете вертикальных колебаний грузика при ходьбе. Одно колебание — один шаг. В кармане брюк или на поясе шагомер работает прекрасно. В нагрудном кармане — уже хуже, со сбоями. А если положите его в шляпу, то и вовсе перестанет «тикать». Как будто вы и не идете! Дело в том, что незначительных колебаний головы при ходьбе для него мало. Он их просто не замечает.

То же и с грузом, переносимым на голове. Он почти не колеблется, так как голова человека едва поднимается и опускается. Так уж мы устроены. К тому же нагрузка сосредоточена по линии позвоночника, а не болтается где-то за спиной (вспомните солдата). А раз груз практически неподвижен, то и работы никакой не совершается. Ведь, как вы знаете, основные силы при ходьбе затрачиваются на подъем тела.

Женщины кенийского племени луо, например, способны носить груз, равный почти 70% веса их тела. Исследования физиологов доказывают, что переноска тяжестей на голове — самая экономичная для человеческого организма. А подтверждением этому могут служить законы физики- ведь, перемещая груз с постоянной скоростью по горизонтальной поверхности, человек практически не совершает работы, кроме затрачиваемой на преодоление силы трения.

А чтобы она совершалась, надо либо везти груз с ускорением, либо поднимать его. Последний вариант имеет место при ходьбе, когда корпус человека поднимается и опускается. Так что основные силы затрачиваются на подъем тела и груза при каждом шаге. Голова при этом поднимается и опускается с меньшей вертикальной амплитудой, чем все тело. Причем эта особенность вырабатывалась эволюционным путем: мозг оберегался от сотрясения, рессорой же служил пружинящий позвоночник с двойным изгибом. Хотя, конечно, большую роль в деле переноски грузов на голове играет тренировка, вырабатывающая к тому же красивую и плавную походку. Хотя людям, не знакомым с этим способом переноса грузов, подобных экспериментов лучше на себе не ставить.

Так что же, будем теперь взваливать грузы на голову? Нет, конечно. Каждый пусть поступает так, как привык. Просто стоит знать, что при соответствующей тренировке (а без умения здесь не обойтись) переноска тяжестей на голове может сэкономить уйму сил.

А вот в Индии например есть специальный человек, который поможет вам за денежку поставить мотоцикл на крышу автобуса:

С транспортом в этой стране проблемы, так что многие ездят на крышах автобусов. А этот мужик поднимает на крыши любые грузы меньше, чем за два доллара. Для него не проблема поднять на голове мотоцикл весом 150 кг.

А вот фотографии блогера igor_salnikov

Вот что он пишет:
Наш мужик, для того, чтобы перенести груз, в лучшем случае взвалит его себе на спину. Или будет тащить мешок, прижав его к пузу, пока не надорвется.

Другое дело в Индии.
Я не перестаю удивляться с какой легкостью индусы носят у себя на голове негабаритные и достаточно тяжелые грузы. И часто они этот груз даже не поддерживают руками, показывая чудеса балансировки.

Почему они носят грузы именно на голове?

Во-первых, потому что это удобно.

А, во-вторых, груз, размещенный на голове, почти не подвержен колебаниям во время ходьбы.

И человек не тратит лишней энергии на сохранение равновесия ноши и, как следствие, меньше устает.

Кроме того, нагрузка сосредоточена по линии позвоночника — идти с прямой спиной гораздо удобнее.

А для большего удобства на голову кладут матерчатый валик, свернутый в виде бублика.

Всех этих носильщиков я сфотографировал на улицах Бомбея в 2006 году.

Отдыхают обычно не снимая ношу с головы, ведь на это тратится дополнительная энергия.

Очень редко встречаются носильщики нетрадиционной ориентации.

За новой партией груза.

Не поместилось.

источники

http://igor-salnikov.livejournal.com/75764.html

http://www.vokrugsveta.ru/quiz/38/

http://www.samoeinteresnoe.com/ineresnoe/GRYZI_NA_GOLOVE.htm

Давайте я вам напомню еще некоторые традиции народов мира: вот например , а вот . Посмотрите еще на и где можно было бы Оригинал статьи находится на сайте ИнфоГлаз.рф Ссылка на статью, с которой сделана эта копия —

Хасидский Бруклин — необычные экскурсии в Нью-Йорке

Еврейское население Нью-Йорка превышает миллион человек — больше, чем в любом другом отдельно взятом городе, включая тот же Иерусалим. Значительную часть еврейского населения Нью-Йорка составляет ортодоксальная община, членом которой я в той или иной степени являюсь уже много лет. Я познакомлю вас с Боро-Парком и Вильямсбургом — двумя бруклинскими районами, населяемыми преимущественно хасидами, и расскажу о быте и нравах этих людей.

О хасидах

Мир ортодоксального еврейства тоже весьма разнообразен. Для людей, далёких от иудаизма, пожалуй, наиболее загадочно воспринимаются те, кто носят длинные пейсы и бороду, сюртук и заправленные в чулки штаны (а по субботам и праздникам ещё и широкую меховую шапку), и общаются между собой на идиш, которым владеют зачастую лучше, чем английским. Люди, малознакомые с иудаизмом, называют их ультраортодоксами. Я же предпочту использовать более уважительное и применяемое ими же самими название — хасиды. Это название объединяет последователей учения раби Исраэля Бааль Шем Това, жившего на Украине в XVIII веке. Впрочем, хасидское движение тоже подразделяется на подгруппы (так называемые дворы). Каждый двор возглавляет свой ребе, то есть духовный наставник. Хасидские дворы, как правило, носят географические названия местечек, из которых они произошли.

В отличие от Меа-Шеарим, в хасидских районах Нью-Йорка практически отсутствует противостояние между “своими” и “чужими”. Возможно, это связано с тем, что, во-первых, ни в одном из этих районов хасиды не составляют 100% населения. Во-вторых, евреи в Америке (и в любой другой стране вне Израиля) вовсе не стремятся навязать свой порядок нееврейскому большинству, так как это неприемлемо с позиции самого иудаизма.

Программа

• Наша прогулка начнётся с Тринадцатой авеню — главной торговой улицы Боро-Парка. Помимо многочисленных магазинов и кошерных кафе (в одном из которых мы с вами сможем подкрепиться кошерным завтраком), на Тринадцатой авеню находится одна из самых посещаемых синагог Нью-Йорка, известная в народе под названием «Шомрей Шабес» — одна из немногих, где молитвы не прекращаются почти круглые сутки, с коротким ночным перерывом в несколько часов. Как такое может быть? Я постараюсь прояснить это, рассказав о правилах еврейской молитвы.
• Здесь же, в пяти минутах ходьбы, находится один из крупнейших в мире магазинов иудаики, т.е. еврейских религиозных товаров. Здесь представлены практически все атрибуты повседневнй еврейской жизни. Я подробно расскажу вам о предназначении каждого из них.
• Затем мы направимся в магазин головных уборов, точнее — мужских головных уборов, а ещё точнее — шляп. Хоть еврейский закон не обязывает мужчин носить шляпу как-таковую, тем не менее так уж сложилось что именно шляпа стала одной из наиболее ярких отличительных черт еврейского ортодоксального дресс-кода. Более того, по фасону шляпы можно отличить хасидов от прочих ортодоксальных евреев. Работники магазина будут рады рассказать вам об этих отличиях.
• Одним из наиболее известных продуктов национальной еврейской кухни является маца, то есть плоские лепёшки из незаквашенного теста, которые принято есть в праздник Песах. В Нью-Йорке имеется несколько фабрик по выпечке рукодельной мацы. Одну из этих фабрик я вам покажу, а также расскажу, почему процесс выпечки мацы требует особой дисциплины от всех его участников. Если ваш визит состоится зимой или ранней весной, когда фабрики открыты, мы сможем даже попытаться взглянуть на сам процесс.
• Из Боро-Парка в Вильямсбург мы прокатимся на необычном автобусе. Точнее, необычным является не сам автобус, а культура проезда в нём. Отношение «аутсайдеров» к этой культуре проезда неоднозначно. Но, в любом случае, такого вы ещё, скорее всего, не видели, так что равнодушными вы не останетесь. Впрочем, не буду раскрывать все карты. Когда встретимся — всё увидите сами. Имейте в виду, что в этих автобусах метрокарточка не принимается, так что для оплаты проезда приготовьте наличные ($3.25 по состоянию на 2015 год).
• Вильямсбург знаменит тем, что его населяют представители Сатмарского хасидского двора. Сатмарские хасиды держатся более обособленно, чем другие. Я объясню, как именно и почему. Хасидские районы выглядят по-особому в сезон еврейских праздников. Но даже в самые заурядные дни года посещение этих районов будет интересным для тех из вас, кто в таких местах ещё не бывал.

Что такое Ямака? Почему евреи носят кипу? ⋆ Еврейский магазин

Ношение ямаки распространено среди еврейских мужчин, и вы можете узнать почему.

Часто можно увидеть еврейских мужчин в маленькой шляпе, известной как ямака. Этот головной убор существует уже очень давно, доступен во многих вариантах и ​​имеет важное религиозное значение. Все эти темы рассматриваются в этой статье.

Еврейские мужчины и мальчики

Настоящее название головного убора еврейских мужчин и мальчиков — кипа или кипа на иврите.Множественное число — киппот. На языке идиш это ермолка, от которой происходит вариант ямака. Подходящим описанием ямаки является то, что это тканевый колпак без полей, который традиционно носят еврейские мужчины и мальчики в соответствии с требованием о покрытии головы.

Вам может быть интересно, где все еврейские мужчины должны постоянно носить кипу. Соблюдение требования о головном уборе по-разному интерпретируется и соблюдается различными подразделениями еврейской общины.Мужчины, принадлежащие к ортодоксальной еврейской культуре, должны носить ямаку всегда, в то время как представители неправославных кругов должны носить ее только в определенное время. Это время включает время молитвы дома или в синагоге, во время ритуалов и при посещении служб в храме.

Во многих синагогах

Во многих синагогах и на различных церемониях принято иметь дополнительную кипу для гостей. Еврейский закон требует, чтобы во время молитвы мужчины всегда носили кипу, и это согласно Рамбаму.Мальчики из православной общины должны рано начать носить кипу, чтобы привычка сформировалась к тому времени, когда они повзрослеют.

Текст Талмуда требует, чтобы еврейские мужчины покрывали свои головы, чтобы страх небесный мог покоиться на них. Таким образом, головной убор — это способ почитать и бояться Бога. Говорят, что рабби Хуна бен Джошуа никогда не проходил более 6,6 футов без кипы, потому что, по его словам, Божественное присутствие всегда было на его голове. Продолжаются споры о том, является ли ношение ямаки обычным или законом.

Буквальное значение слова «кипа» на иврите — «купол», и это точное изображение того, как покров появляется на голове. Имя идиш связано с арамейским термином, означающим «бояться короля». Ярмулке также похоже на латинское слово, обозначающее капюшон, который носили в церкви в средние века.

в библейских текстах

В некоторых библейских текстах говорится о покрытии головы как о способе прославления Бога. Один из них находится в книге 2 Царств 15, стих 30.Этот случай произошел, когда могущественный человек Божий Давид взошел на Масличную гору в слезах. В это время он шел босиком и прикрыл голову. Мужчины, которые были с ним, тоже стали покрывать головы и плакать.

Как называются традиционные еврейские круглые шляпы? (Ярмулкес, Киппа и Штреймел)

Многие обычаи и традиции связаны с тем, как соблюдают правила одежды еврейских мужчин и женщин. Есть определенные вещи, которые евреи должны носить в синагоге.

Еврейская шапка кипы

Первая традиционная еврейская шапка под названием « кипа » (на иврите) или « ермолке » (идиш) представляет собой тюбетейку, которую носят в синагоге.

Слово ермолке происходит от татарского (через польский язык). Однако некоторые раввины считают, что это слово на самом деле происходит от арамейского yerai malkla , что означает «уважение к государю». Слово Киппа происходит от иврита, означающего «головной убор».

Ношение кипы во время молитвы — древний еврейский обычай.В течение раннего средневековья раввины начали учить еврейских мужчин не ходить с непокрытой головой. Реформа Евреи полностью отменили этот обычай, но позже восстановили практику ношения киппот в храме.

Не существует мицвот для ношения кипы, но это стало явной еврейской традицией. Многие еврейские мужчины, особенно ортодоксальный , всегда носят кипу как напоминание о том, что они всегда перед Богом, и как знак уважения к Нему.

Женщинам не обязательно носить кипу, но некоторые общины требуют, чтобы замужние женщины покрывали голову.

Как кипа держится на голове?

В чем секрет того, чтобы кипа оставалась на ? Ответ таков: если еврей носит ермолку из замши, будет высокий коэффициент трения, который предотвратит падение кипы. другое объяснение, там двусторонняя или внутренняя липучка.

Как носить кипу

Шаг 1 — Закрепите кипу на голове заколками или заколками для волос.Кипы большего размера могут сидеть на голове без застежек, хотя они могут упасть во время интенсивной активности. Они лучше всего подходят для лысых мужчин.

При посещении синагоги, еврейской свадьбы или другой церемонии мужчинам-неевреям можно дать кипы для службы.

Шаг 2 — Православные мужчины обычно носят кипу все время

Шаг 3 — Консервативные мужчины обычно носят кипу во время молитвы и в синагоге.

Шаг 4 — Для реформаторов кипа, как правило, не обязательна.

Шаг 5 — При купании или плавании снимите кипу.

Шаг 6 — Некоторые еврейские женщины, в основном реформаторы, также носят кипу.

Еврейская шляпа Штреймель

Штримель — это меховая шапка, которую ортодоксальные евреи-хасиды из Восточной Европы обычно носят после свадьбы, по субботам, праздникам и будням.

Из чего сделан штреймель?

Штреймель состоит в основном из хвостов соболя, серой лисы и норки. Хвосты делятся на несколько типов и качеств в зависимости от их происхождения и вида животных.

Что такое ермолка? (Или кипу?)

Ярмулка или кипа — это небольшая одетая без полей шляпа, которую носят в основном мужчины-евреи. Некоторые из этих мужчин носят шапку весь день, в то время как другие носят ермолки только во время молитвы. Ермулка и кипа — это одно и то же, просто разные языки для одной и той же шапки. Ярмулка — это идиш, а кипа — иврит.

Несмотря на то, что ермолки являются самым известным знаком еврея мужского пола, они не всегда носили кепку.Сначала шапку носили исключительно женатые мужчины. Затем примерно в 18 ^-м и 19 ^-м веках идея воплотилась в то, что она есть сегодня. С тех пор ермолка быстро превратилась в то, чем она является сегодня.

Эти ермолки бывают разных стилей, цветов и разных типов ткани. Некоторые из различных материалов включают бархат, пряжу, ткань, замшу и атлас. Ермулки также бывают разных видов «ломтиков». Некоторые крышки сделаны из четырех частей, а другие — из шести.Я не смог ничего найти о разнице в ломтиках, но вы почти можете сказать, кто они, по цвету и стилю ермолеков.

Процитированная работа

Гольдбергер, Фримет. «Под прикрытием: Таксономия ермолки». The Forward , 3 февраля 2015 г., https://forward.com/life/faith/213738/yarmulke-kippah-jewish-hat-yamaka/.

«История Кипы». Джесси Иудаика , http://www.jessyjudaica.com/blog/2011/06/25/history-of-the-kippah/.

Liphshiz, Cnaan, et al. «Перестанут ли евреи Европы носить кипы? Большинство уже имеют ». Еврейское телеграфное агентство , 26 апреля 2018 г., https://www.jta.org/2018/04/25/global/will-europes-jews-stop-wearing-kippahs-already.

«Происхождение Кипы и Таллита». Происхождение Киппы и Таллита — Конгрегация Закона Моисея , https://www.mosaiclaw.org/content/origin-kippah-and-tallit.

---

Тим Бритт учится в Университете Олд Доминион, изучает машиностроение.Он страстно увлекается проектированием и ремонтом автомобилей. После выпуска он надеется работать в крупной автомобильной компании и помогать в разработке автономных транспортных средств, которые будут ездить сами.

еврейская шляпа | Religion Wiki

Еврейский поэт Зюскинд фон Тримберг в еврейской шляпе (Codex Manesse, 14 век)

Современную еврейскую тюбетейку см. В кипах.

Еврейская шляпа , также известная как Еврейская кепка , Judenhut (немецкий) или латинский pilleus cornutus («рогатая тюбетейка»), представляла собой белую или желтую конусовидную остроконечную шляпу. евреями средневековой Европы и некоторых стран исламского мира.Первоначально его носили по собственному желанию, но после 1215 года в Европе его должны были носить взрослые евреи мужского пола, находясь вне гетто, чтобы отличать евреев от других. Подобно фригийской шапке, которую она часто напоминает, эта шляпа, возможно, возникла в доисламской Персии — аналогичную шляпу носили вавилонские евреи. ^[1]

Европа

Эта еврейская фигура в еврейской шляпе, являющаяся деталью средневекового еврейского календаря, напомнила евреям пальмовую ветвь (лулав), веточки мирта, ивовые ветви и цитрон (этрог), которые нужно держать в руке и держать в руках. быть принесенным в синагогу во время праздника суккот, ближе к концу осеннего курортного сезона.

В Европе еврейская шляпа встречается во Франции с 11 века и в Италии с 12 века, предположительно пришедшая из исламского мира. Согласно еврейскому закону, соблюдающие евреи должны почти все время закрывать голову. ^[2] В отличие от желтого значка, еврейская шляпа часто встречается в иллюстрированных рукописях на иврите, а позже была включена немецкими евреями в свои печати и гербы, что свидетельствует о том, что, по крайней мере, первоначально европейские евреи считали ее «символом». элемент традиционной одежды, а не навязанная дискриминация «. ^[3] Шляпу также носят на христианских изображениях такие фигуры, как Святой Иосиф, а иногда и Иисус (см. Ниже). Однако, когда-то «сделанная обязательной», шляпа, которая до сих пор сознательно отличалась от шляп, которые носили христиане, рассматривалась евреями в негативном свете » ^[4] Закон в Бреслау от 1267 года гласил, что, поскольку евреи перестали носить остроконечные шляпы, они раньше носить, это станет обязательным. ^[5]

Четвертый Латеранский собор 1215 года постановил, что евреи и мусульмане должны отличаться по одежде (латинское «хабитус»), исходя из следующего обоснования: «В некоторых провинциях их отличает одежда евреев и сарацинов. от христиан, но в других возникла определенная путаница, так что они не могут быть распознаны никакими отличительными признаками.В результате христиане по ошибке вступают в половую связь с еврейскими или сарацинскими женщинами, а евреи и сарацины — с христианскими женщинами. Чтобы преступление такого проклятого смешения не имело в будущем оправдания и уклонения под предлогом ошибки, мы решаем, что (евреи и сарацины) обоих полов во всех христианских странах должны публично отличать себя от других людей своими одеваться. Согласно свидетельству Священного Писания, такое предписание уже было сделано Моисеем (Лев.19,19; Втор.22.5.11) «. ^[6]

Даниил в витражах, Аугсбург, Германия, первая половина XII века

Более подробные правила были приняты местными правителями. Решение совета было подтверждено Венским собором 1311-12 гг. В 1267 году шляпа стала обязательной в Вене. В 1528 году в Венеции врачу было разрешено временно не носить его по просьбе различных уважаемых пациентов. ^[7] Папа Павел IV приказал в 1555 году, что в Папской области это должна быть желтая остроконечная шляпа, а с 1567 года в течение двадцати лет это было обязательным в Литве, но к тому времени это редко встречается в большей части Европы. ^[8] В результате еврейской эмансипации его использование было формально прекращено, хотя оно сокращалось задолго до этого и нечасто встречается после 1500; различные формы желтого значка были гораздо более долговечными. ^[9] Это была еще одна форма отличительного знака, не встречавшаяся в Европе до 1215 года, а позже вновь введенная нацистами. На некоторых изображениях из разных частей Средневековья раввины или другие еврейские лидеры носят еврейскую шляпу, а другие евреи — нет, что может отражать реальность. ^[10]

Форма шляпы варьируется. Иногда, особенно в XIII веке, это мягкая фригийская шапка, но в ранний период чаще встречается шляпа с круглыми полями, по-видимому, жесткими, изгибающимися к сужающемуся верху, который заканчивается острием. ^[11] Также видны более мелкие версии, сидящие на макушке. Иногда какое-то кольцо опоясывает шляпу на дюйм или два над макушкой. В 14 веке в верхней части шляпы появляется шарик или боб, а сужающийся конец становится больше похожим на стебель с относительно постоянной шириной. ^[12] Верх шляпы становится более плоским или закругленным (как на картинке Codex Manesse).

К концу средневековья шляпа постепенно заменяется множеством головных уборов, включая экзотические расклешенные шляпы в восточном стиле, тюрбаны, а с 15 века — широкие плоские шляпы и большие береты. В изображениях библейских сцен они иногда представляют собой попытки изобразить современную одежду (современного) времени, которую носят на Святой Земле, но все те же стили можно увидеть в некоторых изображениях современных европейских сцен.Там, где сохранилась характерная остроконечная еврейская шляпа, она стала гораздо менее выраженной и мешковатой. Свободные тюрбаны, широкие плоские шляпы и береты, а также новые стили меховых шапок из черты оседлости остаются ассоциированными с евреями вплоть до XVIII века и позже.

Исламский мир

Христианская картина с изображением ветхозаветной жертвы 1483 года с различными формами иудейских шляп, а также тюрбанами и другими экзотическими стилями. К этой дате трудно судить, как подобные иллюстрации относятся к актуальному современному платью в Европе или представляют собой попытку воссоздать исторически уместное древнее платье из стилей современного Ближнего Востока.

Для того, чтобы зимми (немусульман) можно было четко отличить от мусульман на публике, мусульманские правители часто запрещали зимми носить определенные типы одежды, при этом заставляя их носить очень отличительные одежды, обычно ярких цветов. Ученые цитировали Пакт Умара, в котором христиане якобы взяли на себя обязательство «всегда одеваться одинаково, где бы мы ни находились, и … завязывать зунар [широкий пояс] на талии». Ан-Навави требовал, чтобы зимми в общественных банях носили кусок желтой ткани и пояс, а также металлическое кольцо. ^[13]

Правила, касающиеся одежды зимми, часто менялись, чтобы удовлетворить прихоти правителя. Хотя введение таких правил обычно приписывается Умару I, исторические данные свидетельствуют о том, что именно аббасидские халифы первыми начали эту практику. В 850 году халиф аль-Мутаваккиль приказал христианам и евреям носить как пояс под названием зуннах , так и особый вид платка или платка под названием тайласин (христиане уже должны были носить пояс). ^[14] Он также потребовал, чтобы они носили маленькие колокольчики в общественных банях. В XI веке халиф Фатимидов Аль-Хаким приказал христианам носить полуметровые деревянные кресты, а евреям — носить деревянных телят на шее. В конце XII века правитель Альмохадов Абу Юсуф приказал евреям Магриба носить темно-синие одежды с длинными рукавами и седловидные шапки. Его внук Абдалла аль-Адиль пошел на уступку после призывов евреев, заменив необходимую одежду желтой одеждой и тюрбанами.В 16 веке евреи Магриба могли носить только сандалии из камыша и черных тюрбанов или кепки с дополнительным красным куском ткани. ^[15]

Османские султаны продолжали регулировать одежду своих немусульманских подданных. В 1577 году Мурад III издал фирман, запрещавший евреям и христианам носить платья, тюрбаны и сандалии. В 1580 году он передумал, ограничив предыдущий запрет тюрбанами и потребовав, чтобы зимми носили черные туфли; Евреи и христиане также должны были носить красные и черные шляпы соответственно.Заметив в 1730 году, что некоторые мусульмане привыкли носить кепки, подобные еврейским, Махмуд I приказал повесить преступников. Мустафа III лично помогал исполнять свои указы относительно одежды. В 1758 году он шел инкогнито по Стамбулу и приказал обезглавить еврея и армянина, одетого в запретную одежду. Последний османский указ, подтверждающий особую одежду для зимми, был издан в 1837 году Махмудом II. Дискриминационная одежда не применялась в тех провинциях Османской империи, где христиане составляли большинство, таких как Греция и Балканы. ^[15]

Еврейская шляпа в искусстве

Немецкое Рождество XII века с Иоакимом в шляпе

Еврейская шляпа часто используется в средневековом искусстве для обозначения евреев библейского периода. Часто евреи, изображенные таким образом, изображаются в неблагоприятном свете, например, менялы, изгнанные Иисусом из Храма (Матфея 21.12-17), но это далеко не всегда так. Муж Марии, святой Иосиф, часто изображается в еврейской шляпе, а сам Иисус может быть изображен в ней, особенно на изображениях «встречи в Эммаусе», где его ученики сначала не узнают его (Луки.24.13-32). ^[16] Иногда его используют, чтобы отличить евреев от других народов, таких как египтяне или филистимляне.

В отличие от еврейских значков, еврейская шляпа часто встречается в иллюстрациях еврейских рукописей, таких как Хаггадот, сделанных в средневековой Европе (изображение выше ). В Агаде Птичья Голова (Германия, ок. 1300, ныне Иерусалим) фигуры носят шляпы, когда сидят, чтобы есть пасхальный седер. ^[17]

Еврейская шляпа на чеканке

Judenkopf Groschen

Вильгельм III Храбрый (1425–1482) из ​​Мейсена отчеканил серебряный грош, известный как Judenkopf Groschen.На аверсе его портрета изображен мужчина с острой бородой в юденхате, который население восприняло как изображение типичного еврея. ^[18]

См. Также

Банкноты

1. ↑ Средневековая еврейская история: Энциклопедия. Под редакцией Нормана Рота, Рутледж. Шляпа, которую носят зороастрийские священники на картинах в Dura Europas (но не какие-либо фигуры в современной синагоге), очень похожа на некоторые из самых ранних европейских образцов, которые носили фигуры Ветхого Завета на рельефах двери Сан-Зено, Верона, ок.1100 ([1]) — Corbis не идеальная фотография — см., Например, средние панели в строках 2 и 3.
2. ↑ Хотя это, возможно, еще не приобрело силу закона в то время. См. Roth op cit.
3. ↑ Франсуаза Пипонье и Перрин Мане; Платье в средневековье ; п. 138, Yale UP, 1997; ISBN 0300069065. Печати Нормана Рота, цит. Также Schreckenburg p. 15 и пассив.
4. ↑ Piponnier & Mane, op & page cit.
5. ↑ Средневековая еврейская история: Энциклопедия.Под редакцией Нормана Рота, Routledge
6. ↑ Schreckenburg, Heinz, Евреи в христианском искусстве , стр.15, 1996, Continuum, Нью-Йорк, ISBN 0826409369
7. ↑ Еврейская энциклопедия
8. ↑ Папа: in the Bull Cum nimis absurdum. Литва, JE: «Желтый значок».
9. ↑ Шрекенбург: 288-296
10. ↑ Например, в загадочных иллюстрациях к Золотой Агаде Дармштадта около 1300 года. См. Также иллюстрацию жертвоприношения ниже.
11. ↑ Например, как носили ветхозаветные фигуры на Клостернойбургском алтаре 1181 года.
12. ↑ Иногда небольшие прямые «стебли» можно увидеть раньше, например, Schreckenberg: 77, илл. 4, из c.1170
13. ↑ Ан-Навави, Минхадж , цитируется в Бат Йеор (2002). Ислам и Дхиммитуд. Там, где сталкиваются цивилизации . Мэдисон / Тинек, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсон / Ассошиэйтед университет Прессы. ISBN 0-8386-3943-7. п. 91
14. ↑ Средневековая еврейская история: Энциклопедия. Под редакцией Нормана Рота, Routledge
15. ↑ ^{15,0 15,1} Бат Еор (2002), стр. 91–96
16. ↑ Schreckenburg: 125-196. Английский образец XII века находится в музее Гетти.
17. ↑ Мейер Шапиро, Избранные статьи, том 3, Искусство поздней античности, раннего христианства и средневековья , стр.380-86, 1980, Chatto & Windus, Лондон, ISBN 0701125144
18. ↑ Саурма нет. 4386

Список литературы

Дополнительная литература

• Straus Raphael, «Еврейская шляпа» как аспект социальной истории , Jewish Social Studies, Vol. 4, No. 1 (январь 1942 г.), стр. 59–72, Indiana University Press JSTOR

Части этой статьи переведены из de: Judenhut от 13 июля 2005 г.

Внешние ссылки

Вальдемар Аттердаг, держащий Висби с целью выкупа, 1361 год, картина Карла Густава Хеллквиста (1851–1890) изображает еврейского торговца в юденхате.

№: Jødehatt

Понимание дресс-кода ортодоксальных еврейских женщин и их различных интерпретаций

Написано Ханной Тиндл, CNN

Основано на реальной истории Деборы Фельдман, еврейской женщины, которая покинула сатмарскую общину в Вильямсбурге, Бруклин, в поисках новой жизни. Популярный сериал Netflix «Неортодоксальный» привлек внимание к хасидской культуре и ее женскому дресс-коду. Одним из наиболее обсуждаемых аспектов шоу является одежда, которая от начала до конца формирует историю главной героини Эсти (которую играет Шира Хаас).

Художник по костюмам шоу Жюстин Сеймур потратила часы на тщательное исследование, в том числе недельную работу в сообществе Сатмар в Нью-Йорке. «Я считаю, что одним из самых больших подарков моей работы является то, что она очень творческая, но также и очень познавательная», — сказала она во время телефонного интервью.

«Вы должны быть чуткими, уважительными и информированными, когда наблюдаете за очень закрытым сообществом», — сказал Сеймур, который не является евреем. Она сказала, что обнаружила, что женщины, с которыми она познакомилась во время своего исследования, интересовались дизайнерскими брендами обуви, головных платков и сумок.«Кейт Спейд, Шанель, Феррагамо и Гермес были выдающимися дизайнерами, — сказала она, — что« добавило немного гламура консервативному дресс-коду ».

Ищет ли в магазинах секонд-хенд шелковые шарфы (она сказала, что купила более 100 для шоу) или строит штреймели из искусственного меха (шляпы, которые носят женатые хасиды, обычно делают из норки) с нуля, Сеймур сказала, что много работала, чтобы гарантировать что каждый костюм соответствует законам ортодоксальных евреев, но также учитывает нюансы индивидуального стиля.

Эсти в день свадьбы в «Неортодоксе». Предоставлено: Аника Мольнар / Netflix

Православная одежда часто может восприниматься посторонними как чрезмерно ограничивающая, оставляющая мало места для личной свободы и самовыражения. Фельдман и вымышленный персонаж Эсти боролись с давлением, оказываемым на них их общинами, которое распространялось на их внешний вид, но все три еврейские женщины, опрошенные для этой статьи, чувствовали, что есть больше свободы для изучения своего личного стиля, чем люди могут предположить. — особенно в менее консервативных семьях или филиалах — и многие набожные женщины действительно играют с модой, чтобы отразить свой личный вкус, оставаясь при этом в рамках религиозного дресс-кода, которому они выбрали следовать.

Ортодоксальный иудаизм включает в себя множество традиций и обычаев, при этом хасиды Вильямсбурга представляют собой лишь одну сверхсмотрительную группу. И хотя женщины, живущие в этом конкретном сообществе, склонны придерживаться более строгих правил одевания, современные православные последователи, например, предпочитают интерпретировать некоторые из основных принципов по-разному.

Конкретные коды стиля варьируются от сообщества к сообществу, одежда часто определяется практичностью или религиозным поводом — Шабат, Йом Тов (что означает праздник), свадьбы и бар-мицвы — а также личный вкус.Но независимо от того, где вы находитесь или по какому-либо случаю, в ортодоксальном еврейском мире то, что носить, регулируется концепцией скромности, называемой цнют на иврите и цниус на идиш. От Тель-Авива до Массачусетса одежду выбирают с особой тщательностью.

Тамара Фултон, модный стилист и редактор по стилю жизни, замужем за ортодоксальным раввином и живет в Лондоне, пояснила: «Во всем мире существует множество различных еврейских общин с большим разнообразием, но основные принципы, которые они разделяют, одинаковы. .Цниус — это слово в иудаизме, которое неправильно переведено и означает просто «скромность», но речь идет не только о скромной одежде. Цниус относится как к мужчинам, так и к женщинам и основан на концепции смирения. Это действительно о том, как вы живете в этом мире и как вы ведете себя сдержанно, но достойно », — сказал Фултон.

Для православных женщин это обычно означает следующее: брюки не носят, а юбки и платья должны быть ниже колени, в том числе сидя; руки прикрыты до локтей, декольте с высоким вырезом.Часто меняют одежду — зашивают разрезы в юбках и добавляют накладные декольте. Наслоение также часто используется для создания финального образа.

Сцена из «Неортодоксального», когда Эсти сбривает волосы. Предоставлено: Аника Мольнар / Netflix

Выйдя замуж, прикрыть волосы — еще один из ключевых принципов tznius. Не все женщины будут сбривать свои настоящие волосы, как это делает Эсти во время одной из самых запоминающихся сцен «Неортодокса» (на самом деле ее волосы сбривают для нее). Но многие наблюдательные женщины будут носить либо шарф, либо шайтель, что на идиш означает парик.

Еврейская учительница, которая преподавала в Израиле в женской семинарии, а также жила в харедимской или ультраортодоксальной общине в Манчестере на севере Англии, согласилась дать интервью для этой статьи, но попросила не называть ее имени по причинам. скромности.

Она сама носит платки и объяснила, что их часто можно использовать как аксессуар или как способ изменить свой образ. По телефону она сказала: «У одной (женщины), которую я знаю, есть набор шейтеров разных цветов в разных стилях.Потому что она говорит: «Я прикрываю голову и думаю о шейтеле как о шляпе. Так что, если я хочу сегодня быть блондинкой, а другой — брюнеткой, почему бы мне не стать? »

Стиль sheitel также зависит от общины. Например, некоторые хасидские женщины носят более короткие парики со шляпой наверху, поэтому нет никаких сомнений в том, что они носят головной убор. Sheitels сделаны как из человеческих, так и из синтетических волос. Когда она жила в Манчестере, учительница всегда предпочитала носить свой парик из настоящих волос для особых случаев.«У меня были настоящие волосы на Шаббат, а затем синтетические на каждый день», — сказала она.

Ношение подаренных украшений в Шаббат или по особым случаям также является обычным явлением. «Считается, что замужним женщинам нужно дарить красивые украшения», — сказала учительница. «Может, скромно, но качественно».

Сеймур отметил, что украшения были важным компонентом при сборке костюмов для «Неортодоксального». Она вспомнила, что для сцены свадьбы Эсти и ее мужа Янки ей приходилось одевать около 60 женщин в точные копии бриллиантов и жемчуга.Позже в этой сцене жених преподносит своей новой невесте пару решетчатых бриллиантовых серег. «Они очень похожи на серьги, которые Дебора Фельдман получила на самом деле», — сказала она.

Когда дело доходит до цвета, как и в других культурах и религиях, разные цвета принимают разные значения, но черный — не единственный цвет, который носят хасидские женщины. «Когда я жила в Израиле, мы почти не носили черное», — сказал учитель. «Это были очень яркие цвета. Но не красный — никогда красный! Ведь этот цвет не воспринимается как скромный.(В хасидских общинах) женщины обычно носят темно-синий, бутылочно-зеленый, коричневый и серый цвета. «

» Для всех женщин одежда является выражением самих себя. Идея состоит в том, чтобы выглядеть умно, но не привлекать к себе слишком много внимания », — пояснила она.

Образ с показа Erdem на Лондонской неделе моды в феврале. Фото: Стюарт Уилсон / BFC / Getty Images

Православные женщины выбирают покупать одежду в самых разных местах — от принадлежащих евреям магазинов одежды в их общине до других нееврейских магазинов или торговых центров.Для Фултон есть несколько магазинов, которые часто продают вещи, которые ей подходят. «Я предпочитаю носить одежду, которая предназначена для ношения такой, какая она есть, вместо того, чтобы складывать или менять одежду из скромности», — сказала она. «H&M и Zara отлично подходят для этого».

Она также отметила, что многие дизайнеры высокой моды создают коллекции, предлагающие варианты для женщин, которые предпочитают одеваться скромно. «Действительно интересно наблюдать, как дизайнеры, например, Valentino, Erdem и McQueen, создают стили, которые подходят женщинам, которые хотят одеваться более скромно.Я тоже большой поклонник возрождения 1970-х годов с дизайнами, вдохновленными Лорой Эшли, и такими брендами, как The Vampire’s Wife ».

Еще один бренд, который стал популярным как среди наблюдательных, так и среди светских женщин, — это Batsheva. CFDA 2018 / Бренд-победитель Vogue Fashion Fund известен своими платьями в стиле прерий с оборками. Основанный уроженкой Нью-Йорка Батшевой Хэй, основа ее одноименного бренда базируется на ее личной истории и культуре.

Ее муж, фотограф Алексей Хэй, начали следовать православным обычаям незадолго до того, как начали встречаться.На своей свадьбе Батшева, выросшая в светской еврейской семье и не очень соблюдающая еврейский дресс-код, сказала, что мужчины и женщины были разделены, что является традиционным, и Хей надела свадебное платье своей матери, сшитое из мексиканской ткани. кружево и подходит для цниуса.

Алексей и Батшева Хэй в день свадьбы. Предоставлено: с разрешения Батшева Хэй

Не имея формального образования в области дизайна одежды, Хэй, в прошлом юрист, начала шить одежду для себя, когда дома воспитывала маленьких детей.Она запустила свой бренд в 2016 году.

«Когда я начинала Batsheva, я обнаружила, что многие из интересующих меня отсылок были ретро или старомодными», — сказала она по телефону. «Также в моем (районе) и в Бруклине, который находится в нескольких минутах езды на метро от меня, я видел православных женщин, которые одевались так же, как это». Хэй, которая сказала, что она вынуждена работать в рамках определенных, заранее установленных правил, но интерпретировать их по-новому. Таким образом, она разработала скромный, но при этом самобытный и веселый стиль.

Образ из коллекции Batsheva Весна-Лето 2020, представленной на Неделе моды в Нью-Йорке в сентябре 2019 года Кредит: Victor Virgile / Gamma-Rapho / Getty Images

«Цель ортодоксальных евреев — не отказ от красоты», — сказала она. . «Это должно работать в этом, чтобы по-прежнему выглядеть красиво».

Сеймур поддержал это мнение: «С помощью костюмов в« Неортодоксе »я хотел почтить память женщин всего мира, которые хотят выглядеть красиво, не нарушая кодексов скромности.«Она сказала, что была поражена гордостью, которую многие женщины в сообществе Сатмара испытывали к тому, что они хорошо одеваются». Если бы шоу могло вдохновить немного больше гламура и красоты, а также гордости в том, как (все женщины) одеваются, я был бы в восторге ».

Почему адвокат Трампа по импичменту Дэвид Шон продолжал класть руку ему на голову?

(JTA) — То, что, вероятно, хотел адвокат Дональда Трампа: чтобы Америка провела этот вечер, рассказывая о том, что бывший президент не несет ответственности за смертоносное нападение Янв.6 рейд на Капитолий США.

Вместо этого он получил бурю рассуждений о том, почему он держал руку над головой каждый раз, когда делал глоток воды.

Сенат собрался во вторник для исторического первого заседания: второго импичмента бывшего президента Дональда Трампа. Дэвид Шен, один из адвокатов Трампа по импичменту, уже просил (а затем отозвал свой запрос) о приостановке процесса над Трампом на еврейский день отдыха. Было ли то, что он прикрывал голову во время питья, еще и потому, что он ортодоксальный еврей?

Мы не спрашивали Шона, но можем сказать: почти наверняка да.

Всякий раз, когда соблюдающие евреи пьют или едят, они обычно произносят благословение, которое включает имя Бога до и после этого. Еврейский закон, известный как галаха, гласит, что для того, чтобы произносить имя Бога, мужчины (а по некоторым мнениям и женщины) должны быть покрыты головами. Исходя из этого факта, вполне вероятно, что Шен прикрыл голову рукой, читая благословение перед тем, как пить из бутылки с водой.

Так почему же на нем не было кипы или другого головного убора, как многие соблюдающие еврейские мужчины?

«Честно говоря, я просто не был уверен, уместно ли это», — сказал Шон после слушания репортеру CNN, который спросил его, почему он не носит кипу.«Я не хотел никого обидеть … Это просто неловко, и люди на это смотрят».

Хотя это правда, что большинство ортодоксальных мужчин постоянно носят шляпу или кипу (также называемую ермолкой), некоторые предпочитают не носить головной убор на работе или в ситуациях, когда их идентификация как религиозного еврея может причинить вред.

В частности, в общественных залах судебных заседаний некоторые соблюдающие евреи опасаются, что ношение кипы может вызвать дополнительную критику со стороны антисемитских членов жюри, судей или, в данном случае, представителей общественности.

Кроме того, Сенат запрещает ношение головных уборов, но делает явное исключение из религиозных требований. Палата представителей, подстрекаемая конгрессменом Ильханом Омаром и межконфессиональными группами, отменила свой 181-летний запрет на головные уборы в 2019 году. Шен носил кипу, направляясь в здание Капитолия, но решил не носить ее на полу.

Если целью Шона было избегать взглядов, ему это не удалось. Таинственный случай руки на голову вызвал замешательство у многих зрителей и бурные дискуссии в еврейском Твиттере, где политическая поляризация исчезла в пользу общего недоумения.

Даже наблюдательные евреи не понимали, почему Шен повторял движение рукой каждый раз, когда пил. Религиозный закон требует благословения только перед первым укусом (или глотком) и после того, как еда или питье завершены — и использование собственной рукой, чтобы покрыть голову, на самом деле не считается действительным прикрытием в соответствии с большинством ортодоксальных интерпретаций галахи. Так почему же Шон неоднократно прикрывал голову собственной рукой?

Некоторые утверждали, что видели, как Шон прикрывал голову крышкой от бутылки, а не рукой (что само по себе галахически).

Другие предложили другое предположение, основанное на их собственном опыте постоянных носителей кипы: Шен мог проявлять рефлекс, чтобы удерживать обычную кипу от соскальзывания с головы.

Шен был не единственным еврейским адвокатом в зале суда во вторник. Руководителем группы, обосновывающей импичмент Трампа, был Джейми Раскин, конгрессмен от Демократической партии штата Мэриленд и ученый-конституционалист. Также в команде представитель Дэвид Чичиллин из Род-Айленда.

Хотите узнать больше еврейских новостей? Зарегистрируйтесь, чтобы получать ежедневные брифинги JTA прямо на ваш почтовый ящик.

Ношение кипы для женщины — преступление — J.

Я выбирал хурму в Беркли Боул, когда мужчина через проход спросил: «Почему на тебе кипа?» Он был высоким, с бритой головой и израильским акцентом. Его тон ясно давал понять: никакой ответ, который я дал, не удовлетворил бы его. Пусть подождет минутку. Ему нужна практика.

Я начал носить кипу через несколько недель после выборов 2016 года.Это был мой ответ на рост ненавистнических высказываний и действий по отношению к меньшинствам, особенно чернокожим, латиноамериканцам и мусульманам. Я выгляжу как русский еврей-ашкенази, но это читается как белый. Совместите это с моей шотландской фамилией, и я не почувствовал личного риска.

Но я знаю свою еврейскую историю. Я знаю опасность тишины. Поэтому я решил проявить себя: я надел кипу на голову и с тех пор ношу ее.

То, что мы носим, ​​говорит о том, кто мы есть. Трансгендерные мужчины и женщины буквально учатся «заниматься гендером».Баалей тшува, те, кто становятся православными, учатся «быть из ». В обоих случаях научиться одеваться — это часть обретения новой идентичности. Итак, что означает кипа и для кого?

Я знаю одного молодого человека, который не стал носить кипу, потому что ему было бы неудобно пить пиво после вечерней службы в пятницу: кто-то может запутаться. Для него ношение кипы свидетельствует об особом религиозном обряде. Я знаю другого молодого человека, столь же серьезно относящегося к еврейским обычаям, который носит кипу независимо от того, ест ли он яйца и бекон.Для него ношение кипы — политический акт самоидентификации.

У обоих этих мужчин легко. Когда я надел кипу, я обнаружил, что все, евреи или нет, знают, что кипу носят только мужчины-евреи.

Типичный разговор звучит так: «Я не хочу показаться грубым, но мне было интересно…» Я улыбаюсь и киваю. Спрашивающий спрашивает наиболее извиняющимся тоном: «Вы еврей? Это одна из тех еврейских шляп? » Я отвечаю: «Да, я еврей, и это называется кипа или ермолка.Они продолжат еще более извиняющимся тоном: «Я, , думал, что вы еврей. Но разве их не носят только мужчины? »

В этот момент я киваю и врываюсь своим хорошо отточенным ответом: «Вы имеете в виду ортодоксальный иудаизм, в котором очень строгие гендерные роли. Мужчины покрывают голову, а замужние женщины покрывают волосы. Либеральные евреи эгалитарны. И мужчины, и женщины могут носить кипу, хотя большинство этого не делают ».

Я продолжаю: «Тем не менее, я ношу его не по религиозным причинам. Я ношу его, чтобы идентифицировать себя как еврея в сообществе с другими уязвимыми меньшинствами.”

Вернемся к нашему израильскому другу, нетерпеливо ожидающему у хурмы. Я дал ему свою болтовню.

«Почему бы просто не надеть ожерелье?» — спросил он, представляя несведущему американцу явно лучший выбор.

Но ожерелья и кипы не равнозначны. Ожерелье — это украшение, которое может быть изменено. Зачем кому-то ограничивать выбор ювелирных изделий еврейским утверждением? Кипа — это всегда еврейское утверждение.

Мой израильский следователь был светским. Соблюдение еврейских заповедей? Не для него.Тем не менее, он по-прежнему глубоко и сердито обижался на мой проступок. Он сказал мне, что мужчины и женщины по сути разные. Женщина, которая носила кипу, стирала границы между еврейскими мужчинами и женщинами, и неизвестно к каким результатам? Кроме того, какое право должна была выбрать для себя американская еврейка, которая даже не могла хорошо говорить на иврите?

Взгляды израильтян и американцев на иудаизм — и, в самом деле, на религию — очень разные и смешные, и тревожные. На карту поставлено нечто большее, чем эти различия.Скорее, вопрос в том, кто будет решать, каково публичное лицо иудаизма.

Я начал носить кипу как политический акт самоидентификации. Как хороший американский еврей, я принял решение в соответствии с личным выбором. С тех пор я узнал, что неевреи могут не знать о таких праздниках, как Пурим, но они знают, что кипу носят только мужчины-евреи. Светские израильтяне не могут поститься в Йом Кипур, но они знают, что кипы носят только мужчины-евреи.

В любой либеральной еврейской общине точка зрения другая.На субботних богослужениях женщины носят талитот и кипот так же часто, как и мужчины. Женщины воспевают Тору и хафтару и проводят службы так же часто, как и мужчины. Тем не менее, эти эгалитарные практики не распространились за пределы стен синагоги так, как можно было бы ожидать.

Я все еще ношу кипу в знак солидарности с другими уязвимыми меньшинствами, но теперь я знаю, что я также оспариваю предположения о еврейских гендерных ролях.