Головные уборы евреев мужчин: Дом дружбы народов Красноярского края

Содержание

Традиционный еврейский мужской головной убор

Одни говорят: по законам Торы, ходить с покрытой головой — не обязательно, эта традиция сложилась в последнее время. Другие отмечают, что в Торе (см. Шемот, гл. 28, ст. 40) говорится лишь об одном виде одежд — одежде коэна, а она как раз и состоит из четырех частей, одна из которых — покрытие головы (на иврите — мигбаат).

Как же обстояло и обстоит сейчас дело в действительности?

Устная Тора, данная Моше Рабейну вместе с Торой Письменной, говорит о роли и функциях покрытия головы. В частности, речь идет о том, что такое покрытие призвано напоминать человеку, что его судьбой правит Всевышний. И даже само Имя — Всевышний (на иврите — Эль Эльон) прямо говорит нам — Кто там, “наверху”.

Об этом написано в Талмуде, где приводятся слова рава Гуны бен Иегошуа (трактат Кидушин, лист 31).

Более того, в трактате Шаббат (лист 156) рассказывается, что одна женщина услышала от астролога предсказание, что сын ее станет вором. С того самого момента она следила, чтобы ее сын (несовершеннолетний мальчик) никогда не ходил без кипы. И предсказание астролога не сбылось. Сын этой женщины вырос и стал великим Учителем Талмуда (речь о раве Нахмане бен Ицхаке).

В одном из листов Талмуда обсуждается духовная функция одежды главного коэна, в которой он служил в Храме в день Йом Кипура. О покрытии головы там сказано, что оно предназначено, чтобы нейтрализовать высокомерие и самомнение.

Подведем предварительные итоги.

Тора объясняет, что роль покрытия головы — укрепить человеческую духовность. В Храме коэну предписывалось ходить с покрытой головой, остальным — усиленно рекомендовалось.

После разрушения Храма покрытие на голове стало отличительной чертой людей, которые серьезно относились к своему духовному росту. И это стало непреложным правилом.

Это тысячу лет назад настолько распространилось, вошло в норму, что один историк, увидев в некоей общине еврейских мальчиков (не взрослых!) с непокрытой головой, высказал сильное удивление.

В Кодексе еврейской жизни (Шульхан Арух, 16 век) прямо сказано: “С утра ходить с покрытой головой…” (Шульхан Арух, Орах Хаим, статья 2).

Существует ли установленная форма покрытия или оно может быть любым?

Установленной формы нет. В качестве покрытия головы подойдет шляпа, кепка, берет и т.п. На практике, дома и на улице носят небольшую кипу (в переводе с иврита кипа — покрытие), сделанную из любого материала или вязанную.

Что касается размера кипы (в диаметре), он должен быть — “значимым”, то есть — не меньше тефаха (9 см или 4 дюйма).

Цвет кипы роли не играет. Впрочем, большинство предпочитает темные тона.

Все, что здесь сказано, относится к мужчинам. Женщины до замужества не покрывают голову. После замужества они обязаны делать это, используя платки, шляпы и т.п. Цвет покрытия, как и у мужчин, значения не имеет. Главное, чтобы волосы замужней женщины не виднелись из-под покрытия больше чем на тефах.

Рав Элиягу Эссас

Автор: Материал подготовил Asher Shaulov

Одежда древних евреев евангельского периода

«Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего;и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои» (Мф. 24:15–18).

Одежда у древних евреев отличалась достаточной простотой. Повседневная одежда мужчин состояла из набедренной повязки, представлявшей собой кусок полотна, льняного или хлопчатобумажного, обвиваемый вокруг чресл и достигавший до колен, достаточно длинного хитона (кетонет) с длинными рукавами и плаща (симла, или сальма). Симла представляла собой четырехугольный кусок преимущественно шерстяной ткани черного или коричнево-бурого цвета сшитый так, что оставалось одно отверстие сверху и два по бокам для рук. Широкая складка на груди использовалась как карман. У бедного населения симла днем служила одеждой, а ночью одеялом. Рабы и работники в поле часто были одеты лишь в легкую тунику, которая могла быть из шерсти, а иногда и просто из шкуры животного. Знатные лица носили тюрбаны. В I в. головной убор ещё не был обязательным для мужчин.

Хитон подвязывался поясом, в нем носили деньги, к нему подвешивали мечи. Пояс обычно был длинным и достаточно широким и изготавливался из кожи или шерсти. Иногда пояса делались из виссона или льняной материи (Иез. 16:10) и часто украшались богатыми металлическими украшениями, драгоценными камнями или золотым шитьем.

Верхние накидки (талит), изготавливали из шерстяных, потом хлопчатобумажных или шелковых тканей. Это было четырехугольное покрывало с голубыми, синими или черными полосам. Согласно Моисееву закону по четырем углам к нему пришивали кисти (цицит) с голубыми нитями, которые должны были напоминать о заповедях Божиих. Верхнюю одежду могли носить через плечо, по типу римской тоги.

У богатых людей гардероб был обширным и включал одежды для разных случаев, для разных времен года и даже для разного времени суток. Одежду шили из более дорогих тканей и украшали вышивкой; в холодное время года носили одежду, отороченную мехом. В качестве верхней одежды одевали халлук — одежда, напоминающая недлинный халат. Богатые мужчины носили золотые перстни с печатью.

Сандалии представляли собой кожаную или деревянную подошву, привязанную к ноге шнурками: ремешками или веревками. Один из них проходил между большим и вторым пальцем, а другой вокруг пятки и над подъемом ноги. Кроме обычных сандалий была более дорогая шитая кожаная обувь — наалаим. Богатые иудеи носили закрытую обувь или сапоги, сшитые из кожи (наалаим). В доме, в храме и во время траура обувь не носили. Развязывать ремни сандалий было делом рабов (Мк. 1:7), равно как и омовение ног (Ин. 13:5–14).

Женский костюм мало отличался от мужского, хотя закон Моисеев строго запрещал одеваться не сообразно своему полу. Женская одежда также включала кетонет и симлу. Разница заключалась в том, что одежда женщин была длиннее, шилась из более тонких тканей и богаче отделывалась. Женский кетонет был длинный с длинными рукавами, мог состоять из двух или одного полотна (без шва), снизу иметь оборки, разрез кетонет мог иметь завязочки. Женщина могла надевать несколько кетонет, а также укрываться им ночью. Материал — лен или шерсть. Кетонет завязвали поясом или продетым шнурком. Женщины, как и мужчины, носили либо открытые сандалии, либо закрытые шитые наалаим.

Знатные женщины предпочитали узорчатые ассирийские и пурпурные финикийские, а также прозрачные египетские и индийские ткани. Из них делали длинные и очень широкие, со множеством складок, одеяния. Мода требовала носить их с напуском; для этого одежду стягивали кушаком и разнообразными пряжками. Особо предпочтительными в одежде были четыре цвета — темно красный (пурпурный), голубой (также получаемый из пурпурной раковины), шарлаховый (желто-красный или светло-оранжевый) и белый. Богатый женский костюм состоял, как правило, из нескольких верхних и нижних одежд, причём верхняя одежда чаще всего была белого цвета.

Одежда небогатых женщин была проще, состояла из длинной туники, плаща и головного покрывала, платка или шали. Во время траура женщины надевали широкие длинные черные одежды, похожие на мешок. Плакальщицы повязывали волосы черным платком, одевались небрежно, подпоясывались веревкой и ходили босые.

Первосвященник и левит

Знатные иудеи

Знатные иудейки

Иудейские солдаты, царь.
Фото взяты с сайта http://www.top-antropos.com

http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2012/07/3227512-lg.jpg

происхождение, виды, как носили раньше и носят в наше время

Традиционный еврейский мужской головной убор

В целом евреи в европейских странах не носили какую-либо одежду, отличающуюся от той, которую носили их христианские соседи. Единственным исключением из этого было то, что они носили различные еврейские шляпы. Хасидские мужчины тратят несколько сотен долларов на свои войлочные шляпы старой европейской линии.

Описание происхождения ермолки

Мужской еврейский головной убор называется кипа (на идише ермолка). Этот вид головного убора носится обязательно мужчинами во время молитв и становится факультативным как для женщин, так и для реформаторов и консерваторов. Еврейские традиции не требуют какого-либо определенного типа покрытия головы.

Кипу можно носить под шляпой по улице, однако в практике многих ортодоксальных мужчин носить ее в течение дня, а не только во время молитвы. (Одна традиция считает, что еврейский человек не должен ходить более чем на 4 локтя в любом направлении с непокрытой головой).

Для справки! Часто цвет и ткань ермолки могут быть признаком приверженности конкретному религиозному движению.

Традиционно ермолка, как полагают, возникла из арамейской фразы «yarei mei-elokah» (в страхе перед Господом), в соответствии с принципом, согласно которому ермолка должна отражать чей-то страх перед небом. На иврите, это слово звучит как «йерей малка».

Носят ли его в наше время?

Еврейские головные уборы могут носить не только мужчины, но и женщины. Однако в этом случае, человек не считается ортодоксальным евреем. Это относится к реформистскому или консервативному направлению. Поскольку евреи все больше интегрировались в современный мир, такая практика, как ношение кипа, регулярно становится табу.

Даже когда желание сохранить еврейскую идентичность остается важной, евреи не хотят делать ничего, что привлекло бы внимание к себе. Для некоторых, носить ермолку может означать совершенно противоположное – создание барьера между человеком и Богом.

На этом головные уборы евреев мужчин не заканчиваются. Поверх кипа надевают каскет, или дашек. Чаще с этой целью надевают черную шляпу. Всего насчитывается около 34 основных видов этого головного убора. Хасиды носят черные шляпы в будние дни, как и почти все Хередим сегодня. До первой мировой войны евреи носили кепку.

Колпик – это тип головных уборов, которые носят в семьях многих хасидских ребе. Он сделан из коричневого меха, в отличие от сподика, который носят польские хасидские династии, который делают из черного меха.

Также есть штреймель – меховая шапка, которую носят женатые ультраортодоксальные евреи, особенно члены хасидских групп, в субботу и еврейские праздники. Сидик – такая меховая шапка отличается тем, что она высокая, тонкая и цилиндрическая.

Как называются кудряшки у евреев и что они символизируют

Содержание статьи:

Как называются кудряшки у евреев и что они символизируют
История появления, традиции или почему евреи носят пейсы
Как делают пейсы
Как называется шапочка еврея
Популярные женские еврейские прически
Примеры звезд с еврейскими стрижками
Другие национальные прически, которые характерны для определенных стран или религий

Фото с пейсами мужчин и мальчиков

Пейсы- обязательный атрибут для любого ортодоксального еврея. В Торе есть заповедь, запрещающая выбривать пеот — волосы на висках.-В Торе есть запрещающая заповедь: “Не закругляйте углов ваших волос головных” (Ваикра, 19:27). По сути, любая длина волос на висках дозволена, но у многих возникает желание исполнить ее наилучшим способом и как можно явно показать отличие от нееврейского окружения. Их длина и форма зависит от законов, принятых в общине, поэтому пейсы могут быть разными, чтобы соответствовать тем или иным требованиям.

Традиционные черты разных религиозных направлений

Ортодоксальные евреи считают постоянное ношение ермолки обязательным. Консерваторы ограничиваются синагогой и временем приема пищи. У хасидов кипу закрывает меховая шапка. Иудеи-реформисты не считают наличие на голове еврея шляпы необходимым. Нерелигиозные люди надевают ее во время траура, празднования совершеннолетия. При служениях богу в синагоге такой головной убор обязателен.

У ашкеназских евреев кипа имеет четыре или шесть клиньев (отсюда название: четырех-, шестиклинка). При этом все они темных цветов, чаще – черного. У сефардов ермолка не так скромна: она имеет вышивку, орнамент и может быть яркого оформления. Евреи-хасидисты поверх кипы надевают шляпы. Их ермолка чаще белого цвета, что обозначает знакомство с каббалой. Хабадники предпочитают черные шестиклинные модели. Сионисты носят сругу (шапочку из вязаного полотна), а те, кто старательно изучают каббалу – вайсе ярмулку (проще говоря, белую кипу). Для хасида праздничным головным убором является штраймл, выполненный из черного бархата, имеющий украшение из меха соболя либо чернобурки.

Считается, что по религиозным соображениям мальчики начинают носить кипы с 13 лет, однако сегодня часто можно увидеть младших детей с этим атрибутом на голове. Для них приобретается специальная маленькая кипа. Дети литваков носят шестикленные кепки – вариант, чем-то похожий на каскет.

В эллинистическом мире еврею, ведущему утреннюю молитву, разрешалось находиться с непокрытой головой. Было обычным делом, когда значительные раввины накидывали на голову еврейский платок. В средние века для демонстрации своей благочестивости они крепили к голове кипу (это предписывалось Шулхан арухом).

Такая тенденция сохранилась до настоящего времени: в процессе чтения молитвы на евреях находится ермолка. «Мишна брура» отмечает, что покрытая голова – это заповедь Торы, поэтому рекомендует даже спать в кипе.

Вязаная сруга сионистов
Ермолка с орнаментом и вышивкой для сефардов
Кипа ашкеназских евреев
Белая кипа под шляпу для хасидистов
Черная шестиклинка хабадников
Для детей
Еврейский платок

Палитра оттенков

Все ермолки можно разделить на праздничные и те, которые предназначены для ежедневной носки. Особо привлекательно при этом смотрятся изделия, выполненные из белоснежного сатина или бежевой атласной ткани. В качестве украшений на них выступает звезда Давида. Вышивка при этом выполняется с помощью серебряных или золотых нитей. Декором могут выступать полосы различных цветов.

Яркие шапочки принято носить в праздники. Например, в день достижения совершеннолетия.

В последнее время особую популярность обретают камуфляжные головные уборы. Пересечение при этом с армейской тематикой нельзя назвать случайностью. Сейчас начинается активное обсуждение службы в армии религиозных иудеев.

Особо изысканно смотрится штраймала. Такую шапочку отделывают с помощью лисьего или соболиного меха.

Универсальным же вариантом считается черная кипа. Чаще всего ее носят не религиозные евреи.

Описание

Это совсем небольшая, чаще всего вязаная или сшитая из нескольких кусков ткани шапочка, которая прикрывает макушку. У нее нет функционального назначения. Весь ее смысл коренится в религиозной традиции. Поэтому часто ермолку носят даже тогда, когда на голову надевают другой головной убор, например, шляпу. Разумеется, такие шапочки иногда могут слетать, например, под порывом ветра. Чтобы избежать такой досадной ситуации, некоторые евреи прикрепляют ее к волосам с помощью специальной заколки.

Пурим связан с 8 Марта?

Мне кажется, это из разряда каких-то самых шокирующих гипотез. Я думаю, этот вопрос был задан потому, что несколько раз в музее мы отмечали Пурим — это праздник-карнавал, самый веселый праздник еврейского календаря; отмечали мы его с большим размахом, и празднование Пурима выпадало на 8 Марта.

Как называется шапочка еврея

Ермолка- обязательный атрибут богопослушного еврея. Так это название произносится на идише, а на иврите оно звучит как «кипа». Ударение может встречаться как на первый слог — в Израиле, так и на второй слог – у евреев в России.

Евреи приводят несколько вариантов происхождения этого слова: йарэ малка – в переводе «трепет перед Царём», где Царь- это Бог и йерэ ме-элока, буквально с иврита – «боящийся Бога».

В специализированных магазинах единообразный вариант найти невозможно. Ситуация такая же как и с пейсами, разные религиозные группы предлагают свои модификации шапочек. Разняться они по таким критериям:

Размер.
Цвет основной и цвет подкладки.
Материал для изготовления.
Фасоны.
Форма.
Отделка и декор.

Ермолки носят в храме, за молитвой, за чтением Торы, во время приема пищи, надевают во время похорон и в честь праздника совершеннолетия (бар-мицва). Правоверные иудеи ее практически не снимают никогда.

Зачем евреям локоны на висках и веревки на одежде?

Сначала разберемся, как называются локоны на висках и что это за веревки на одежде. Локоны на висках — это пейсы, а веревки на одежде называются цицит. Обычно они крепятся к специальному элементу ритуального гардероба — талиту. Большой талит — это молитвенное покрывало, которым еврей накрывается во время молитвы, а нижний, или малый, талит — это предмет, похожий на безрукавку, который надевается под одежду. Кисти цицит крепятся по краям талита. На кистях есть узлы, и ношение цицит должно напоминать еврею о существовании 613 заповедей.

Существует такой метод анализа еврейского текста — гематрия, согласно которому у каждой буквы в иврите есть свое числовое значение. Так вот, гематрия слова «цицит», то есть числовое суммарное значение слова «цицит», равняется примерно 600. К нему прибавляют количество узлов, количество ниточек — и в итоге получается 613. Вы перебираете нити, натыкаетесь на эти узелки и вспоминаете, что есть 613 заповедей, что вы еврей и должны их выполнять.

Про пейсы. На самом деле в Торе не сказано, что еврей должен отращивать длинные локоны на висках и даже завивать их каким-то особенным способом, как мы это часто видим. В Торе сказано, что во время стрижки или обрития головы нужно не трогать волосы на висках. То есть это просто часть религиозной традиции, и также это стало способом идентификации еврея и еврейской самоидентификации.

Почему кипы разные

Классифицируются еврейские шляпы не только по исполнению, но и по общинным правилам. Ермолка может многое «рассказать» о своем хозяине, например, о том, к какой религии он принадлежит. Сегодня можно встретить национальный головной убор евреев – кипу – самых разных видов и фасонов, имеющих разнообразный крой и отличающихся цветовой гаммой.

Объяснить разный внешний вид шапочек можно своеобразной историей народа. Длительное отсутствие единого государства привело к тому, что в каждой общине создавались свои правила, в том числе, затрагивающие мужской головной убор. Кипа стала отличительным знаком различных религиозных групп и течений внутри иудаизма. Например, американские неоортодоксы выбрали для себя черную кожаную модель, а сионисты – сругу (шапочку из вязаного полотна). Большая белая ермолка, дополненная кисточкой – принадлежность брацлавских хасидов. Кипа из черного бархата характерна для представителей закрытой общины харедим.

Сруга – вязаная шапочка сионистов
Черная бархатная кипа общины харедим
Кипа с кисточкой – принадлежность брацлавских хасидов
Черная кожаная кипа американских неоортодоксов

Современное разнообразие ермолок

Сегодняшние евреи носят разнообразные ермолки. Они различаются по форме, материалу, крою, отделке и размеру. Основные модели:

Бархатная шестиклинка. Основной материал – бархат, подкладка – полиэстер. Часто по краю присутствует сатиновая кайма.
Бархатная четырехклинка. Аналогична предыдущей, но имеет 4 клина. Бывает выполненной из замши.
Цветная бархатная. В основном изготавливается для детей.
Бресловская. Связана из белой толстой пряжи с бресловской мантрой. Имеет синюю или черную вышивку.
Хабад-Любавич Мешихит. Шьется из черной тирелиновой ткани, украшена мессианским слоганом.
Териленовая. Похожа на бархатную, но легкая и комфортная. Встречается у приверженцев движений Хабад-Любавич, а также гурских хасидов.
Бухарская ермолка. Значительно больше по размеру, имеет яркую вышивку.
Сатиновая. Характерна для консервативных и реформаторских иудеев.

Выбор ермолки – вопрос не личных вкусовых предпочтений еврея. Это зависит от его конфессиональной и этнической принадлежности, а также степени религиозности.

Бархатная шестиклинка

Четырехклинка

Детская

Бресловская

Териленовая

Бухарская ермолка

Сатиновая

Варианты расцветок

Существует деление ермолок на повседневные и праздничные, особенно для ортодоксов и либеральных евреев. Шикарны варианты из белого сатина, украшенные звездой Давида либо выполненные из бежевого атласа. Они могут иметь вышивку золотыми либо серебряными нитками, быть декорированными разноцветными полосами, вывязанными на машинке. Яркие цветные кипы носятся по религиозным праздникам, а также, например, на совершеннолетие.

Особенностью последнего времени являются ермолки камуфляжного цвета. Пересечение с армейской темой неслучайно. В обществе обсуждается вопрос пребывания религиозных евреев на военной службе. Праздничная кипа (синяя или черная бархатная) является основой для штраймла. Ее отделывают по контуру собольими либо лисьими хвостами. Несмотря на разнообразие существующих ермолок, универсальным вариантом остается черная кипа, которую чаще всего используют евреи без религиозных убеждений.

Белая с вышивкой

Камуфляжная

Синяя праздничная

С мехом

Крой и форма

Кипы могут быть маленькими, средними и большими (в зависимости от того, какую часть головы они покрывают), быть сшитыми либо связанными. Часто изделия изготавливаются из цельного куска ткани с применением специального кроя с помощью выточек. Второй вариант пошива – отстрачивание шапочки из отдельных кусочков, клиньев. Окончание такой кипы – незаметный манжет по периметру.

Различают остроконечные, плоские, шести-, четырех- и восьмиклинные изделия. Например, современные ортодоксы выбрали для себя маленькие кипы из вязаного полотна. Хасиды – более консервативная группа евреев – носят модели, которые покрывают две, а то и три четверти головы. У них существуют и отличия в крое – кипы более плоские, часто имеют кайму.

Небольшой размер кипы, которая часто теряется в волосах (либо хорошо заметна на свежевыбритой коже), дал ей новое наименование – кипат-груш. По тому, как называется эта шапочка, судят о том, готов ли хозяин отказаться от ее ношения.

Кипат-груш

Маленькая вязаная

Как правильно носить

Ермолка, пошитая классическим способом, имеет значительный вес, поэтому держится на голове сама по себе. Раввины дают советы надевать кипу (примеряя различные варианты) перед зеркалом до тех пор, пока она прочно не сядет на макушке. Есть также следующее утверждение: если шапочка не свалилась с головы у человека, который провел в ней целую ночь в постели, значит это и есть самый подходящий размер для него. Однако нередки такие случаи, когда из-за легкого материала она плохо держится между кудрями и слетает. Для таких вариантов у евреев предлагаются специальные заколки. У многих любопытных возникает вопрос: как держится ермолка на свежевыбритой голове. Если она слетает при свободном надевании, можно прикрепить с помощью силиконовой резинки или двустороннего скотча. Дети, активно проводящие время на улице, чтобы не носить заколок и всевозможных прищепок, надевают на кипу сверху бейсболку, так она точно не свалится с головы.

Обычай ношения ермолки и его истоки

В статье о происхождении и смысле кипы, размещенной на интернет-портале Jewish.ru, сказано, что с давних времен она надевалась в моменты общения с Господом — на молитву, для произнесения благословений, во время изучения Торы.

Тора же предписывает ношение кипы служителям Храма — коэнам. Эти «давние времена» могут ввести в заблуждение: можно подумать, что иудеи носят кипу с античности.

Но существуют фрески в синагоге города Дура-Эвропос (он находится на территории современной Сирии). Надпись, сохранившаяся в строении, указывает на дату постройки — середина 3 в.н.э.

На фресках изображены библейские персонажи (очевидно, с библейским же запретом изображать их иудеи еще не считаются). Моисей, Йосеф, Яаков, Самуил, совершающий помазание на царство царя Давида (религиозный обряд, благословение!) — все без головных уборов!

Более того, трактат «Софрим» («Книжники) 8-го в. н.э. разрешает утром молиться в синагоге, не покрыв головы!

Обычай (именно обычай, ибо ни Тора, ни Талмуд не предписывает иудеям обязательно покрывать голову) широко распространился лишь в Средневековье — он четко отделял иудеев от прочих народов, в чьей среде они жили.

И напоминал и им самим, и окружающим: необязательно быть священнослужителем, каждый иудей ежечасно находится под властью Господа и ценит Его волю и мудрость выше собственной головы.

Что происходит сегодня? Ортодоксальный иудей носит кипу постоянно (ее ношение предписывается в их среде даже мальчикам, только начавшим ходить — проследить за этим обязаны родители), хасиды иногда спят, не снимая ее, традиционалисты и консерваторы надевают ее в синагогу и на время принятия пищи, реформисты не видят необходимости ее носить.

Евреи нерелигиозные, но умеренно почитающие традицию, надевают ермолку в качестве знака траура, на праздник в честь бар- или бат-мицвы, в синагогу, для похода к Стене Плача.

В иное время они носят ее где угодно, но не на макушке (в кармане, в сумке, в бардачке автомобиля) — вдруг понадобится! Людям неиудейского происхождения и вероисповедания не возбраняется надеть ермолку, если они желают выказать уважение к еврейским обычаям.

Женщины из ортодоксальной среды кипу не носят, но покрывают волосы платками или даже париками. А вот еврейки из консервативных кругов иногда носят!

Современному раву Ашеру Кушниру задал вопрос человек, начавший брать уроки Торы и носивший кипу в кармане (надевая лишь на время уроков) — допустимо ли это? И должен ли он носить ее постоянно?

Рав ответил, что духовное важнее внешнего. И потом, надев кипу на постоянной основе, его собеседник обозначит себя как религиозного иудея — а это серьезная ответственность! Люди уже не скажут: ты поступил недостойно.

Они скажут: религиозные иудеи так не поступают. Рав советует: пока человек еще не готов к принятию такой ответственности, пусть носит кипу в кармане. А когда почувствует готовность — пусть наденет, да так, чтоб никаким ветром не сдуло!

Разновидностей ермолок больше, чем течений в иудаизме. Конфессиональную принадлежность иудея легко узнать по кипе.

Шапочка четырех- или шестиклинка сдержанных цветов (часто просто черная) на белой подкладке — аксессуар мужчины-ашкенази.

Сефардская традиция позволяет носить вышитую или вязаную, допустимы разноцветные нитки.

Хасиды прячут кипы под шляпами, а часть их «парадной формы» —штраймл — это роскошная ермолка черного бархата с оторочкой из пушистых соболиных или лисьих хвостов.

Белую кипу носят каббалисты, шестиклинку черного сукна — хабадники.«Вязаная кипа» — обычное прозвище «современного ортодокса». Существуют даже кипы из кожи — их носят «неортодоксальные» иудеи из США.

Ультраортодоксальные иудеи зашли дальше всех и считают, что ношение одной лишь кипы — так себе благочестие, и обязателен покрывающий ее головной убор. Или следует накидывать сверху талес — молитвенное покрывало с кисточками.

Традиционная еврейская шапка

Ермолка – мужской головной убор, традиционный для еврейского народа, — маленькая лёгкая шапочка, закрывающая макушку, плотно прилегающая к голове, круглой формы без полей и околыша. Может быть выполнена из ткани или связана из ниток.

Символизирует скромность, благочестие, смирение и преданность Богу.

Происхождение

Знатоки лингвистики наверняка отметят созвучия слова «ермолка», как называют головной убор в языках разных народов. Вероятнее всего, оно произошло от тюркского ягмурлук, что означает «дождевик».

Чуть позже оно было заимствовано славянами. В древнерусском есть слово емурлукъ того же значения. В польском jarmułka означает «шляпа».

Евреи приводят два варианта происхождения названия ермолки. Словосочетание йарэ малка – в переводе «трепет перед Царём», под Царём понимается Бог. Или йерэ ме-элока, буквально с иврита – «боящийся Бога».

Справка! «Кипа» переводится как «купол» или «защита». Во французском и итальянском языках тоже есть слова с подобным значением и близким звучанием – calotte (фр.), calotta (итал.).

В магазинах еврейской одежды на полках представлен большой ассортимент ермолок, которые различаются:

по размерам;
по цвету не только верха, но и подкладки;
по материалу – бархатные, шелковые;
по фасону – четырех-, шести- и восьмиклинные;
по форме – остроконечные и плоские;
по отделке – гладкие, расшитые, вязаные, отороченные мехом или с кисточкой, помпончиком на макушке.

Многообразие видов обусловлено традициями общины, к которой принадлежит обладатель кипы. Так что поистине свояк свояка видит — у евреев по головному убору — издалека.

Как носили раньше и носят в наше время

Если христиане мужчины, заходя в храм, снимают шапки, показывая этим благоговение перед Богом, то евреи, наоборот, носят кипу в знак особого почитания Всевышнего.

Её носят в храме, за молитвой и изучением Торы (иудейского религиозного Закона, Пятикнижия Моисея), во время еды, в знак траура по умершим, в честь праздника совершеннолетия (бар-мицва). Ортодоксы кипу почти не снимают.

Ермолку надевают как самостоятельный головной убор, и оставляют под другим национальным головным убором – шляпой или меховой шапкой.

КИПиА в бытовой технике

Посмотрите на любой прибор, которым вы пользуетесь дома. Будь это стиральная машина или обычный утюг. Во всех них установлены приборы, измеряющие тот или иной параметр, контролирующие его и по необходимости изменяющие. Во многих из них контролируется горячая вода, особенно это касается системы отопления (котлы, радиаторы). Есть приборы, в которых контролируется воздух – кондиционеры, конвекторы. Или электричество (напряжение и сила тока), к ним относятся утюги, мультиварки, масляные отопительные радиаторы и так далее.

Приборы такого типа установлены и в бытовой технике, например в утюге они контролируют уровень нагрева

Современные автоматизированные системы состоят в основном из микроконтроллерных схем. Они, в свою очередь, пришли на смену управляющим блокам, в составе которых были схемы с малой интеграцией. Это позволяет сегодня автоматизировать любой процесс, любую установку и даже самый маленький по габаритам прибор. То есть, границы открылись до бесконечности, что очень радует.

О ношении кипы

Выше мы выяснили, как называется еврейская шапочка на голове у верующего иудея. Теперь же подробнее остановимся на смысле этого обычая. Итак, в древности покрытие головы было символом преклонения человека перед Богом. Так, если в наше время в знак уважения шляпу принято снимать, то в древней Палестине, напротив, голову покрывали. Эта же традиция сохранилась и в иудаизме, как религиозной системе. Но если раньше для покрытия головы использовали в основном молитвенное покрывало, то сегодня на передний план вышла как раз эта самая еврейская шапочка. Как называется такое покрывало, то же не секрет – талит. В общем-то, они и сейчас используются, но преимущественно служителями культа – раввинами, хазанами и так далее.

Носить головной ритуальный убор Библией полагается только служителям иерусалимского Храма, которого уже без малого две тысячи лет, как не существует. Впрочем, обычай покрывать голову кипой и не имеет статуса закона. Это благочестивый обычай. Ортодоксальные евреи носят его постоянно. Приверженцы консервативного крыла надевают ермолку только во время молитвы и еды. Адепты реформистских иудейских объединений считают, что ношение кипы является личным выбором человека, но, в принципе, необязательным. Интересно, что надевать ермолку могут и иноверцы, и люди неверующие – во-первых, когда входят в синагогу (иногда это даже вменяется в обязанность), а во-вторых, в любое время по личному желанию, дабы выразить уважение или солидарность с еврейским сообществом и религией (зависит от контекста ситуации).

Следует учесть, что ермолка — это мужской головной убор. В некоторых течениях иудаизма, тем не менее, женщинам также дозволяется характерная еврейская шапочка. Как называется такая шапочка в данном случае, традиция не сообщает. Скорее всего, точно так же.

Традиционные головные уборы евреев мужчин: фото и названия

Особое место в еврейской культуре занимают традиционные головные уборы евреев. После звезды Давида они, вероятно, являются одним из самых узнаваемых символов еврейской идентичности. Некоторые из них носят только во время поклонения, некоторые из них носят всегда, а некоторые имеют различные виды использования в зависимости от контекста или богослужения.

Одной из весомых причин постоянно носить головные уборы, стала адаптация к климатическим условиям. Еврейские шляпы имеют большое разнообразие форм, однако при этом, они несут на себе мощь и твердость традиций еврейского народа.

Разновидности

Традиционный мужской костюм состоит из простого черного сюртука и накидки.

Еврейское название этой накидки – «талит катан». Это неотъемлемый наряд национального одеяния, который представляет собой тканевый прямоугольник черного цвета с прорезью для головы и специальными кисточками по краям. Каждая из них заканчивается восемью нитями.

Отличительная черта этой накидки в том, что она, хоть и выглядит, как верхняя одежда, но носится не только поверх, но и под рубашку. Главное, чтобы кисти располагались поверх брюк.

Женский национальный костюм состоит из платья или блузки с юбкой и передника. Передник выполнял не только функцию защиты от бытовой грязи, но и охранял от сглаза.

Платья женщин старой веры были длинными и украшенными ручной вышивкой или кружевом. Руки скрывали за длинными рукавами, сужающимися к запястьям. В таком платье был также ворот стойка, украшенный кружевом и плотно обхватывающий шею. Плотным кольцом талию обхватывал и кожаный пояс.

Детский костюм для девочек практически не отличался от взрослого наряда. Платье также было достаточно закрытым, но более коротким. Мальчики до тринадцати лет не носили накидку «цитит». Ее позволялось носить только тем, кто достиг совершеннолетия, отпраздновав бармицву. Именно после этого события мальчик считался мужчиной.

Как кипа держится на голове?

Студенты изучают Талмуд. Нью-Йорк, 1960 год

Кипа — легкая шапочка, традиционный еврейский мужской головной убор, — на голове держится за счет своей формы и размера. Чаще всего это матерчатые или тряпичные кипы. Если кипа легкая, жесткой формы, изготовлена из сукна или из бархата, то для ее ношения может потребоваться какой-то девайс. Обычно таким девайсом становится женская заколка. Но вообще, правильно подобранная кипа хорошо сидит на голове и не слетает. Гораздо интереснее, как кипа держится на лысой голове: либо она очень хорошо подобрана, либо это специальная кипа с силиконовой прозрачной полоской по окружности. Такую полоску можно увидеть, например, на женских чулках.

Мода от Бога

Все правила еврейской религиозной жизни заложены в главной книге иудаизма — Торе, или Пятикнижии (первые пять книг христианского Ветхого Завета — это многажды переведенная с одного языка на другой Тора), а именно в книге Левит. Там есть общие указания относительно быта и питания, которые впоследствии многократно разъяснялись и толковались еврейскими мудрецами разных стран и эпох.

Главное и самое общее правило, касающееся не только одежды, разумеется, но и быта и поведения, — «Будь скромен перед Всевышним». Скромность — «цниют» на иврите — подразумевает опрятность и чистоту одежды и сокрытие любых «соблазнительных» зон: современные религиозные евреи (на иврите харедим), например, не обнажают ступни ног (ни мужчины, ни женщины).

Однако соблюдать правило скромности можно в разной форме. Особенность истории еврейского народа в том, что он, будучи лишен собственной территории, был вынужден ассимилироваться в других странах, но смог сохранить национальную идентичность — во многом благодаря строгому соблюдению подробных правовых норм, среди которых были и нормы религиозного дресс-кода. Для сохранения нации в изгнании — в странах галута, или «рассеяния» — важно было, с одной стороны, не слишком отличаться от представителей титульной нации, с другой — сохранять национальные особенности одежды и внешнего вида. Поэтому у сефардов (евреев Средиземноморья) и ашкеназов (жителей Западной, Центральной и Восточной Европы) одежда разная, ведь разной была и одежда народов, среди которых они жили.

История появления, традиции или почему евреи носят пейсы

Как и у любого вероисповедания в иудаизме есть свои особенности. В давние времена, когда евреи становились жрецами других богов, они полностью выбривали волосы на голове. Да и в наши дни существует процедура, если верующий нарушил религиозные традиции и законы, он сбривает пейсы. Поэтому можно сказать, что длинные пряди у висков- это отличительная черта иудейского народа, имеющая мистический и сакральный смысл.

Пейсы подчеркивают национальную индивидуальность и общность людей одного вероисповедания. Во времена правления Николая I было запрещено носить традиционную еврейскую одежды, бороды и пейсы. Нацистские гонения также не способ проявлениям еврейского происхождения, многим приходилось скрывать свое происхождение, вынужденно не следовать законам Торы,отказываться от символов и знаков принадлежности к вере.

Виды ермолок

Существует множество видов и фасонов, которые может иметь еврейская шапочка. Как называется тот или иной из них, изучить и описать очень сложно, так как классификация может осуществляться не только по размерам, материалам, формам и цветам, но и по внутриобщинным традициям. Однако если изучить всю эту систему, то по ермолке будет легко вычислить, к какому религиозному течению принадлежит еврей. А в ряде случаев узнать и кое-что еще. К примеру, ашкеназские евреи носят кипы, имеющие четыре или шесть клиньев. Цвета при этом выдерживаются строгие, чаще всего это черный. А вот сефарды, напротив, любят маленькие цветастые ермолки с вышивкой или орнаментом. Приверженцы хасидизма предпочитают прятать свои кипы под шляпами и меховыми шапками. Некоторые из них носят белые кипы в знак того, что они занимаются изучением каббалы. Кстати, существуют и специальные кисточки, которыми может украшаться еврейская шапочка. Как называется с косичками кипа, сделанная из бархата, тоже известно — штраймл. А вот хабадники носят строгую шестиклинку черного цвета.

Контакт с Богом

Еще с древних времен евреи носили кипу в знак того, что у них есть контакт с Богом. Они надевали эту шапочку, когда служили Всевышнему: при изучении Священного Писания и при вознесении молитвы. Тора приписывает ношение ермолки коэнам — священникам, которые служат в храме.

Некоторые иудеи всегда ходили в кипах. Этим они показывали, что вся их жизнь подчинена служению Господу. Смысл этой традиции — продемонстрировать, что иудей осознает существование Всевышнего и его мудрость. Он ценит Бога выше своей головы, которая является важнейшей частью тела.

В христианстве, оказывая уважение Всевышнему, мужчины снимают головной убор, а в иудаизме, наоборот, надевают. Голову покрывают кипой в течение дня, но особенно, когда молятся или читают Тору.

Правда ли, что женщины-еврейки всегда носят парик?

Нет, еврейки не всегда носят парик. Парик носят религиозные еврейские замужние женщины. Согласно еврейской традиции, волосы замужней еврейки может видеть только ее муж, поэтому голова покрывается каким-то головным убором. Это может быть платок, шляпка, шапочка или косынка, а также парик, который приравнивается к головному убору. Некоторые еврейские женщины, которые носят парики, очень коротко стригутся или иногда даже бреются налысо для того, чтобы этот парик было удобнее носить.

Форма и особенности кроя

Ермолки могут обладать самыми разнообразными размерами. Встречаются как большие, так и средние, совсем маленькие варианты. Их могут не только шить, но и вязать. Зачастую при их изготовлении применяется цельный лоскут материи и особый крой, при котором подразумевается наличие выточек. Также головные уборы могут шить из отдельных лоскутков и клинышков. В завершение работы их оснащают по периметру манжетой. Визуально она оказывается незаметной.

По форме ермолки можно разделить не несколько видов:

восьмиклинные;
четырехклинные;
шестиклинные;
плокие;
остроконечные.

Ортодоксы, например, отлают предпочтение вязаным, маленьким шапочкам. Среди хасидов, относящихся к группе консерваторов, востребованы изделия, покрывающие больше половины головы. Как правило, они также отличаются кроем, нередко плоские, оснащенные каймой.

Есть также совсем миниатюрные модели, которые известны под названием кипат-груш. Они могут попросту затеряться в волосах, но при этом отлично видны на выбритой голове.

Обслуживание измерительных устройств

От качества работы КИП иногда зависит очень многое, поэтому эти устройства должны обладать такими характеристиками, как надёжностью, долговечностью, безотказностью и быть доступными в ремонте.

Для избежания ошибок при измерениях КИП нуждаются в своевременных профилактических работах и регулярных проверках на достоверность показателей. Мастер обязательно должен следить за состоянием и условиями хранения измерительных устройств, протирать сухой тряпкой циферблаты, шкалы и гнёзда сигнальных датчиков.

Перед началом работы надо убедиться в герметичности соединений и желательно сделать контрольное измерение. Неисправные приборы необходимо вовремя заменять новыми или своевременно ремонтировать.

На крупных предприятиях существуют целые бригады и отделы инженеров и слесарей КИП, которые следят за состоянием и исправностью приборов и автоматики.

На бытовом уровне приходится часто сталкиваться с различными измерительными устройствами. Они стали привычны и обыденны, но тоже требуют правильного обращения и соблюдения правил техники безопасности. Простейший датчик в стиральной машине при неисправности может принести множество неприятностей. Датчик температуры на бытовых утюгах расположен на нагреваемой поверхности и при обычном загрязнении выдаст недостоверные данные.

При правильном уходе и хранении контрольно-измерительных устройств любой быт, ремонт, отдых становится легче и приятнее.

Интересные факты о ермолке

Увидев в помещении мужчину в головном уборе, не спешите обвинять его в невоспитанности: вдруг он еврей? Тогда он оказывает уважение могучей силе, которая над вами! По еврейским традициям головной убор обязателен для представителей мужского пола начиная с тринадцати лет. Неважно какой – шляпа, бандана, кепка…
Оказавшийся на еврейской религиозной церемонии гой не обязан соблюдать иудейские традиции в одежде. Но может!
Вязание ермолок – обычное занятие сельских жительниц запада Иордана: результаты их трудов находят сбыт на израильских рынках. Цена будет зависеть от специфики рынка: на улицах, где явны скопления туристов, сувенир продадут со скидкой за шекелей пятьдесят. На обычном рынке она стоит около пяти!
Не отстают в производстве кип от селянок и горожанки: женщину со спицами можно увидеть в общественном транспорте и перед приёмной чиновника, в клинике и лекционном зале.
Фасон и цвет «своей» ермолки еврей увидит за версту. И никогда не ошибётся!
Красную Шапочку в Израиле зовут Кипа Адума.
Атеиста-еврея можно определить по громко произнесённой фразе «Кипат га шамаим!», означающей, что его покрывает свод неба. Буквально можно перевести «Наша кипа – небо голубое!».

Источники

https://afmen.online/traditsionnyie-golovnyie-uboryi-evreev.html
https://SeaHair.ru/pricheski/pejsy-u-evreev.html
https://odezhda.guru/golovnye-ubory/raznovidnosti/1146-evrejskaa-sapocka
https://MOpera66.ru/odezhda/evrejskaya-shapka-kak-nazyvaetsya.html
https://www.syl.ru/article/204018/new_evreyskaya-shapochka-kak-nazyivaetsya-i-opisanie
https://arzamas.academy/materials/2000
https://rusinfo.info/pejsy-cto-eto-takoe
https://fabrika-bizon.ru/tkani/golovnoj-ubor-evreev-nazvanie.html
https://NiceDeck.ru/garderobnaya/kak-nazyvaetsya-shapochka-u-evreev.html
https://podvodka.info/cto-takoe-kipa
https://HobbyLaby.ru/uhod/kak-nazyvaetsya-evrejskaya-shapochka.html
https://FB.ru/post/judaism/2019/9/21/140178

роль специалиста по изготовлению париков (шейтель-махера) в салонах для ортодоксальных евреев

Эмма Тарло (Emma Tarlo) — профессор антропологии Голдсмитского колледжа (Лондон). Сфера интересов — одежда, материальная культура и тело в транскультурных контекстах, новые способы этнографического письма. Среди ее книг — «Роль одежды: мода и самосознание в Индии» (Clothing Matters: Dress and Identity in India, 1996), «Мусульманская внешность: мода, политика, вера» (Visibly Muslim: Fashion, Politics, Faith, 2010) и «Хитросплетения: тайная жизнь волос» (Entanglement: The Secret Lives of Hair, 2016).

Парадокс шейтеля

Положение шейтеля в современном иудаизме спорно. Его носят многие женщины из среды ашкеназских евреев, причем не только те, кто относит себя к ортодоксальным общинам («харедим»), но и другие, в разной мере придерживающиеся традиций [1]. Некоторые считают парик наиболее удобным способом покрывать голову — он позволяет женщине не показывать свои волосы и в то же время создает их видимость. Однако именно потому, что парики делают из волос, другим ношение шейтеля кажется избыточным или даже лицемерным — по их мнению, парики лишают смысла сам обычай покрывать волосы. Смысл «кишой рой» (обычая покрывать голову) в ортодоксальном иудаизме не только в том, чтобы волос замужней женщины не видел ни один мужчина, кроме ее мужа, но и в том, чтобы другие видели, что она замужем, и не покушались на ее скромность. Элегантный парик, который похож на настоящие волосы и при этом часто красивее, чем естественные волосы его обладательницы, не удовлетворяет двум последним требованиям. В ответ на упреки других «фрум» в чрезмерной реалистичности их париков некоторые еврейские женщины носят поверх парика шляпу, этим дополнительным слоем подчеркивая свою скромность и указывая на то, что они замужем. В результате появились практики ношения париков и головных уборов, общие для определенных религиозных групп. Например, в Уильямсберге, части Бруклина (Нью-Йорк), где живет много правоверных евреев, женщин из сатмарской общины можно узнать по небольшим шляпкам-таблеткам, которые они носят поверх аккуратно уложенных шейтелей длиной выше плеч. На Ли Авеню, главной торговой улице, есть даже специальный магазин с широким ассортиментом изящных шляп из черного и темно-синего шелка, предназначенных для того, чтобы носить их поверх париков (ил. 1).

Людей, считающих себя сторонниками консервативного или реформистского иудаизма, нюансы шейтелей не интересуют — в большинстве своем они не видят необходимости в ношении головного убора. Например, в реформистском постановлении, изданном в 1990 году, сказано: «Мы, реформистские иудеи, категорически против этого требования в отношении женщин, потому что оно унижает их и низводит до статуса сексуального объекта» (Salzberg n.d.). Они считают «шейтели» примитивным пережитком прошлого, сопряженным с диктатом патриархальных норм, которому не место в современном иудаизме. В то же время некоторые женщины из среды харедим («фрум») считают шейтели недостаточно скромными по сравнению с другими типами головных уборов: платками, тюрбанами, шарфами. Так, на сайте Tznius Tips можно найти видео, на котором авторитетная рабанит (жена раввина или женщина-раввин) в шляпе, полностью скрывающей волосы, читает лекцию о том, как покрывать голову, обращая особое внимание на то, что шейтели допустимы, только если отвечают трем условиям: по ним видно, что это парики; они не опускаются ниже верхнего позвонка; они выглядят опрятно и скромно. В конце видеозаписи на экране появляется оговорка: «Кошерных париков на сегодняшний день не существует», — потому что, глядя на современные парики, невозможно догадаться, что это парики [2]. Из-за столь разных восприятий шейтеля его ношение влечет за собой моральные оценки со стороны друзей, родственников, раввинов и окружающих в целом, что еще более затрудняет выбор головного убора. Головной убор еврейской женщины, нравится ей это или нет, неизбежно оценивается с позиций ортодоксального иудаизма и часто воспринимается как признак ее принадлежности к еврейскому сообществу и показатель того, насколько она благочестива и соблюдает религиозные обычаи (Carrel 1999; Schreiber 2006: 14; Tarlo 2016a).

Религиозную интерпретацию шейтеля еще более затрудняет тот факт, что он не относится к традиционным еврейским головным уборам, а в Торе (Пятикнижии — той части Библии, которую принимает иудаизм) парики не упоминаются. Зато и в Торе, и в Талмуде (собрании толковательных текстов) содержатся отрывки, указывающие на связь покрытой головы с добродетелью, а выставления своих волос напоказ — с сексуальной распущенностью и безнравственностью. Часто цитируют, например, присутствующее в Торе упоминание о замужней женщине, которую заподозрили в прелюбодействе, когда священник прилюдно пристыдил ее за то, что она не покрывает головы и выставляет свои волосы напоказ (Числа 5: 18). Кроме того, нередко приводят отрывок из Талмуда о женщине, у которой было семеро сыновей и все — уважаемые священнослужители. Когда ее спросили, как она удостоилась таких сыновей, она ответила, что ее волосы всегда оставались скрыты даже от балок под потолком ее собственного дома (см.: Salzberg n.d.). На основании таких фрагментов сложилось представление, что добродетельные еврейские жены всегда собирали волосы и покрывали их и что так же должны поступать все еврейские женщины, исполняющие предписания Торы. Согласно иудейскому праву (галахе), волосы женщины считаются эротичными («эрвах»), поэтому, как и другие части тела, в том числе шея, плечи, локти, бедра и колени, их следует скрывать ради соблюдения принципов скромности («цниют»). На эту тему высказывались многие раввины. Например, Элиягу Ки-Тов в своей книге «Еврей и его дом» (пособии для иудеев, следующих Торе) писал: «Волосы женщины прекрасны. Красота ее, предназначенная для глаз ее мужа, священна, если отвечает требованиям скромности» (цит. по: Carrel 1999: 165). Согласно некоторым источникам, женщина, не покрывающая голову, дает мужу повод для развода (Ibid.). Бенджамин Шварц, карикатурист из журнала New Yorker, в шуточной форме передал эту тесную связь между религиозной ортодоксальностью, патриархальностью и семейными требованиями в отношении волос (ил. 2). Сегодня предписания, касающиеся обычая покрывать голову, тиражируются в самых разных формах: посредством проспектов, постеров, брошюр, аудиозаписей, роликов на YouTube, сайтов и блогов. Большинство женщин, которые относят себя к «фрум» и прислушиваются к советам и высказываниям ортодоксальных раввинов, считают обычай покрывать голову важнейшей составляющей свода правил, касающихся скромности («цниют»), наряду с 613 заповедями («мицвот»), которые должен соблюдать благочестивый иудей.

Продолжение в печатной версии журнала

Перевод с английского Татьяны Пирусской

[1] Ортодоксальный иудаизм — широкое понятие, включающее в себя различные религиозные течения внутри иудаизма, сторонники которых строго придерживаются толкований и предписаний законов и этики Торы, как они изложены в текстах Талмуда. К ним относятся представители самых разных взглядов и общин, от строгой и относительно обособленной среды харедим, которых другие часто называют «ультраортодоксами», до более либеральных течений, приверженцы которых относят себя к ортодоксальному модернизму.

[2] Tznius.tips.

Немецкий раввин: Я прячу кипу под другим головным убором | Германия | DW

Юрий Кадников родился в 1975 году в Крыму. После распада СССР он учился в Москве в Институте современного иудаизма и уже тогда решил посвятить свою жизнь богословской деятельности. В 28-летнем возрасте, в 2003 году, он приехал в Германию с целью продолжить образование и поступил в Колледж имени Абрахама Гейгера (Abraham Geiger) в Потсдаме. После окончания работал в еврейских общинах Ганновера, Магдебурга и Бад-Пирмонта. Раввином Юрий Кадников стал в 2011 году в Бамберге. С 2015 года он является главным раввином федеральной земли Мекленбург — Передняя Померания. И сегодня Юрий Кадников — собеседник DW.

Еврейские общины в Германии стареют

DW: Что собой представляют еврейские общины Мекленбурга — Передней Померании и каковы их цели и задачи?

Юрий Кадников: Подавляющее большинство, 95 процентов членов наших общин, — выходцы из бывшего Советского Союза: сегодняшней России, Украины, Грузии, Беларуси и стран Центральной Азии. Пять процентов — немецкоязычные евреи и израильтяне, проживающие на территории нашей федеральной земли. Главная цель еврейских общин — проведение религиозных мероприятий, богослужений и обрядов. Мы проводим церемонию обрезания и обряды религиозного совершеннолетия для мальчиков и для девочек — с этого дня они сами должны следить за соблюдением всех заповедей и требований иудаизма. И, конечно, мы проводим похоронные обряды. Их, к сожалению, становится все больше, потому что наша община стареет.

В лучшие времена только в общине Ростока было около тысячи человек, а сегодня — 570, вместе с Шверином и Висмаром верующих евреев — около 1400 человек. В основном это люди пожилого возраста. Тем, кто приехал в Германию 20 лет назад в 60-летнем возрасте, сегодня уже 80. Мы знаем, что наша община будет уменьшаться, и это — печальная тенденция.

— Но ведь евреи из бывшего СССР переезжали в Германию с семьями и детьми. Где они сегодня, неужели они не приходят в синагогу?

— Нет, они есть, но их становится все меньше. Людям важно дать своим детям хорошее образование, поэтому многие молодые евреи уезжают учиться в другие города Германии, находят работу и там остаются. Мало кто возвращается в Росток или Шверин. В нашей федеральной земле найти работу с хорошим образованием очень сложно, поэтому они стремятся в индустриально развитые регионы Баварии, Баден-Вюртемберга или Северного Рейна — Вестфалии.

Главный язык общения — русский

— На каком языке проходят богослужения и как прихожане общаются друг с другом?

— Службы проходят на трех языках: иврите, немецком и русском. Я изучал иврит в своем родном городе, в Евпатории, затем продолжил его изучение в Москве, в Германии и Иерусалиме, где прожил чуть больше года, чтобы его усовершенствовать. Проповеди я стараюсь проводить больше на русском и немецком, богослужения — на иврите. Среди наших прихожан есть люди, которые вообще не говорят по-русски, а есть прихожане, которые плохо владеют ивритом и немецким. В основном это пожилые люди, выходцы из бывшего СССР, которым с большим трудом даются эти языки, но мы с каждым из членов общины стремимся найти и находим общий язык для общения.

В синагоге Ростока

Я провожу с прихожанами регулярные встречи и беседы на самые разные темы, выслушиваю их, даю советы в решении их насущных проблем. Большое внимание в нашей общине уделяется работе по сохранению еврейских традиций и обрядов, межрелигиозному диалогу, а также приобщению людей к немецкой культуре.

«Хожу по улицам Ростока, прикрывая кипу«

— Ощущают ли члены вашей общины антисемитские настроения?

— К сожалению, в нашей земле, как и в других федеральных землях на территории бывшей ГДР, люди чаще сталкиваются с проявлениями антисемитизма. Не стоит забывать о том, что у нас активна Национал-демократическая партия Германии (НДПГ), которую безуспешно пытались запретить, большое влияние имеет и нынешняя правая партия «Альтернатива для Германии», у которой есть депутаты в земельном парламенте и поддержка части населения. Чего уж скрывать, евреям в нашей федеральной земле приходится соблюдать меры предосторожности. Члены общины при выходе из синагоги стремятся прикрыть кипы другими головными уборами, чтобы лишний раз не привлекать к себе внимания и обезопасить себя. Я, признаюсь вам, сам хожу по улицам Ростока, прикрывая кипу.

Разумеется, власти Германии много делают для того, чтобы воспрепятствовать антисемитизму, который, на мой взгляд, усилился, начиная с 2015 года, когда в страну приехало много беженцев-мусульман. Среди них — немало и тех, кто видит в Израиле и израильтянах своих врагов. Это усугубило местный правый и левый антисемитизм. Он бывает даже в тех местах, где нет евреев. Много его и в интернете, начиная с антисемитских сайтов, заканчивая комментариями под публикациями о евреях. Даже во время коронавирусной эпидемии в интернете усилились антисемитские настроения, родилось много мифов, в которых евреи обвиняются во всех мировых бедах, включая коронавирусную инфекцию.

В нашей земле мы наблюдаем проявления антисемитизма в вандализме на закрытых еврейских кладбищах в поселках и городах, где евреи уже не живут. До Второй мировой войны на территории нынешней федеральной земли было около 50 еврейских общин, и до сих пор сохранились старые еврейские кладбища. Время от времени там происходят осквернения могил. Еврейский земельный совет вместе с земельным правительством в течение 30 лет восстанавливают и благоустраивают эти кладбища, которые во времена бывшей ГДР пришли в запустение. И это отрадно. Но случаи вандализма в уже восстановленных кладбищах меня и членов моей общины очень настораживают. Однако многие понимают, что земельное и федеральное правительства предпринимают меры, чтобы уменьшить антисемитские настроения в обществе.

Немецкий раввин Юрий Кадников и члены еврейской общины Мекленбурга — Передней Померании почтили память жертв еврейских погромов в Германии (архивное фото)

Антисемитизм — не проблема евреев, а проблема общества

— Можно ли сказать, что евреи вашей общины чувствуют себя защищенными со стороны государства?

— Да, это так, но были случаи, как, например, в прошлом году в Галле, когда во время Йом-Кипура, самого важного иудейского праздника, были убиты два человека. И я не видел после этого тысяч людей, вышедших на площади Берлина… Несколькими годами ранее, когда в Берлине на почве антисемитизма был избит молодой человек, демонстрантов едва хватило, чтобы заполнить участок перед столичным центром общины… Но и в недавнем прошлом, когда Центральный совет евреев в Германии организовал демонстрацию перед Бранденбургскими воротами в Берлине, демонстрантов было тоже не так много. Это, по моему мнению, является значимым барометром латентного антисемитизма в нашей стране. Стоит заметить, что антисемитизм — не проблема еврейских общин, как многие думают, это — проблема общества.

Не случайно министр внутренних дел Германии Хорст Зеехофер (Horst Seehofer) недавно подчеркнул, что наибольшей угрозой для Германии по-прежнему является правый экстремизм. По его данным, 93,4 процента антисемитских преступлений в 2019 году имели правоэкстремистскую подоплеку.

— Вы жили в бывшем СССР, в Израиле, сейчас живете в Германии, много ездите по миру. В какой стране, на ваш взгляд, евреи чувствуют себя в большей безопасности?

— Безопасней и свободней себя евреи чувствуют, конечно, в Израиле. В Европе, на мой взгляд, это Вена. Здесь есть еврейские районы и много еврейских магазинов, ресторанов. Местные евреи не прячутся. Даже с Берлином Вену трудно сравнить. В Берлине, несмотря на то, что это — открытый и прогрессивный город, не так много людей в кипах, и там чаще, чем в Вене, нападают на евреев. Я уже не говорю про Росток. Антисемитизм в бывшей ГДР был связан с антиизраильской политикой в 1950-х, и эта недружественная риторика отложилась в головах многих.

В Германии есть и правый антисемитизм, и левый, который выражается в антиизраильской риторике, есть антисемитизм, навязанный исламизмом. Мы находимся в постоянном диалоге с земельным правительством с целью усиления мер безопасности для членов наших общин.

Богослужения в онлайн-режиме

— Центральный совет евреев в Германии 19 июля отмечает 70-летний юбилей. Как евреи Мекленбурга — Передней Померании будут его праздновать?

— Да, Центральный совет евреев в Германии был организован 19 июля 1950 года во Франкфурте-на-Майне. Этот юбилей в период коронавирусной пандемии мы вынуждены отмечать большей частью в режиме онлайн. Наша синагога в Ростоке закрыта для посетителей до 10 августа, богослужения проходят в интернете. Центральный совет евреев подготовил серию подкастов, посвященных юбилею. В ней принимают участие известные люди: политики, религиозные деятели, деятели культуры и искусства. Кроме того, члены наших общин с удовольствием слушают регулярные радиопередачи «Schabat Schalom», которые готовятся к эфиру региональной телерадиокомпанией NDR, вещающей на севере страны. Несколько передач также были посвящены этому юбилею. У каждой из 100 еврейских общин в Германии — свои культурные программы, посвященные этому событию.

— И последний вопрос. Вы — отец троих детей. Можно ли их называть немецкими евреями? И есть ли, на ваш взгляд, у евреев в Германии будущее?

— Да, моих детей вполне можно назвать немецкими евреями, тем более что двое из них родились в Германии. Они на немецком языке говорят куда лучше, чем на русском. На русском они общаются с бабушками и дедушками, а их родной язык — немецкий. Говорить о перспективах и будущем еврейской жизни в Германии нужно в контексте того, почему евреи приехали из бывшего СССР в Германию, какова была их мотивация? Среди еврейских мигрантов — люди разных возрастов. Молодые получили образование и хорошо интегрированы в немецкую жизнь, ходят в синагоги, соблюдают еврейские традиции и обычаи. Они, в отличие от людей пожилого возраста, не стремятся уехать в Израиль, потому что видят свое будущее в Германии и в Европе.

Смотрите также:

Синагоги в Германии
Синагога в Берлине
В «хрустальную ночь» еврейских погромов 9 ноября 1938 года нацисты разгромили синагогу на восточноберлинской улице Рикештрассе, а раввинов и руководство общины депортировали в концлагерь Заксенхаузен. Во времена ГДР здесь молились не больше 200 евреев. Сейчас еврейская община Берлина насчитывает более 11 тысяч человек. Наряду с главной синагогой Будапешта берлинская — самая большая в Европе.
Синагоги в Германии
Синагога в Байройте
Евреи появились в Байройте в XIII веке. Спустя 300 лет их изгнали из города, и только в 1759 году здешний маркграф разрешил им вернуться. Тогда же была построена синагога — очень скромная снаружи и богато украшенная внутри. Во времена «третьего рейха» синагога была осквернена. В 2009 году, во время реставрации, на чердаке обнаружили генизу — хранилище пришедших в негодность старых свитков Торы.
Синагоги в Германии
Синагога в Кельне
Синагога на улице Роонштрассе, как и шесть других синагог в Кельне, существовавших до прихода Гитлера к власти, была разрушена нацистами. Инициатором ее восстановления после войны стал бывший бургомистр Кельна, канцлер ФРГ Конрад Аденауэр. Сегодня при синагоге открыты библиотека, музей, общинный центр и кошерный ресторан. В литургии используют свиток Торы, спасенный католическим священником.
Синагоги в Германии
Синагога в Зульцбурге
Синагогу построили в этом маленьком баденском городке в XVI веке. В ноябре 1938 года, после того, как гестапо и полиция депортировали всех евреев-мужчин Зульцбурга, синагога, школа при ней и ритуальная миква были разрушены. Позже нацисты использовали здание как спортивный зал и хранилище библиотечных книг. Сегодня, после реставрации, в бывшей синагоге открыты мемориал Холокоста и музей.
Синагоги в Германии
Синагога во Франкфурте-на-Майне
Синагога во франкуртском районе Вестэнд — единственная из четырех больших синагог города, которая, пусть и сильно разрушенная и разоренная, уцелела после нацистских погромов и бомбежек Второй мировой войны. Но еврейская община города была практически полностью уничтожена. Последние остававшиеся здесь евреи были депортированы в лагеря смерти в 1941-42 годах. Из 11 тысяч выжили только 400 человек.
Синагоги в Германии
Еврейское кладбище в Вормсе
Первая синагога была построена в немецком городе Вормсе в 1034 году. Она не сохранилась, но чудом осталось заложенное в те времена еврейское кладбище — старейшее из дошедших до наших дней еврейских кладбищ Европы. Оно называется «Heiliger Sand» — «Святой песок». Нацисты его не тронули, по одной из гипотез — потому, что шеф СС Гиммлер хотел использовать кладбище в каких-то окккультистских целях.
Синагоги в Германии
Синагога в Эссене
Синагоге в Эссене, построенной в 1913 году, повезло чуть больше. В 1938 году погромщики подожгли ее, и внутри все сгорело, но бетонные стены остались стоять. Взрывать их нацисты не решились из-за близлежащих домов. В 2010 году закончили реконструкцию, которая стоила 7,8 млн евро. 80 % этой суммы выделили власти федеральной земли Северный Рейн — Вестфалия. Сейчас здесь Музей еврейской культуры.
Синагоги в Германии
Синагога в Аугсбурге
Построенная в 1917 году в стиле модерн синагога в Аугсбурге — одна из самых красивых в Европе. В ее внутреннем интерьере и в отделке купола высотой почти 30 метров заметны ориенталистские мотивы. Во времена нацистской диктатуры в синагоге располагался штаб противовоздушной обороны. Сейчас, как и в начале ХХ века, молельный дом принадлежит либеральной еврейской общине.
Синагоги в Германии
Синагога в Ульме
Эта синагога — новая. Она была построена в Ульме в 2012 году всего в нескольких метрах от разрушенной нацистами в «хрустальную ночь» 1938 года старой синагоги. Архитектурная особенность молельного здания — так называемые «иерусалимские витражи», сделанные в виде шестиконечной звезды Давида. На торжественном освящении новой синагоги выступал тогдашний федеральный президент Германии Йоахим Гаук.
Синагоги в Германии
Синагога в Регенсбурге
Этой синагоги нет. Разрушена она была еще в Средние века, в 1519 году. Тогда (до изгнания евреев из города) община Регенсбурга считалась одной из самых влиятельных и значительных в Европе. Руины старой синагоги археологи обнаружили только в 1995 году. На ее месте построили на площади символический абрис молельного здания, а его сохранившиеся стены можно увидеть в подземном музее.
Автор: Ефим Шуман, Анн Термеш

Головные уборы евреев — Призыв Македонянина — ЖЖ

Сразу оговорюсь, что речь пойдет о религиозных евреях. Они же датишные («дат» — религия), также их называют ортодоксами, в общем евреи, соблюдающие кашрут, почитающие Талмуд и живующие по Торе. Про них я еще напишу отдельно, сейчас хочется сказать про их внешний вид. Фотографии не мои, найденные на просторах интернета для иллюстрации рассказа.

Я написала про белое покрывало, типа пончо, стало интересно, как же оно называется. Стала рыть интернет. В итоге нашла много интересного. Начнем с головных уборов.

Очень многие евреи, даже те, которые одеваются в нормальную современную одежду носят кипу. Ее также называют ермолкой. Для меня например это просто шапочка, но на самом деле они отличаются по цвету, материалу и покрою неспроста. Религиозные евреи выбирают кипу с соответствии с тем фасоном, который носят в его общине.

Поверх ярмолки еврей почти всегда надевает еще головной убор. В редких случаях это может быть кепка, которая называется каскет, кашкет или дашек. Но в основном это черная шляпа. Существует 34 основных типа этого головного убора, каждый из которых свидетельствует о происхождении, общинной принадлежности и даже социальном статусе хозяина!

Литвак (литовский еврей) или любавичский хасид носят шляпу кнейч с продольным заломом.

Литвак, занимающий высокое положение в общине носит шикарную и дорогую шляпу гамбург, не имеющую никаких заломов. Ее также называют мафтир-гитл. Многие хасиды носят в будни самую простую из шляп — капелюш, похожую на кнейч, но без заломов тульи и изгибов полей.

И кнейч, и капелюш, и большинство из гамбургов сделаны из твердого фетра. Другие виды шляп сделаны из велюра, скорее похожего на бархат или даже короткошерстный черный мех, по твердости не уступающего десятимиллиметровой фанере. Например самет, один из самых дорогих и роскошных фасонов. Обладатель самета почти наверняка венгерский хасид.

Еще есть плуш — традиционная шляпа потомственных евреев Йерушалми. В народе она называется флиикер-теллер (летающая тарелка) или супер. У нее широкие поля, а высота тульи всего 10 см.

Но все это не идет ни в какое сравнение с головным убором под названием штраймл! Это самая натуральная меховая шапка! Причем их тоже много видов. Широкий и низкий, правильной цилиндрической формы так и называется «штраймл», низкие и широкие нестрогой формы, лохматые-косматые — называются «чернобл», а высоченная черная меховая циллиндрическая шапка носит название «сподик». Простой штраймл носят венгерские, галицийские и румынские хасиды, мохнатый чернобл — украинские, а сподик — польские хасиды. Это реально мех! В жару, ага. Недавно даже Памела Андерсон приезжала в Израиль в надежде уговорить Кнессет (израильский парламент) запретить продажу натуральных мехов, а ортодоксалов отказаться от ношения этих штраймлов 🙂

На этом остановимся. В следующей части постараемся разобраться в одежде ортодоксальных евреев. Не переключайтесь 🙂

Головной убор раввина. Традиционные головные уборы евреев: интересные факты

Евреев. После звезды Давида они, вероятно, являются одним из самых узнаваемых символов еврейской идентичности. Некоторые из них носят только во время поклонения, некоторые из них носят всегда, а некоторые имеют различные виды использования в зависимости от контекста или богослужения.

Описание происхождения ермолки

Для справки! Часто цвет и ткань ермолки могут быть признаком приверженности конкретному религиозному движению.

Носят ли его в наше время?

Мнение эксперта

Элен Голдман

Мужский стилист-имиджмейкер

Если мужчина надевает кипу очень маленькую, которую тяжело заметить в волосах, то это говорит о том, что в его планах насовсем ее снять.

Особенности такого головного убора

Все киппоты и ермолки – это тюбетейки, каждая ермолка – это кипа, но не каждая кипа – это ермолка.

Нравится ли Вам головной убор кипа?

Да Нет

Это объясняется тем, что еврейское слово kippah, как оно используется в Израиле и все чаще в диаспоре, обозначает любую тюбетейку, которую носит еврей по религиозным соображениям, тогда как ермолка, которая исходит от идиша, обычно относится только к сшитому сатину или войлоку колпачку, обычно с хлопчатобумажной подкладкой.

Для справки! Она не обязательно должна быть черной, как когда-то, но его нельзя вязать или вышивать, как многие киппоты.

Заключение

Каждая шляпа, независимо от типа и характеристик, надевается поверх черной ермолки. Для хасидов способ одевания шляпы таков, что он позволяет увидеть ермолку из-под задней части шляпы. Такая традиция у евреев не случайна, они считают, что покрытие головы придает почтение Богу и препятствует человеку грешить.

Начало 19-го века . В самом разгаре царствование Николая I — того самого, что издал указ о кантонистах . Этот страшный указ затмил собой бесконечную череду других, порождённых неутомимой фантазией деспота и его приближенных. Один из них — запрет на… ношение традиционной еврейской одежды, бороды и пейсов. За неподчинение — Сибирь и арестантские роты. Солдаты и полицейские, радуясь «непыльной» работе, ловят евреев за длинные лапсердаки, состригают пейсы, срывают с женщин парики. А евреи? Всеми силами стараются спастись. Откупаются огромными взятками, прячутся по домам, закрывают бороды платками и молятся об отмене указа.

Середина 20-го века . Мир обезумел. Нацистское чудовище властвует над большей частью Европы. Евреи, избитые, ограбленные, униженные, заперты в гетто. И на них сыплются указы, один бесчеловечнее другого. Среди них — запрет на ношение бороды и пейсов. За неподчинение — смерть. Многие евреи вздыхают — «опасность для жизни» — и со слезами сбривают бороды. Но есть целые группы, в частности, молодых гурских хасидов, — которые провозглашают: это — «Гзерот а-шмад» — попытка покончить с еврейством, нельзя соглашаться; умрём, но не сдадимся! — и прячутся в бункерах, где продолжают учить Тору, делясь друг с другом скудной едой, и сохраняют свой еврейский вид.

Что заставляло евреев во все времена отчаянно бороться за сохранение специфически еврейского облика? И почему этот облик так раздражал ненавистников евреев?

Очень многие евреи, даже те, которые одеваются в нормальную современную одежду носят кипу . Ее также называют ермолкой . Для меня например это просто шапочка, но на самом деле они отличаются по цвету, материалу и покрою неспроста. Религиозные евреи выбирают кипу с соответствии с тем фасоном, который носят в его общине.

Поверх ярмолки еврей почти всегда надевает еще головной убор. В редких случаях это может быть кепка, которая называется каскет , кашкет или дашек . Но в основном это черная шляпа. Существует 34 основных типа этого головного убора, каждый из которых свидетельствует о происхождении, общинной принадлежности и даже социальном статусе хозяина!

Литвак (литовский еврей) или любавичский хасид носят шляпу кнейч с продольным заломом.

Литвак , занимающий высокое положение в общине носит шикарную и дорогую шляпу гамбур г, не имеющую никаких заломов. Ее также называют мафтир-гитл . Многие хасиды носят в будни самую простую из шляп — капелюш , похожую на кнейч , но без заломов тульи и изгибов полей.
Но все это не идет ни в какое сравнение с головным убором под названием штраймл ! Это самая натуральная меховая шапка! Причем их тоже много видов. Широкий и низкий, правильной цилиндрической формы так и называется «штраймл» , низкие и широкие нестрогой формы, лохматые-косматые — называются «чернобл» , а высоченная черная меховая цилиндрическая шапка носит название «сподик» .

Простой штраймл носят венгерские, галицийские и румынские хасиды, мохнатый чернобл — украинские, а сподик — польские хасиды. Это реально мех! В жару, ага. Недавно даже Памела Андерсон приезжала в Израиль в надежде уговорить Кнессет (израильский парламент) запретить продажу натуральных мехов, а ортодоксалов отказаться от ношения этих штраймлов:)

Репатрианты из России, впервые оказавшись в религиозном районе Иерусалима, Бней-Брака, Цфата или Ашдода, испытывают настоящий культурный шок при виде толпы, одетой в черное, при виде сюртуков и шапок, скроенных по последней моде начала позапрошлого века. Первый вопрос, который задают «русские»: «Почему?!»

Мы не намерены отвечать на этот вопрос, а просто познакомимся с одеждой религиозных евреев, перелистаем живой журнал мод начала позапрошлого века. Впрочем, прежде чем начать исследование гардероба, вспомним одну историю, содержащую тень ответа на сакраментальный вопрос «Почему?!».

Итак, в середине XIX века появилась среди евреев небольшая, но агрессивная группка «просвещенцев» — идеологов ассимиляции.

Первое, что они сделали — сменили традиционную еврейскую одежду на нееврейскую. Один из таких просвещенцев пришел как-то к раби Шолому Рокаху из Белза и ехидно так, с подковыркой, спрашивает: — Ребе, расскажите, во что одевался праотец наш Авраам?

Знаете, есть такие вопросы, которые задают не для того, чтобы получить ответ. Тонкий такой намек: Авраам-то наверняка не ходил в черном сюртуке!

Улыбнулся ребе умнику и ответил: — Я не знаю, сынок, ходил ли Авраам в шелковом халате и штраймле. Но я точно знаю, как он выбирал одежду. Смотрел, как одеты неевреи, — и одевался иначе.

Вот вам вкратце вся идеология, стоящая за необычной и анахроничной, на первый взгляд, еврейской одеждой.

Итак, займемся переучетом. Среди всего разнообразия шапок, шляп, сюртуков и поясов можно выделить два безусловно обязательных для еврея атрибута одежды: ермолку (или кипу ) и талит катан . Слово «ермолка » происходит не от русского имени Ермолай, как толкуют его иногда русскоязычные израильтяне, а от слов йерэ малка — то есть «боящийся Владыки ».

Тем, кто думают, что выбрать ермолку — дело простое, предлагаю посетить магазин «Кипот Левин» на площади Шабат или «Кафтор ваферах» на улице Меа-Шеарим в Иерусалиме. Полки этих магазинов разделены на десятки мелких ячеек, в которых по размерам, материалу форме разложены ермолки. Вязаные, гладкие черные, шелковые черные, бархатные, маленькие на большую голову и большие — на маленькую, остроконечные и плоские, шести-, четырех — и восьмиклинные. Свою ермолку религиозный еврей видит издалека, подходит прямо к полке с тем фасоном, который носят в его общине, и выбирает нужный размер. Хасид, например, никогда не купит бархатную или расшитую ермолку, не говоря уже о вязаной.

Вторым обязательным компонентом одежды является четырехугольная накидка с отверстием для головы и четырьмя кистями по краям. Сама накидка, называемая талит кaтaн или арбеканфес может быть скрыта под одеждой, а может носиться поверх рубашки, но кисти всегда выправлены поверх брюк.

Если среди восьми нитей кисти вы заметили две (или одну) синего цвета — знайте, что перед вами вероятно Радзинский хасид, а может быть и Ижбицкий. Дело в том, что секрет изготовления тхэйлет — синей краски, которую получают из особого моллюска под названием хилозон утрачен около двух тысячелетий назад и был открыт заново в конце прошлого века рабби Гершон-Ханохом из Радзина. Его рецепт краски тхэйлет не был признан большинством раввинов того времени и вошел в употребление только в считанных общинах.

Талит кaтaн, как правило, сделан из белой шерсти с черными полосами. Углы укреплены накладками из простой ткани или шелка, через отверстия в углах продеты нити цицис — кисти заповеданные нам Торой.

У сефардов и многих хасидов на каждом углу талит кaтaн не одно, а два отверстия. Кроме того, на некоторых кистях кроме четырех (двойных) обязательных узлов можно увидеть от 13 до 40 мелких узелков на витках нити. По этому признаку тоже можно различить членов разных общин.

Вернемся к головным уборам: поверх ярмолки еврей почти всегда надевает шляпу или шапку. Это может быть и кепка старого европейского покроя, такую носят обычно, старые хасиды из России и Польши. Кепка этого покроя называется каскет (кашкет или дашек ) и свидетельствует, как правило, об особо ревностном отношении ее хозяина к сохранению того фасона одежды, которого придерживались его дед и отец. Отдаленно похожие на каскет серые шестиклинные кепки носят дети и подростки в семьях литваков — последователей р. Вэлвэлэ из Бриска.

В будние дни большинство традиционных евреев носят черную шляпу. По ее форме и фактуре часто можно узнать о хозяине куда больше, чем, скажем, из его удостоверения личности. Существует (по словам торговцев шляпами) 34 основных типа этого головного убора, каждый из которых свидетельствует о происхождении, общинной принадлежности и даже социальном статусе хозяина.

Простой литвак или Любавичский хасид носят шляпу кнейч с продольным заломом. Особо ревностные хабадники сделают на шляпе второй, еле заметный поперечный залом и сдвинут ее на лоб, как делал Любавический Ребе. Литвак, занимающий высокое положение в общине (дайон, ройш ешива), сменит кнейч на шикарную и дорогую шляпу гамбург — не только без заломов, но и без вмятин от пальцев на куполе и утрированно отогнутых вверх полях. Человек, надевший гамбург , получает, как правило, самые почетные вызовы к чтению Торы, поэтому шляпу этого фасона принято называть еще мафтир-гитл . Понятное дело, вызов к Торе на мафтира владелец гамбурга получает не за правильный выбор фасона шляпы.

Многие хасиды носят в будни самую простую из шляп — капелюш , похожую на кнейч , но без заломов тульи и изгибов полей. И кнейч , и капелюш , и большинство из гамбургов сделаны из твердого фетра. Другие виды шляп сделаны из велюра (скорее похожего на бархат или даже короткошерстный черный мех), по твердости не уступающего десятимиллиметровой фанере. Среди этих шляп можно выделить самет , один из самых дорогих и роскошных фасонов. Обладатель самета — почти наверняка венгерский хасид: Вижницкий, Белзский или Сатмарский.

Вопрос на засыпку, для специалиста: как отличить Белзского хасида от Вижницкого? Одежда неотличима, один к одному. Но шляпа самет выдаст: у Вижинцера черная лента шлайф завязана справа, у Белзера — слева.

Жалкой пародией на самет выглядит плуш — традиционная шляпа потомственных евреев Йерушалми. На профессиональном жаргоне она называется флиикер-теллер — летающая тарелка или супер . Как ни называй, а вместить в неё голову обычного размера нелегко: поля-то широкие, но высота тульи — всего десять сантиметров.

Третий тип головного убора (не шляпа и не каскет) надевают только хасиды и только в особо торжественных обстоятельствах: в Шаббат, йом тов, на свадьбе, встречаясь с ребе. Речь вдет о меховых шапках, которые обычно собирательно называют штраймл . Штраймл штраймлу рознь: есть больше двух десятков типов. Обычно, это черная бархатная ермолка, отороченная черными или коричневыми лисьими или соболиными хвостами. В первом приближении можно выделить три большие группы штраймл: широкий и низкий, правильной цилиндрической формы — собственно штраймл , низкие и широкие нестрогой формы, лохматые-косматые — называемые чернобыль (разумеется, не в честь взорванного реактора) и, наконец, сподик , высоченная черная меховая циллиндрическая шапка. Простой штраймл носят венгерские, галицийские и румынские хасиды, мохнатый чернобыль — украинские, а сподик — польские хасиды. Существуют особые фасоны штраймл, которые носят не целые общины, а только их главы, рабеим. К этой группе можно отнести собл или цойбл — высокий штраймл из соболиного меха (в таком ходил, например, покойный Ребе из Богуша), колпик — нечто среднее между сподиком и штраймл (такую шапку носил шестой Любавичский Ребе). Главы разных хасидских дворов Ружинской династии носят обычный штраймл, но ермолка, вшитая в него, не куполообразная, а конусообразная, остроконечная, высокая.

Штраймл носят только женатые мужчины. Исключение составляют только несколько десятков потомственных семей в Йерушалаиме. В этих семьях мальчик впервые надевает штраймл в день совершенолетия, бар мицвы — в тринадцать лет.

С головными уборами, в основном, мы познакомились. Попробуем разобраться в остальном.

Прежде всего, нам надо научиться отличать хасидов от литваков и сефардов (которые в подавляющем большинстве учились или учатся в литовских ешивах и как две капли воды похожи на литваков, по крайней мере, по части одежды).

Первый классический признак: галстук . Только литвак наденет его. Исключение составляют Ружинские хасиды. Вообще же хасиды испытывают к галстуку нескрываемое отвращение и называют его геринг (селедка) или экэлэ (хвостик). Стоит сказать два слова о причине этой галстукофобии. Хасидский фольклор объясняет ее тем, что первым действием в процессе завязывания галстука является узел, имеющий форму креста. О том, насколько евреи любят крест, не стоит распространяться.

Второй отличительный признак хасида — борода . Большинство хасидов никогда не подстригают её в соответствии с рекоммендациями Коболы, и уж конечно, не сбривают «под ноль». Подавляющее большинство литваков регулярно подстригает, «правит» бороду, можно встретить и чисто выбритых (разумеется, разрешенным по их мнению способом) студентов литовских ешив. Главным образом это — неженатые ешиве бохеры.

В Шаббат одежда литвака немногим отличается от будничной формы: некоторые, правда, сменят короткий пиджак на длинный сюртук, называемый фраком . Фрак не имеет карманов и застегивается, как и вся традиционная еврейская мужская одежда, таким образом, чтобы правая пола накрывала левую, то есть, по нееврейским стандартам «по-женски». Фрак имеет глубокий разрез и две пуговицы сзади (там, где вы привыкли видеть хлястик). Как две капли воды похож на литовский фрак Любавический сюртук . Как же отличить одно от другого? Любавичер, входя в синагогу, подпоясает сиртук шелковым черным поясом, гартлом . Литвак гартлом не пользуется.

Остальное разнообразие верхней одежды можно разделить на: капоты (рэкл ), халаты, бекечи (то есть бекеши ), жугшцы (джубе ) и т. д. Черная капота — обычная будничная одежда большинства хасидов. По особенностям покроя капоты можно идентифицировать её обладателя. Венгерские хасиды (Белз, Вижниц, Спинка) носят особенно длинные, наглухо закрытые капоты из простой ткани, часто с фактурными, но тоже черными полосами. Капота польского хасида чуть короче и имеет глубокий разрез, шлиц сзади.

О степени консерватизма общины и отдельно взятого хасида можно судить по лацканам: если они закруглены — значит перед нами ревнитель старой моды. Если лацканы заострены — перед нами вольнодумец. Разумеется, вольнодумец в терминах первой половины прошлого века. Часто, чтобы определить происхождение хасида по его капоте нужен особо зоркий глаз: например, одежда Сатмарского хасида отличается от других венгерских капот тем, что вместо трех пуговиц на ней красуются шесть — два ряда по три.

Халаты — как правило одежда для особых случаев: праздничный шелковый, расшитый черным по черному узором, тиш-халат для праздничных обедов, ешиве-халат из самой дешевой ткани без подкладки — для занятий в ешиве или койлеле.

В Шаббат и Йом Тов многие хасиды надевают особый черный атласный плащ — бекече .

И капота , и сюртук, и халат хасида должны быть перетянуты поясом, сплетеным из черной шелковой нити или ткани. Плетеный пояс может представлять собой гладкую ленту — открытый гартл , или ленту, продольно свернутую в двойную трубочку — закрытый гартл . Открытые гартлы носят польские, белорусские, украинские хасиды. Закрытые — венгерские и румынские.

По ширине гартла можно часто знать, каков социальный статус хасида. Раввины и дайоним наденут пояс шире, чем простые мастеровые и торговцы. Впрочем, это правило не относится к Белзским, Гэрским и некоторым другим хасидам.

Продолжая экскурсию сверху вниз, от ермолки и шляпы к туфлям, мы добрались до фасона брюк. С ними — проще всего: хасид носит или обычные черные брюки, или еалб-гойэн — брюки до колена. Брюки (полной длины) могут также иметь манжет, но это скорее дело вкуса, чем общинной принадлежности.

Короткие брюки носят венгерские хасиды, они завязыват штанину шнурком под коленом и надевают на нижнюю часть ноги черные гольфы — зокн — до колена. Некоторые (например, Вижницкие) в Шаббат сменят черные гольфы на белые. Другие (например, Белзские) надевают белые гольфы только по праздникам. Дилетант может принять брюки Гэрского хасида за венгерские галб-гойзн . Дело в том, что хасидей Гэр заправляют брюки (обычной длины) в черные гольфы. Эта форма одежды называется козак-зокн — «казацкие» гольфы. В самом деле, крупные и бравые на вид Гэрские хасиды удивительно похожи на казаков в своих длинных черных атласных сюртуках, папахах-сподиках и с подобием черных сапог на ногах.

Нашу прогулку мы завершаем на последней станции: обувь. Многие хасидим носят туфли без шнурков, с тупым носком и низким подъемом. Некоторые хасидим, например Чернобыльские и Сквирские одевают на Шаббат большие кожаные сапоги.

Мы познакомились с азбукой черной одежды, но остались неизученными одежды другого цвета.

Носят их, главным образом хасиды Реб Ареле (называемые также Толдес-Арн) и некоторая часть Бресловских и других хасидов, жителей квартала Мео Шеорим. В будни они выглядят так: плуш (летающая тарелка) на голове, под ней — вайсе ярмулке — белая вязанная ермолка с кисточкой в центре купола. Белая рубаха, шерстяной талит кaтaн , жилет и кафтан из особой ткани (по еврейски кафтн ). Ткань кафтна — белая или серебрянная с черными или темно-синими полосами. Производят эту ткань только в Сирии и контрабандой доставляют в Восточный Йерушалаим. В Шаббат летающую тарелку сменит чернобыльский или обычный штраймл, а вместо кафтна с серебряным фоном хасид наденет золотой. Полосы, как и на будничной одежде — черные или темно-синие. Кафтн перехвачен двумя поясами — узким, который обычно не виден, а поверх него — белым шелковым, шириной в 10-12 сантиметров с тонкими, еле заметными поперечными черными полосами. Поверх кафтана иногда (а в Шаббат и праздник — обязательно) накинута коричневая атласная бекеша с расшитым воротником.

Мы не упомянули еще очень многое — золотые парчовые халаты и бекеши хасидских ребе, типы бород и пейойс, одежду детей и женщин.

Рабби Исроэль Баал-Шем-Тов говорил, что память — единственный ключ к освобождению. Эти капотэс видели на своем веку многое: погромы проклятого Хмельницкого и чёрной сотни, они горели в печах нацистских лагерей и были свидетелями арабских погромов в Эрец Исроэль. Это наша живая память. Но мало видеть в еврейских одеждах только знак памяти, дань прошлому. Это — живой быт живых еврейских общин. Капоты и штраймлэх , режущие глаз «всему прогрессивному человечеству», останутся еврейской одеждой и тогда, когда «современная мода» безнадежно устареет и займет свое место в пыльных чуланах.

Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:

ВКонтакте

Я про белое покрывало, типа пончо , стало интересно, как же оно называется. Стала рыть интернет. В итоге нашла много интересного. Начнем с головных уборов.

Очень многие евреи, даже те, которые одеваются в нормальную современную одежду носят кипу . Ее также называют ермолкой . Для меня например это просто шапочка, но на самом деле они отличаются по цвету, материалу и покрою неспроста. Религиозные евреи выбирают кипу с соответствии с тем фасоном, который носят в его общине.

Поверх ярмолки еврей почти всегда надевает еще головной убор. В редких случаях это может быть кепка, которая называется каскет , кашкет или дашек . Но в основном это черная шляпа. Существует 34 основных типа этого головного убора, каждый из которых свидетельствует о происхождении, общинной принадлежности и даже социальном статусе хозяина!

Литвак (литовский еврей) или любавичский хасид носят шляпу кнейч с продольным заломом.

Литвак, занимающий высокое положение в общине носит шикарную и дорогую шляпу гамбург , не имеющую никаких заломов. Ее также называют мафтир-гитл . Многие хасиды носят в будни самую простую из шляп — капелюш , похожую на кнейч, но без заломов тульи и изгибов полей.

И кнейч, и капелюш, и большинство из гамбургов сделаны из твердого фетра. Другие виды шляп сделаны из велюра, скорее похожего на бархат или даже короткошерстный черный мех, по твердости не уступающего десятимиллиметровой фанере. Например самет , один из самых дорогих и роскошных фасонов. Обладатель самета почти наверняка венгерский хасид.

Еще есть плуш — традиционная шляпа потомственных евреев Йерушалми. В народе она называется флиикер-теллер (летающая тарелка) или супер . У нее широкие поля, а высота тульи всего 10 см.

Но все это не идет ни в какое сравнение с головным убором под названием ! Это самая натуральная меховая шапка! Причем их тоже много видов. Широкий и низкий, правильной цилиндрической формы так и называется «штраймл», низкие и широкие нестрогой формы, лохматые-косматые — называются «чернобл», а высоченная черная меховая циллиндрическая шапка носит название «сподик». Простой штраймл носят венгерские, галицийские и румынские хасиды, мохнатый чернобл — украинские, а сподик — польские хасиды. Это реально мех! В жару, ага. Недавно даже Памела Андерсон приезжала в Израиль в надежде уговорить Кнессет (израильский парламент) запретить продажу натуральных мехов, а ортодоксалов отказаться от ношения этих штраймлов:)

На этом остановимся. В следующей части постараемся разобраться в одежде ортодоксальных евреев. Не переключайтесь:)

Вот правда – как? Мне часто задают вопрос, так часто — что устал отвечать. Взял ответ из блогов.

К волосам ее прикрепляют заколкой, это легко увидеть на многих головах правоверных иудеев. Но вот как маленькая шапочка держится на лысой или бритой голове, и при это не падает ни тогда, когда ветер, ни тогда, когда они молятся?
На этот вопрос не знали ответа ни такие знатоки истории Израиля и его обычаев, как моя подруга Шели, ни признанный авторитет в области обычаев своей страны Кируля. Высказывались предположения, что кипа крепится к лысине двойным скотчем, но это бесчелочная версия была нами отвергнута.
Моя подруга, не выдержав давления любопытсва, написала сыну в Америку, тот проконсультировался со своим знакомым раввином. И истина к нам пришла! Кипа крепится к лысой голове на силиконовой резинке – подобно тому, как держится на женской ноге чулок.
Все оказалось просто.
А ношение на голове кипы вовсе не обязательное требование Корана или Талмуда, это обычай еврейских мужчин – прикрывать голову во время чтения Торы или посещений синагоги. Ортодоксальные иудеи носят кипу в течение всего дня.
Нечто подобное под названием ермолка носили русские помещики, дополняя ею халат, который по-старинному называли шлафрок.
Самый простой ответ — кипа, или, как ее еще называют, ермолка, держится на голове благодаря силе тяжести. Кипа в ее современном виде довольно бесполезна: в отличие от шляпы, например, кипа не защищает от солнца или дождя, так что еще в XIX веке позволить себе носить ее могли только состоятельные люди. Сейчас, в XXI веке, кипу можно встретить на голове любого религиозного еврея. Классическая матерчатая кипа довольно тяжелая, и поэтому она держится сама по себе. Однако кипы бывают не только матерчатые. Например, последователи религиозного сионизма (евреи, соблюдающие заповеди и поддерживающие государство Израиль) носят вязаные кипы и даже получили из-за этого прозвище «кипа сруга», что в переводе означает «вязаная кипа». Такая кипа легче и поэтому иногда действительно может слететь с головы. Чтобы этого не произошло, ее часто закрепляют металлическими заколками. Ультраортодоксальные евреи допускают ношение заколок, но считают все же, что это не их метод. Раввины обычно советуют просто подбирать кипу по размеру, примерять перед зеркалом, пока она не станет сидеть как следует. Говорят, что кипа подобрана верно, если она не слетает с головы после того, как человек проспал в ней всю ночь».
Леонид Кригер, администратор службы приема Еврейского музея и центра толерантности:
Я встречал много ортодоксальных евреев в Израиле и всегда удивляюсь, насколько это интересные люди. Кстати, дома кипу они иногда снимают, но принимать пищу предпочитают в головном уборе. На самом деле нет строгого закона, предписывающего ношения ермолки, но большинство евреев носят их в силу собственных убеждений, отдавая дань традициям.

Еврейское платье | Encyclopedia.com

Несмотря на то, что еврейский закон никогда не устанавливал какой-либо конкретный костюм, и универсальный еврейский костюм никогда не развивался, определенные дресс-коды четко отождествлялись с еврейским народом на протяжении веков. Помимо влияния еврейского закона и обычаев на развитие этих дресс-кодов, на эти правила повлияли география и исторические условия, в которых этот костюм развивался, а также степень интеграции в более широкую нееврейскую общину.

Несколько основных факторов определяли еврейскую одежду на протяжении веков:

Галаха: вся правовая система иудаизма, которая включает в себя все законы и обряды, отныне из Библии, а также кодексы поведения и обычаи.
Ограничительные указы и указы нееврейских властей в странах, где жили евреи, а также еврейские внутриобщинные правила.
Преобладающие местные стили одежды и дресс-коды.

Галаха

Галаха, свод еврейских законов, основан в основном на библейских заповедях, которые считаются основным и наиболее авторитетным источником всех еврейских законов.Поскольку библейских предписаний относительно одежды немного, они определяют только несколько аспектов еврейского костюма. Позже галахические постановления регулировали дресс-код и толковали библейские предписания.

Явные библейские заповеди касаются прикрепления бахромы к мужской одежде и запрета ношения одежды из смеси шерсти и льна. Некоторые раввинские авторитеты и ученые делают вывод, что покрытие женских волос и peoth — набедренники (Левит 19:27), которые носили евреи, которые сегодня являются отличительными чертами внешнего облика еврейского мужчины, также были библейскими заповедями.Следует также упомянуть тфилин — филактерии: это небольшие кожаные коробочки со священными и защитными текстами, которые прикрепляются ко лбу и левой руке во время утренней молитвы (см. Исход 13: 9, 16 и Второзаконие 6: 8; 11 : 18). Сегодня это ритуальные аксессуары, которым придается огромное значение, но во времена Талмуда некоторые ученые носили их в течение всего дня.

Цитцит. В библейские времена к верхней одежде прикреплялась бахрома, которая, вероятно, представляла собой своего рода простыню с четырьмя углами.Со временем, когда изменились стили одежды, возникли две отдельные ритуальные одежды для выполнения этого предписания. талит , молитвенная шаль, представляет собой прямоугольную шаль с бахромой, которую носят для молитв и важных событий в жизненном цикле евреев. цицит , что буквально означает бахрома, или таллит катан (буквально «маленький талит»), представляет собой пончолоподобную майку, которую все время носили ортодоксальные еврейские мужчины. Согласно Торе, одна кисточка должна быть синей (Числа 15:18), но поскольку процесс производства синего цвета, извлеченного из murex purpura (улитки, используемой для окрашивания синего и пурпурного в Средиземном море), был утерян, бахрома обычно была белой.Бахрома состоит из четырех шнуров, сложенных в восемь концов, связанных узлами в различных числовых комбинациях, эквивалентных числовому значению букв имен Бога. Религиозное, мистико-символическое значение, приписываемое этой одежде, наделило ее защитной и магической силой.

Шаатнез. Поскольку он не виден снаружи, шаатнез , хотя и хранится до сих пор некоторыми соблюдающими евреями, не является отличительным признаком еврейской одежды. Для одежды массового производства требуются специальные лаборатории, чтобы определить, содержит ли конкретная одежда запрещенную смесь.В прошлом во многих общинах пошив одежды стал преобладающим еврейским занятием, чтобы иметь возможность контролировать сочетание волокон и текстиля в одежде.

Две основные тенденции определяют галахические правила относительно одежды. Один из них — это отделение от языческого окружения: «И вы не должны следовать их законам» (Левит 18: 3), как обычно утверждается в Библии. Говоря более конкретно об одежде, Маймонид, известный средневековый еврейский ученый, заявил: «Не следует ни следовать путям поклоняющихся звездам, ни подражать им ни в одежде, ни в прическе» ( Mishneh Thorah, Hilkhot Avodat Kokhavim 11: 1).

Скромность

Еще одна важная проблема галахических постановлений относительно одежды — это различные вопросы скромности — например, требование быть прилично одетым и покрытым во время молитвы (Тосефта Брахот 2:14, II век до н. Э.). Позже это отношение было истолковано как отделение верхней части тела, считающейся духовной и чистой, от нижней части, считающейся мирской и нечистой. У хасидов Восточной Европы (начиная с восемнадцатого века) это разделение тела приобрело богатый символический смысл и выражается в gartle , поясе, который ритуально надевают перед молитвой.

Аналогичным предметом среди женщин был фартук, предназначенный для прикрытия и защиты их репродуктивных органов. Эти фартуки, которые носили либо под юбкой, либо над ней, либо и то и другое, считались символом скромности и магической защиты. Фартуки продолжали носить еврейские женщины из Восточной Европы, а после того, как они почти исчезли, вернулись среди некоторых ультраортодоксальных женщин, которые носят их во время зажигания субботних свечей и во время праздников. Они рассматривают их как талисманы, которые принесут им воспитанных детей.

Головные уборы женские. Обычай покрывать голову женщинами стал повсеместным и повсеместным во всем еврейском мире. В некоторых общинах стало принято стричь волосы или даже сбривать их незадолго до свадьбы или после нее. Некоторые женщины стараются не оставлять волосы непокрытыми, в то время как другие позволяют видеть некоторые части, как это принято в каждой общине. Обычай носить парики размером шейтл -х гг. Был адаптирован еврейскими женщинами в Европе в шестнадцатом веке, когда он был модным как для мужчин, так и для женщин, и сохранился как вариант головного убора среди некоторых еврейских ортодоксальных групп в Европе. Двадцать первый век.В нескольких местах в Марокко, в Бухаре и Грузии в прически еврейских женщин были накладные волосы, которые служили частичными париками. Таков сложный головной убор mahdour еврейских женщин из региона Су на южном побережье Марокко. Это замысловатое изделие из серебра, переплетенное с волосами конского хвоста, два прядь которых обрамляют лоб женщины.

Ношение париков даже в двадцать первом веке является весьма спорным вопросом среди различных ортодоксальных групп.Некоторые утверждают, что демонстрация волос, даже накладных, не подчиняется запрету на их сокрытие, поскольку демонстрация любых волос считается эротической и, следовательно, нескромной.

С течением времени манера и стиль головного убора приобрели множество форм и безмерно различаются от места к месту. В прошлом, до модернизации, головной убор женщины свидетельствовал как о ее семейном положении, так и о ее социально-экономическом статусе, месте проживания и принадлежности к общине.В Сане йеменские еврейские женщины носили характерный гаргуш — головной убор в виде капюшона, скрывавший волосы, лоб и шею. Он идентифицировал еврейскую женщину от мусульманки и еврейку из Саны от еврейских женщин из других местностей. У каждой женщины было по несколько капюшонов, самым роскошным был гаргуш мезахар мерассаф (полный золотой капюшон), украшенный позолотой, серебряной филигранью и несколькими монетами. Все эти богатства составляли часть приданого женщины, которое она получила от отца и использовалась в качестве денежного резерва.

В начале двадцать первого века различие носит менее географический характер и свидетельствует о принадлежности к религиозной группе и степени религиозности. Женщины-сатмар-хасиды в Нью-Йорке и Иерусалиме носят похожие головные уборы — шарф, полностью покрывающий их волосы, иногда с подкладкой под ним, или небольшой кусок синтетического парика спереди, или синтетический парик, надеваемый под шарф.

Женщины Нетурей Карта и самые крайние группы бреют волосы и покрывают голову тугим черным шарфом.В то время как женщины-белз-хасиды носят парик и небольшую шапочку поверх него, сефардские женщины в Израиле носят не парики, а модные шляпы и шарфы.

Головные уборы мужские. В отличие от женского покрытия волос, мужское покрытие головы стало обязательным только в последние века. Он не упоминается в Торе, а в Вавилонском Талмуде это только обычай, практикуемый определенными людьми — знатоками Торы — и в определенное время, например, во время молитв и благословений.Он задуман как знак религиозного подчинения и уважения к высшим властям и перед Богом.

В шестнадцатом веке, когда Шулхан Арух, Свод еврейских законов, был написан и принят всеми еврейскими общинами, ношение мужского головного убора еще не было всеобщим

или обязательным. В кодексе говорилось, что покрытие головы было признаком богобоязненного еврея и особенно важно во время учебы и молитвы ( Орах хайим 2,2; 151,6). В христианских странах еврейское покрытие головы в синагоге развивалось как противоречащее практике открывания головы в знак почтения, тогда как в мусульманском мире евреи не были исключением из общей практики покрытия головы.И в христианских, и в мусульманских странах евреи должны были носить шляпы, форма и цвет которых позволяли идентифицировать их как евреев.

В свое время хорошо известна была Judenhut , средневековая остроконечная еврейская шляпа, по которой идентифицировались евреи и которая отчетливо видна как в еврейском, так и в христианском изображении еврейской жизни. Ношение двойного головного убора — кипы или ермолки (тюбетейки) и шляпы — среди ультраортодоксов, или только тюбетейки, ортодоксальными евреями, появилось в Европе девятнадцатого века и стало частью спора между реформистами и традиционалистскими группами. .Некоторые реформисты носят тюбетейку во время молитвы и других церемоний. Что касается ультраортодоксов, то, чтобы выразить свое несогласие с реформой, они стали носить тюбетейку и шляпу поверх нее. В начале двадцать первого века, особенно в израильском обществе, покрытие головы

различает светских и соблюдающих евреев. Тип покрытия указывает на социально-религиозную и идеологическую, даже политическую принадлежность. Например, вязанная крючком тюбетейка кипа сруга стала визитной карточкой национального религиозного сообщества и политической партии.

Ограничительные указы и указы

Помимо внутренних галахических правил, еврейский костюм определялся ограничительными указами, издаваемыми нееврейскими властями в странах, в которых евреи жили в диаспоре. Эти законы требовали от евреев ношения специальной одежды, запрещали им носить определенные ткани и цвета и обязывали их отмечать свою одежду значками.

В мусульманских странах указы начались с Законов Омара (в восьмом веке), которые требовали, чтобы все немусульмане отличались по внешнему виду, по одежде, внешнему проявлению их более низкого юридического статуса как «неверных».»Это различие имело далеко идущие правовые и социальные последствия, и оно служило инструментом для сохранения этнорелигиозных иерархий и границ. Эти законы были концептуальными руководящими принципами практических ограничений, налагаемых разными правителями. Указы не касались целых группировок, но относились к ним в основном от цвета и качества тканей, а иногда и от определенных компонентов одежды, таких как головной убор или обувь. В Бухаре евреи должны были носить веревочные ремни в качестве знака различия.

Неверные должны были носить темные цвета, такие как черный или темно-синий (в некоторых местах были определенные цвета для евреев, а в других — для христиан).Зеленый был зарезервирован для мусульман, потому что это священный цвет ислама. Евреям не разрешалось использовать роскошные ткани, как это было указано в указах. Существовали ограничения по крою и размеру одежды. В Турции размер тюрбана имел большое значение — чем крупнее тюрбан, тем выше был ранг его владельца — таким образом, указы ограничивали длину ткани тюрбана и ширину плаща, разрешенную евреям. В Афганистане в первой половине двадцатого века евреи-мужчины могли носить только серые тюрбаны.

Подобные ограничения вводились в средневековой Европе церковными советами. В 1215 году Латеранский собор издал известное ограничение на одежду как реакцию на запрещенное общение христиан с евреями и мусульманами:

… [Т] они не могут… извиняться… за эксцессы такого проклятого полового акта. , мы постановляем, что такие [евреи и сарацины] … в каждой христианской провинции и во все времена должны отличаться в глазах общественности от других народов характером своей одежды.(Рубенс, 1973, с. 81)

Эти указы также предусматривали ношение значка. Значок отличался формой и цветом, а также местом его размещения: на правом плече или на шляпе. В герцогствах Италии носили желтую нашивку. В Англии он имел форму Скрижалей Закона, а в Германии значок имел форму кольца. Евреи также были обязаны покупать эти значки у правительства. «Каждый еврей старше семи лет должен носить желтый или красно-белый значок.Королевские сборщики налогов будут взимать плату за покупку значка »(Франция, 1217–1284).

Эти указы и ограничения были предназначены для того, чтобы отметить еврейское население и выделить его среди других, чтобы тем самым унизить и унизить его. . Дух этого различия не исчез полностью и был возрожден нацистской Германией путем введения желтого значка в качестве признака расы. Реакция еврейского населения на эти законы принимала разные формы. Во многих случаях, как и следовало ожидать, она была возмущались, но в некоторых случаях это было принято положительно, как описал путешественник в Османскую империю в семнадцатом веке: «Как в религии они отличаются от других, так и по привычке: в христианском мире принудительно, здесь, в Турции, добровольно» ( Сэндис, стр.115).

Хотя это может быть неточно, это подтверждает различную реакцию на унизительные ограничения. Эти дифференцирующие ограничения были приняты положительно, поскольку они встретились с галахой и желанием отличаться от других своей одеждой. В некоторых случаях этим ограничениям давали разные объяснения и внутреннюю символическую интерпретацию. Например, марокканские и тунисские евреи и евреи Саны в Йемене считали, что ношение черного, адаптированного самими евреями, считается признаком траура в память о разрушении Храма.(Есть еще несколько знаков, знаменующих разрушения, которые, согласно еврейскому закону, нужно соблюдать).

Эти ограничения время от времени подтверждались внутренними коммунальными правилами и законами о роскоши под названием takkanot . Эти правила, изданные еврейскими общинами, касались в основном женской одежды, предписывая им воздерживаться от ношения роскошной одежды, особенно с золотыми украшениями и роскошными украшениями, в основном в общественных местах. Их цели были двоякими: первая — не вызывать ревности среди неевреев, поскольку опасались, что чрезмерная нарядность в еврейской одежде может вызвать дополнительные указы со стороны властей; во-вторых, чтобы избежать внутренней напряженности между богатыми и бедными семьями в еврейских общинах.Эти правила ограничивали чрезмерную нарядность на свадьбах и других праздничных мероприятиях, но допускали некоторые исключения.

Такие правила и положения являются очень важными историческими источниками для тщательного изучения дресс-кодов в каждой общине.

Мы единогласно решили, что с этого дня … ни одна женщина, молодая или старая, не должна носить наручные браслеты, цепочки, золотые браслеты, золотые обручи, золотые кольца или любые золотые украшения … или жемчужные ожерелья, или кольца в носу … [Женщина] не может носить одежду из шерсти или шелка, и [она] определенно [не может носить] золотую или серебряную вышивку, даже если подкладка вывернута наизнанку, за исключением головного убора, которым она и является разрешено носить… а что касается детей и младенцев, то ни мальчики, ни девочки не могут [одеваться] [в изделия, сделанные] из золота, серебра или шелка.(Из постановлений, принятых раввинами общины Феса, Марокко, 1613 г.)
Бархат для платьев, даже для подкладок, запрещен женщинам и девушкам, за исключением черного бархата. Невеста может носить любой вид бархата под балдахином во время свадьбы … любой тип юбки, усиленной проволокой или … другими приспособлениями, запрещено замужним и одиноким женщинам … даже маленьким детям. … С сегодняшнего дня и до дальнейшего уведомления женщины не должны шить шелковые платья двух цветов, за исключением темно-серого и коричневого.(Штраф 20 талеров). Тот, кто оскорбляет открыто или тайно, будет отлучен от церкви и будет рассматриваться как согрешивший против Бога. (Из Еврейских правил об одежде и свадьбах, Гамбург, Германия, 1715 г.)

Сарториальные стили и дресс-коды

Большое разнообразие еврейской традиционной одежды до модернизации свидетельствует о заметном влиянии окружающей культуры на каждую еврейскую общину. .

можно с уверенностью сказать, что одежда евреев больше походила на одежду их окружающей культуры, чем на одежду евреев, живущих в других местах, несмотря на наложенные на них знаки различия.

Тем не менее, костюм был задуман не только как обозначение этнорелигиозных границ, но также как определение групповой идентичности в еврейских общинах; Одним из примеров является «великолепное платье», которое носили в качестве свадебного и праздничного платья городские испанские еврейские женщины (потомки евреев, изгнанных из Испании в 1492 году) в Марокко. Этот роскошный наряд из вышитого металлическими нитками бархата разительно отличался от местных мусульманских костюмов. Он сильно напоминал испанский костюм XVI века и сохранил многие стилистические черты.В Марокко это платье стало отличительной чертой испанских городских евреев по сравнению с местными сельскими евреями; это был один из символов сохранения испанского наследия, который был предметом гордости этой группы. Однако нет уверенности, что это платье носили евреи в Испании. В Марокко также были вариации этого платья, каждая из которых принадлежала определенному городу, Фесу, Рабату, Могадору и другим.

Этот редкий пример сохранения стиля одежды группой иммигрантов на протяжении более 400 лет приводит к еще одной особенности, которая считается типичной или повторяющейся в еврейском костюме в разных местах.Было замечено, что евреи во многих общинах имели тенденцию сохранять стили одежды еще долгое время после того, как они были оставлены нееврейским обществом. Спустя какое-то время эта анахроничная одежда или предметы одежды были присвоены евреями и впоследствии стали считаться эксклюзивными для них и даже отличительной чертой. Самым известным примером этого феномена является хасидский или ультраортодоксальный костюм, заимствованный из польской одежды дворян восемнадцатого века, присвоенный и сохраненный евреями, который стал отличительной одеждой исключительно для них.Другой пример — простыня, которую носили еврейские женщины в Багдаде до 1952 года с накидкой и вуалью. Обычай закрывать платок был нормой в мусульманском обществе. Еврейские женщины придерживались этой нормы. Покрытие было прерогативой мусульманских женщин и не распространялось на женщин с низким статусом, таких как служанки и немусульманки. От женщин-немусульман не требуется носить чадру. Накидка Багдади покрывала все тело, а лицо закрывала квадратная черная вуаль. В этот период багдадские еврейские женские женские туфли izar , вуали, изготавливались из шелка пастельных тонов, переплетенного с металлической нитью.Такая одежда, распространенная в прежние времена среди мусульманских женщин, стала считаться чисто еврейской одеждой в начале двадцатого века, когда обычная мусульманская одежда изменилась на простую черную накидку.

Конфликт между волей к интеграции и желанием изолировать еврейское общество от окружающих нееврейских культур был самым сильным в Европе в период эмансипации и модернизации в девятнадцатом веке. Поскольку европейское общество позволило евреям стать равноправными гражданами, некоторые евреи хотели ассимилироваться и не выделяться своей одеждой, в то время как другие считали эту ассимиляцию большой опасностью для еврейской религии и культуры.Евреи-реформаторы сменили традиционную одежду на модную современную одежду. Это изменение сопровождалось дебатами по поводу головного убора и других вопросов. Эти изменения и реформы вызвали сильную реакцию среди некоторых восточноевропейских евреев, проживающих в Венгрии, которые проповедовали более твердо придерживаться традиций. Каждая сфера жизни и одежды считалась центральным аспектом этой традиции (согласно галахическому правилу , что все новое запрещено Торой).

Традиционная одежда, лучше прилегающая к мельчайшим деталям, превратила одежду ультраортодоксальных евреев в своего рода униформу, по которой их узнают.Это также считается защитным механизмом от греха.

Поскольку у еврейского костюма мало общих черт во времени и в разных местах, очень важно изучить его применительно к окружающей исторической и культурной среде. Тем не менее, в рамках данного общества и в пределах ограниченного времени евреев все же можно было идентифицировать по определенным особенностям их одежды, которая часто представляла собой комбинацию местной одежды с одним или двумя элементами одежды, которые они носили с собой на протяжении всего времени.

См. Также Религия и одежда .

библиография

Барам, Бен Йосеф Ноам. Невесты и обручения: еврейские свадебные ритуалы в Афганистане . Иерусалим: Музей Израиля, 1998.

Каррел, Голдман Барбара. «Женские головные уборы: феминизированная система хасидских различий». В Религия и одежда и тело . Под редакцией Линды Бойнтон Артур. Оксфорд: Берг, 1999, стр. 163–180.

Франкель, Гиза. «Заметки о костюме еврейской женщины в Восточной Европе».» Journal of Jewish Art 7 (1980): 50–57.

Гойтейн, Шломо Дов. Средиземноморское общество . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1983, стр. 150–200.

Юхас, Эстер. Евреи-сефарды в Османской империи: аспекты материальной культуры . Иерусалим: Музей Израиля, 1989.

Краусс, Самуил. «Еврейский обряд покрывания головы». В Красавица в святости . Под редакцией Джозефа Гутмана. Ежегодник Еврейского унион-колледжа, XIX, 1946.Перепечатка, Хобокен, Нью-Джерси: Издательство Катв, 1970, стр. 420–467.

Мюллер-Ланцет, Авива. «Еврейский этнографический костюм». В Энциклопедия еврейской истории . Израиль: Масада, 1986.

——. La vie juive au Maroc . Иерусалим: Музей Израиля, 1973 г.

Рубенс, Альфред. История еврейского костюма . Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1967, 1973.

Сэндис, Джордж. Путешествие, посвященное истории первоначального и нынешнего состояния Турецкой империи .Лондон: Роб. Clavell, 1673.

Schwartz-Be’eri, Ora. Евреи Курдистана: повседневная жизнь, обычаи, искусство и ремесла . Иерусалим: Музей Израиля, 2000.

Slapak, Orpa, ed. Евреи Индии: история трех общин . Иерусалим: Музей Израиля, 1995.

Стиллман, Едида К. «Костюм марокканской еврейской женщины». В Исследования по еврейскому фольклору . Под редакцией Ф. Талмэджа. Кембридж, Массачусетс: Ассоциация еврейских исследований, 1981.

Орпа Слапак и

Эстер Юхас

Что ортодоксальные евреи носят на лбу?

… Дэвид Сильверман / Getty Images News / Getty Images

В ортодоксальном иудаизме существует ряд религиозных и ритуальных головных уборов, которые традиционно носят. Некоторые носят только во время поклонения, некоторые носят постоянно, а некоторые используются по-разному в зависимости от контекста или богослужения. Четыре наиболее распространенных головных убора ортодоксальных евреев, которые каким-то образом закрывали бы их лоб, — это тфилин, ермолка, шляпа и талит.

1 Тфилин

Тфилин — это два маленьких черных ящика, каждый из которых содержит определенные отрывки из Торы, которые традиционно носят ортодоксальные евреи-евреи старше тринадцати лет во время молитв. Только одна из двух коробок кладется на лоб, а другая, которая кладется на руку, надевается первой. Ношение тфилина считается мицвой, или «добрым делом», и инструкции по их ношению можно найти в Притчах 6: 20,21, где говорится: «Храни моему сыну мицвот твоего отца и не оставляй Тору Мать твоя; Свяжи их всегда на сердце, надень их на горло.«Практика ношения тфилина наиболее распространена среди ортодоксальных евреев.

2 Ярмулке

… Pool / Getty Images News / Getty Images

Еще одним головным убором, частично закрывающим лоб, является ермолка, или тюбетейка евреев. носите ермолку, также известную как кипа, чтобы символизировать тот факт, что Бог всегда выше них. Даже среди ортодоксальных евреев практика ношения ермолки варьируется в зависимости от принадлежности к ашкеназам или сефардам.Как объясняет раввин Барух Дэвидсон, традиция ношения ермолки не связана с каким-либо конкретным библейским отрывком, а, возможно, взята из Талмуда, который содержит историю о женщине, сыну которой суждено было стать вором. Держа голову покрытой, ему постоянно напоминали о присутствии Бога. Однажды, когда кипа упала, и его одолело желание съесть фрукты, которые ему не принадлежали, он был поражен тем, насколько мощным напоминанием о Боге стал головной убор.

3 шляпы

… Самуэль Аранда / Getty Images News / Getty Images

Ортодоксальные евреи носят широкий ассортимент головных уборов, которые также закрывают лоб. Тип шляпы может варьироваться в зависимости от секты Православия, членом которой является человек. Но не все головные уборы, которые носят еврейские мужчины, предназначены специально для этой цели. В недавней статье New York Times подробно рассказывалось, как одна испанская фабрика шляп продолжает работать благодаря спросу на черные войлочные шляпы со стороны местных евреев-сатмар-хасидов.По словам управляющего директора компании Fernandez y Roche Мигеля Гутьерреса, заказы от этой маловероятной клиентской базы «нас спасают».

Женатые евреи-хасиды также могут носить штреймель или меховую шапку. Традиция, которая не основана на еврейском законе, может происходить из хасидского текста, в котором содержится указ, изданный русским царем, о том, что все евреи должны носить хвост нечистого животного. Хасиды превратили это в символ гордости, и штреймел стал обычным явлением.

4 Таллит

… Comstock / Comstock / Getty Images

Другое возможное прикрытие лба православного мужчины — его талит, или молитвенная шаль. Как объяснил покойный раввин Луи Джейкобс, православные мужчины часто носят талит на голове при чтении самых важных молитв. Запрет на ношение талита можно найти в Книге Чисел, глава 15, стихи 37-41. Здесь евреям велят носить одежду с бахромой и вспоминать заповеди, когда они смотрят на них. Многие талиты содержат вышивку, указывающую, какая часть должна быть надета на голову, поскольку еврейская традиция диктует, что после того, как часть талита помещается на голову, ее никогда нельзя размещать на какой-либо другой части тела.

Что на самом деле носили люди в древнем Израиле — Археология

Что на самом деле носили люди в древнем Израиле — Археология — Haaretz.com @@ render (content.документ, шаблон-осака-об-тизер) Дом > Археология Розовая шерсть к пончо
Мужчина на пыльной улице был в тунике и сандалиях. Богатые могли так роскошно одеваться, что рисковали быть пораженными божественным гневом.
Мириам Файнберг Вамош Чтобы просмотреть список информационных бюллетеней Haaretz, щелкните здесь.Закрывать
26 декабря 2013 г. 11:05
Разноцветный плащ Иосифа.Спорное черное платье Сары Нетаньяху. Начиная с древней одежды Адама и Евы, одежда раскрывала семейную и социальную структуру, религию, коммерческие и культурные связи.
Статьи по теме
Древние тексты, включая Библию, Талмуд и Новый Завет, изобилуют модными лакомыми кусочками, которые часто подтверждаются археологическими находками.
Многие ссылки в Священных Писаниях на одежду являются символическими.Одежда стала буквально символизировать человека, в обычае разрывать одежду, чтобы обозначить горе. Иаков порвал свою одежду, когда увидел разноцветную одежду Иосифа, залитую кровью; Давид разодрал одежду, когда услышал о смерти царя Саула. Ученые говорят, что этот акт должен был заменить разрезание плоти в трауре, как, по-видимому, сделали в других культурах (Второзаконие 14: 1-2).
Кашрут: не говоря уже о лобстерах, не смешивайте ткани
Среди библейских ритуальных требований, касающихся одежды, есть два, которым соблюдающие иудеи и сегодня следуют: запрет на комбинирование различных типов натуральных тканей (Лев.19:19, Втор. 22:11), а также требование к мужчинам носить ритуальную бахрому на своих плащах (Второзаконие 22:12, Числ 15:38), чтобы напоминать носителю заповедей. Другими словами, кашрут касается не только креветок и бекона, но и одежды.
Сельские жители и бедняки в основном носили домашнюю одежду, сотканную из овечьей и козьей шерсти и волос.Ткачество было квинтэссенцией женской работы, которую выполняли дома женщины всех социальных слоев.
В древнем Израиле богатые могли позволить себе полотно, изготовленное из льна, иногда импортируемого из Египта, но также производимого в Галилее.Иезекииль 16:13 упоминает «шелк», но поскольку некоторые ученые считают, что Иезекииль не мог знать того шелка, о котором мы знаем сегодня, они думают, что это может относиться к другим редким и дорогим тканям.
Бедные были овечьей масти, богатые были радужными
Богатые могли позволить себе расширить цветовую гамму своих шкафов от землистых тонов оригинальной овечьей и козьей шубы до радужных одежд.
Что на самом деле носили люди в древнем Израиле
Самым дорогим красителем был пурпурный, произведенный из улитки мурекс.Но имитация пурпурного цвета для одежды может исходить, например, от цветка гиацинта. Текстиль, обнаруженный в Масаде, включал кремовый, розовый и фиолетовый, а другие цвета, упомянутые в римских источниках, включают золото, орех и желтый, все они получены из растений. Алая краска была получена от насекомого, kermes vermilio .
Будьте в курсе: подпишитесь на нашу рассылку новостей
Спасибо за регистрацию.
У нас есть и другие информационные бюллетени, которые, на наш взгляд, будут для вас интересными.
кликните сюда
Ой. Что-то пошло не так.
Повторите попытку позже.
Попробуйте снова
Спасибо,
Указанный вами адрес электронной почты уже зарегистрирован.
Закрывать
«Дорогие одежды» (Иезекииль 16:10) упоминаются в Библии — одна была у царицы Есфирь (Есфирь 5: 1), как и Фамарь, злополучная сестра Амнона (2 Цар.13:18). Знатная женщина, мать ханаанского полководца Сисара, носила красочные вышитые одежды (Суд. 5:30). Подвенечное платье, согласно Псалму 45: 13–14, было «расшито золотом».
Пончо «Убийца» и повседневные пончо
Так же, как сегодня, мода может сделать человека или разрушить его.Модный несчастный случай, связанный с одной богатой древней бельевой лошадкой, описан Иосифом Флавием и Новым Заветом: царь Агриппа I, внук Ирода Великого, появился в Кесарии на публике в «одежде, полностью сделанной из серебра, и в поистине чудесной обстановке», которая так сверкала. Однажды на утреннем солнце в Кесарии люди возносили ему хвалу как богу. Поскольку Агриппа не потрудился разубедить их, он был поражен смертельной болезнью и умер через пять дней.
У низшего народа основной одеждой была туника, разновидность пончо, состоящая из двух сшитых вместе квадратов с отверстием для шеи.В Масаде были найдены фрагменты туники с «шотландским» узором, которая, возможно, принадлежала римскому солдату. (Хотя, что именно произошло в Масаде, остается спорным.)
Поверх туники и мужчины, и женщины носили плащ или мантию.Практически у каждого был один из них (если только ваш кредитор не взял его и не хранил незаконно после наступления темноты — Исход 22: 26–27). Это было настолько повсеместно, что почти два тысячелетия назад, во времена Мишны, мудрецы выработали правила, касающиеся принятия клятвы, основанные ни на чем другом, кроме сценария: «Двое схватили плащ … Этот говорит, что все мой, а тот говорит, что все мое. Этот дает клятву, что ему принадлежит не менее половины ее доли, и они ее делят ». (Баба Меция 1: 1-2).
Мантия могла быть закреплена на плече, удерживалась на месте булавкой, такой же простой, как шип, или, конечно, тщательно разработанной для богатых, типа того, что довольно часто встречается на израильских раскопках, в том числе в спасательных раскопках при раскопках в Нагарии недавно, начиная с персидского периода.
У плаща была и символическая сторона.Выражение «мантия пророчества» происходит от истории вознесения Илии на небо (4 Царств 2: 1-17), где мантия пророка становится чудесным инструментом в руках его ученика Елисея. И когда Руфь попросила Вооза накинуть на нее свою одежду (3: 9), как вдову, нуждающуюся в защите, она также просила его следить за ней.
Белый для обеспеченных
Белые одежды — в Древнем Риме рекламировали, что вы политик по профессии — было особенно сложно изготовить, не говоря уже о содержании в чистоте.Некоторые вещи не меняются, правда?

Изготовление белой ткани включало ее отбеливание на солнце и древний Woolite, который, вероятно, содержал уксус и каустическую соду (символически упомянутые в Притчах 25:20), а также мочу, которая, по-видимому, хорошо взбивалась при контакте с натуральными маслами шерсти. .Римские производители одежды даже держали горшки у дверей, чтобы прохожие могли в них пописать.
Фермеры, охотники и пастухи обычно носили короткие туники — просто экипировка для трудоемких задач, для которых вам нужны свободные колени, от посадки до убийства случайного мародерствующего льва.
Почему вуали вызывают подозрение у мужчин
мужчин-евреев в библейские времена обычно не носили головных уборов.Однако женщины носили «чепчик» (одна из составляющих одежды, которую жених должен был подарить своей невесте (Мишна Кетубот 4: 7)).
Женщины носили вуали, но что это означало, неясно: Иуда думал, что его невестка Фамарь была блудницей, потому что она носила ее (Быт.38:15), но в других древних культурах Ближнего Востока вуаль была единственным предметом одежды, который проституткам не разрешалось носить, потому что это означало скромность — как, когда Ребекка впервые увидела своего жениха Исаака, она закрыла им лицо (Быт. 24:65).
В истории о той звездной библейской тройке Иакова, Лии и ее сестры Рахили, Лия использовала свою вуаль, чтобы замаскироваться под Рахиль в брачную ночь, что привело к еврейскому обычаю до сих пор под брачным навесом жениха, помещающего накрыть невесту покрывалом — после того, как он убедится, что она действительно единственная.
Удивительно, что такая хрупкая вещь, как сетка для волос, могла уцелеть с древних времен.Да, такие сети, сделанные с использованием древней пружинной техники, которая учитывала эластичность, были найдены в Масаде и Кумране.
Фарш тогда был женской провинцией
И, наконец, по мере того, как мы движемся с головы до ног, римские скульптуры часто представляют собой сандалии типа ремешков для мужчин и женщин, которые в современной израильской моде все еще известны как «библейские сандалии».”
Такие сандалии были найдены при раскопках Масады.Но закрытая обувь также известна с древности. Мудрецы Талмуда сказали, что женщины, которых Исаия критически изображает как «рубящих» во время ходьбы (3:16), означают, что они положили ароматный мирр и бальзам в свои туфли и пинали, когда заметили молодых людей, чтобы распространить аромат.
Иезекииль 16:10 описывает Иерусалим как женщину, обутую в таинственный тахаш, который по-разному переводится как морская шкура, дельфин или барсук.
У обуви римских солдат были гвозди на подошвах — простой взгляд на них или вид чьих отпечатков обуви в пыли мог привести к выкидышу у прятавшейся от римлян женщины во время восстания Бар-Кохбы во втором веке, согласно древнему комментарию. Второзаконие Раба.
Автор, среди прочих, является автором книг «Женщины во времена Библии», «Пища во времена Библии», «Научи своих детей: как дети жили в библейские дни» и «Свиток».
Фреска с изображением древних фермеров в Эйн-Яэль, показывающая, во что они были одеты. Мириам Файнберг Вамош ‘
Хотите получать удовольствие от чтения «Дзен» — без рекламы и только статьи? Подпишитесь сегодня
Подпишитесь сейчас Вернуться на страницу
Актуальные
ICYMI
Прокрутите назад Прокрутите вперед
Мех нависает над головным убором хасидов
«Это подарок мужчины своему сыну в день его свадьбы», — говорит Менахем Элиэзер Мозес, член парламента от партии «Объединенный иудаизм Торы».«Это очень важная часть еврейской жизни».
Сидя в своем кабинете в Кнессете, парламенте Израиля, в черном фраке, черном жилете и белой рубашке, раввин Моисей только что вернулся с жарких дебатов в зале Кнессета.
«Люди хотят запретить ввоз меха из Азии из-за того, как там убивают животных», — говорит он. «Но что это значит для штреймеля?»
В связи с предлагаемым законом, предусматривающим наказание в виде года тюрьмы, раввин Моисей спрашивает, кто будет платить за тюрьмы для размещения всех евреев-нарушителей закона, которые ввозят не тот мех.
«Сегодня, когда я рассказал историю штреймеля, его значение для еврейской истории и обычаев, я оставил их всех с широко открытыми глазами в Кнессете. Челюсти открыты», — сказал он.
Раввин Моисей сказал, что лидер оппозиции Ципи Ливни была среди тех, кто подошел к нему после его речи и поздравил. Конечный результат? Законопроект передан на рассмотрение комиссии.
«Мы надеемся на компромисс. Евреи любят поговорить, не так ли?» Раввин Моисей предположил.
Не то, чтобы все штреймели Израиля были затронуты, даже если закон пройдет.
В хасидском районе недалеко от знаменитого квартала Меа Шеарим (100 ворот) мы нашли Моше Вайнера, 31-летнего мельбурнианина, ныне одного из ведущих штреймельмахеров Израиля.
Отец г-на Вайнера до сих пор зарабатывает на жизнь торговлей марками в Мельбурне и, по словам Моше, был первым мужчиной, который носил штреймель в Мельбурне.
«Раньше их делал мой прадед, поэтому я заинтересовался этим ремеслом, и теперь мой бизнес здесь», — говорит он.
Для изготовления одного штреймеля может потребоваться до 400 хвостов различных пород норки, соболя и лисицы — лома меховой промышленности.
Клиенты привередливы. «Хуже девочек», — говорит Вайнер. По его словам, самое сложное — измерить их голову, чтобы получить точный размер.
Ежегодно в мире производится всего 10 000 штреймлов, это определенно то, что вы бы назвали нишевым рынком. Но при стоимости до 4000 долларов каждая может быть прибыльной.
«Все мои меха я закупаю в Европе», — говорит г-н Вайнер. «Надеюсь, закон не повлияет на мой бизнес».
Так куда же они деваются, все эти меховые шапки, упакованные в замысловатые кожаные футляры на фабрике мистера Вайнера?
Г-н Вайнер берет одну из кучи рядом с ним.На иврите шрифт гласит: «Шломо Фридман (Мельбурн)».
Значки Холокоста — Мемориальный центр Холокоста
Евреи Европы были по закону обязаны носить значки или отличительную одежду (например, остроконечные шляпы), по крайней мере, еще в 13 веке. Эта практика продолжалась в Средние века и в эпоху Возрождения, но в значительной степени прекратилась в 17-18 веках. С приходом Французской революции и освобождением западноевропейских евреев в 19 веке ношение еврейских значков было отменено в Западной Европе.
Нацисты возродили эту практику в рамках своих преследований во время Холокоста. Рейнхард Гейдрих, начальник Главного управления безопасности Рейха, сначала рекомендовал евреям носить опознавательные значки после погрома «Хрустальной ночи» 9 и 10 ноября 1938 года. Вскоре после вторжения в Польшу в сентябре 1939 года местные власти Германии начали вводить обязательное ношение значков. . К концу 1939 года все евреи на недавно приобретенных польских территориях были обязаны носить значки.После вторжения в Советский Союз в июне 1941 года немцы снова применили это требование к недавно завоеванным землям. На протяжении остальной части 1941 и 1942 годов Германия, ее государства-сателлиты и западные оккупированные территории принимали правила, согласно которым евреи носили опознавательные значки. Только в Дании, где, как сообщается, король Кристиан X пригрозил самому носить значок, если он будет наложен на еврейское население его страны, немцы не смогли навязать такое постановление.
Нацистский пропагандистский листок: «Тот, кто носит этот знак, — враг нашего народа».
Политика правительства Германии по принуждению евреев носить опознавательные знаки была лишь одной из многих психологических тактик, направленных на изоляцию и дегуманизацию евреев Европы, прямое обозначение их как отличающихся (то есть нижестоящих) от всех остальных. Это облегчило их отделение от общества и последующее гетто, что в конечном итоге привело к депортации и убийству 6 миллионов евреев. Тем, кто не смог или отказался носить значок, грозило суровое наказание, в том числе смерть.Например, Еврейский совет (юденрат) гетто в Белостоке, Польша, объявил, что «… власти предупредили, что суровое наказание — вплоть до смерти в результате расстрела — ожидает евреев, которые не носят желтый значок на спине. и спереди ».
Дизайн значка отличался от региона к региону. Ниже приведены примеры значков, которые носили в разных странах Европы во времена нацистского режима.
Источники:
Encyclopaedia Judaica, 2nd Edition. Под редакцией Фреда Скольника и Майкла Беренбаума. Детройт: Thomson Gale, 2009.
Энциклопедия Холокоста. Отредактировал Израиль Гутман. Иерусалим: Яд Вашем, 1990.
Фото:
Еврейская виртуальная библиотека
Еврейские значки и нарукавные повязки 1939-1945
Отредактировано для Мемориального центра Холокоста Джошуа Арсено
Почему евреи-хасиды так по-разному одеваются?
Традиционная одежда евреев-хасидов очень узнаваема.Мужчины носят шляпы с большими полями с длинными черными пальто, у них обычно густые бороды и длинные кудри с каждой стороны лица. Традиционный женский дресс-код менее заметен, потому что он очень консервативен. Им не разрешается носить брюки и, как правило, носить длинные юбки, закрытый вырез, длинные рукава и головные платки. Евреи-хасиды считают, что натуральные волосы женщины — это нечто необычайно красивое, поэтому многие женщины вынуждены брить голову после замужества в знак абсолютной верности.
СВЯЗАННЫЕ С: Почему полиция нравственности патрулирует улицы Ирана
Хасидский иудаизм зародился в Восточной Европе, прежде всего в Польше и Украине, в конце 18 века. Традиционная одежда происходит в основном от стандартов одежды польского дворянства того времени. Вопреки распространенному мнению, хасидская одежда больше связана с историческим контекстом, чем с конкретными религиозными текстами, такими как Тора. Например, черный пиджак, который носят мужчины, называется рекел и должен быть черным в соответствии с религиозным указом, изданным раввинами в 18 веке.В то время считалось, что ношение ярких курток могло вызвать недовольство неевреев и стать потенциальной причиной насилия.
Гардероб хасидов — огромная часть религии и культуры общины. Скромность очень важна, особенно для женщин, и любой, кто не подчиняется этим традициям в одежде, считается неуважительным. Те, кто не следует этому, рискуют отлучить от церкви.
Смотреть еще Ищущий:
Почему японцы видят честь в самоубийстве
Подробнее об истории обычаев хасидов:
Вперед: бывшая хасидская женщина отмечает пять лет с тех пор, как побрила голову
Соединенные с Израилем: еврейский дресс-код, основанный на ценности скромности Торы
Религиозные шляпы и головные уборы
Различные виды головных уборов и головных уборов используются в различных религиях по всему миру.Внутри каждой религии может быть еще больше вариантов головных уборов, которые носят духовные лидеры и члены каждой религии.
Обычно головные уборы носят для защиты от непогоды, в моде или как часть униформы, но это не обязательно относится к религиозным головным уборам. Шляпы, которые носят в религии, используются по менее практическим причинам и вместо этого могут иметь церемониальное значение, символические цели или даже как личный выбор, сделанный отдельными членами в пределах религии как свидетельство их веры.
В этой статье будут рассмотрены некоторые головные уборы и головные уборы, которые носят члены и лидеры нескольких религий по всему миру, а также причины, по которым они решили их носить.
Головные уборы, носимые в исламе
В исламе существует множество различных типов головных уборов и головных уборов, которые носят его члены, обычно в зависимости от того, из какого региона мира они приехали. Есть два основных типа головных уборов, которые носят мусульмане, по одному для каждого пола, от которых произошли все остальные головные уборы в исламе.Мусульманские мужчины носят круглую тюбетейку, известную как такия, а женщины носят шарф через голову, известный как хиджаб.
Такия, которую носят мужчины-мусульмане
Традиционная шляпа, которую носят мусульманские мужчины, известна как такия, то есть приподнятая и закругленная тюбетейка. Мусульмане носят эту шляпу, потому что верят, что Мухаммед всегда был с покрытой головой, поэтому сегодня членам религии рекомендуется также покрывать голову. Многие мусульмане носят такию с гордостью как свидетельство своей веры, в то время как другие носят ее только во время пяти ежедневных молитв.
Существует несколько разновидностей такий, в зависимости от того, в каком регионе мусульманского мира вы находитесь. По большей части все они выглядят относительно одинаково с небольшими различиями и могут иметь большое разнообразие цветов и дизайнов, с самыми традиционными и широко распространенным является простая белая такия.
Хиджаб, который носят мусульманские женщины
Хиджаб — это вуаль, предназначенная для прикрытия головы и груди мусульманских женщин, которые уже прошли половое созревание, когда они находятся в присутствии мужчин.Причина, по которой женщины носят этот головной убор, заключается в том, что Коран призывает женщин одеваться скромно, всегда прикрывая грудь и гениталии.
Подобно такии, существует несколько разновидностей хиджаба, который носят женщины, в зависимости от региона, из которого они родом. Например, в арабских странах женщины носят производное от хиджаба, называемое никабом, которое также закрывает лицо, открывая только глаза владельцу. Еще более экстремальной является паранджа, которую носят в Афганистане, которая представляет собой вуаль, закрывающую все лицо и тело мусульманских женщин.
Кипа, которую носили в иудаизме
В иудейской религии основная шляпа, которую носят мужчины любого возраста, — это кипа. Прямой перевод слова кипа — купол, именно так и выглядит эта шляпа. Это тюбетейка без полей, сделанная из ткани, используемой для прикрытия макушки головы в соответствии с требованием ортодоксального иудаизма, согласно которому голова должна быть всегда закрыта. Однако евреи-реформаторы и либералы не считают, что всегда покрывать голову заповедью, и вместо этого покрывают голову только во время молитвы или религиозных церемоний.
Нет единого мнения между еврейскими вероисповеданиями и даже в рамках ортодоксальных верований относительно того, нужно ли носить кипу постоянно. Некоторые считают, что носить кипу необходимо только во время молитвы, а носить ее вне синагоги — обычная практика. Другие считают, что ношение кипы всегда приносит честь Богу и позволяет евреям отличать неевреев.
Шляпы христианского духовенства
В христианстве существует множество различных конфессий, ни одна из которых не имеет традиционных головных уборов, которые должны носить его члены, как это принято в еврейской и мусульманской религиях.В христианстве, однако, есть символические шляпы, которые духовные лидеры носят во время мессы, две из которых наиболее распространены: цуккетто и биретта.
Цуккетто — это тюбетейка с полусферическим резервуаром, похожая на кипу, которую носят религиозные лидеры нескольких христианских вероисповеданий. Эта шляпа надевается во время религиозных церемоний и может быть одного из пяти цветов, каждый цвет определяет ранг носящего ее священнослужителя.
Другая обычная шляпа, которую вы можете увидеть на христианских священнослужителях, — это биретта (рисунок выше), которая представляет собой квадратную шапку с тремя вершинами.Эту шляпу носят только епископы, священники, дьяконы и семинаристы, обычно во время хора или во время службы на открытом воздухе. Подобно цуккетто, цвет биретты указывает на ранг священнослужителя, который ее носит.
Тюрбаны разных религий
Чалма — головной убор, который носят многие религии по всему миру. По сути, это длинный кусок ткани, намотанный определенным образом в зависимости от региона, обычно покрывающий и сохраняющий волосы в чистоте.Чаще всего тюрбан используют сикхи, которым предписано носить его как часть своей религии, чтобы показать, что они верят сикхскому учению.
Изначально тюрбаны носили только высшие слои сикхской культуры, что привело к разделению между элитарными и обычными людьми.

Традиционный еврейский мужской головной убор

Одежда древних евреев евангельского периода

происхождение, виды, как носили раньше и носят в наше время

Традиционный еврейский мужской головной убор

Описание происхождения ермолки

Носят ли его в наше время?

Как называются кудряшки у евреев и что они символизируют

Традиционные черты разных религиозных направлений

Палитра оттенков

Описание

Пурим связан с 8 Марта?

Как называется шапочка еврея

Зачем евреям локоны на висках и веревки на одежде?

Почему кипы разные

Современное разнообразие ермолок

Варианты расцветок

Крой и форма

Как правильно носить

Обычай ношения ермолки и его истоки

Традиционная еврейская шапка

Происхождение

Как носили раньше и носят в наше время

КИПиА в бытовой технике

О ношении кипы

Традиционные головные уборы евреев мужчин: фото и названия

Разновидности

Как кипа держится на голове?

Мода от Бога

История появления, традиции или почему евреи носят пейсы

Виды ермолок

Контакт с Богом

Правда ли, что женщины-еврейки всегда носят парик?

Форма и особенности кроя

Обслуживание измерительных устройств

Интересные факты о ермолке

роль специалиста по изготовлению париков (шейтель-махера) в салонах для ортодоксальных евреев

Парадокс шейтеля

Немецкий раввин: Я прячу кипу под другим головным убором | Германия | DW

Синагоги в Германии

Синагога в Берлине

Синагоги в Германии

Синагога в Байройте

Синагоги в Германии

Синагога в Кельне

Синагоги в Германии

Синагога в Зульцбурге

Синагоги в Германии

Синагога во Франкфурте-на-Майне

Синагоги в Германии

Еврейское кладбище в Вормсе

Синагоги в Германии

Синагога в Эссене

Синагоги в Германии

Синагога в Аугсбурге

Синагоги в Германии

Синагога в Ульме

Синагоги в Германии

Синагога в Регенсбурге

Головные уборы евреев — Призыв Македонянина — ЖЖ

Головной убор раввина. Традиционные головные уборы евреев: интересные факты

Описание происхождения ермолки

Носят ли его в наше время?

Особенности такого головного убора

Заключение

Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:

Еврейское платье | Encyclopedia.com

Галаха

Скромность

Ограничительные указы и указы

Сарториальные стили и дресс-коды

библиография

Что ортодоксальные евреи носят на лбу?

1 Тфилин

2 Ярмулке

3 шляпы

4 Таллит

Что на самом деле носили люди в древнем Израиле — Археология

Статьи по теме

Что на самом деле носили люди в древнем Израиле

Будьте в курсе: подпишитесь на нашу рассылку новостей