Как выглядят казаки: «Никогда не видел, чтобы казаки что-то делали»

Содержание

«Никогда не видел, чтобы казаки что-то делали»

В ноябре прошлого года мне довелось побывать на большом круге Всевеликого войска Донского (крупнейшая казачья организация Астраханской, Волгоградской, Ростовской областей и Республики Калмыкии). Делегаты заслушивали отчет старого атамана, выбирали нового.

Честно говоря, собираясь на мероприятие, я ожидал увидеть вариации на тему «Казаки пишут письмо турецкому султану» с поправкой на XXI в. Однако, вопреки ожиданиям, мероприятие было серьезным и солидным: добротно пошитые синие мундиры, никаких «иконостасов» из наград непонятного происхождения. Внушительный президиум – вице-губернаторы, депутат Государственной думы, сенатор, высокопоставленный сотрудник администрации президента, заместитель полпреда в ЮФО, генералы МВД и ФСБ.

Конечно, много было и этнического колорита: ораторы целовали икону, истово крестились, подходили за благословением к священнику и к «старикам» – группе пожилых мужчин, с важными лицами сидевших на сцене в стороне от президиума и вполоборота к залу. Звучали диалоги: «Почему у вас женщина голосует?» «Она не женщина, она – казачка!» Зал восклицал «Любо!» или «Не любо!». Вновь выбранного атамана ритуально отхлестали нагайкой, а он провозгласил: «Я с сегодняшнего дня ваш отец, вы, казаки, мои дети». Непривычно, но скорее вызывает интерес.

В то же время большинство жителей «казачьих регионов» к сегодняшним казакам относится весьма скептически. В последние годы я провел ряд исследований в Ставропольском крае и Ростовской области. В числе прочего спрашивал о казаках. Без комментариев приведу типичные высказывания респондентов: «Я даже не знаю, приветствую я казачье движение или нет. Само по себе это хорошая вещь, но мне не нравится клоунада»; «Я сам по происхождению казак. Но это бутафорство мне надоело. Вы спрашиваете, как я отношусь к их деятельности? А я никогда не видел, чтобы они что-то делали»; «Казачество у нас совсем незаметно. Хорошо, конечно, чтобы они за порядком следили. Сейчас только по праздникам в форме выйдут, походят, посмотрят и все».

В южнорусских регионах сегодня осталось не так много потомственных казаков. После революции советская власть провела массовую депортацию и замену казаков на более лояльное население. Но все без исключения жители юга России – и коренные жители, и приехавшие из других регионов – с глубоким уважением относятся к истории казачества. Пожалуй, ни один российский народ, точнее, сословие не имеет столь богатой и противоречивой истории: покорение Сибири и Кавказа; бунты под предводительством Пугачева, Разина, Болотникова; участие во всех военных кампаниях (по одной из версий, слово «бистро» обязано своим появлением казакам, занявшим в 1814 г. Париж). Не выглядят преувеличением слова, сказанные Львом Толстым: «Граница породила казачество, а казаки создали Россию».

История казачества – это не только победы, завоевания и восстания, но и трагедия расказачивания. Корень этой трагедии видится в тесной связи казаков с императорским домом: атаманом всех казачьих войск был наследник престола, казаки служили в личной охране царя, активно участвовали в подавлении революционных выступлений.

Но рано или поздно любая политическая система рушится и под обломками гибнут ее верные слуги. Казаки разделили трагедию дома Романовых: тысячи были репрессированы и выселены из регионов исторического проживания, верхушка казачества эмигрировала или была физически уничтожена. Во время Второй мировой войны значительная часть казаков встала на сторону Германии. В оккупированном Новочеркасске действовал штаб Войска Донского. Казачьи формирования воевали в составе вермахта. После поражения Германии казаки вновь подверглись жесточайшим репрессиям. Многие народы исчезли, не выдержав и половины испытаний, выпавших на долю казаков. Казачество сохранилось. Но сегодняшние казаки и казаки времен покорения Сибири имеют между собой столько же общего, как уставший от жизни старик и вождь краснокожих из одноименного рассказа О’Генри. Казаки прошлого – среди них беглые крепостные, воры и разбойники – уходили в неизведанные земли, грабили, убивали и умирали сами. Не случайно Карамзин называл участников войска атамана Ермака «малочисленной шайкой бродяг». Но они, вне всяких сомнений, обладали тем, что Гумилев называл пассионарностью. Есть ли она у сегодняшних казаков? Сомневаюсь.

Кстати, на большом круге Всевеликого войска Донского я перестал воспринимать происходящее как шоу с этническим компонентом, когда понял, что национальный колорит лишь обрамление для жесткой борьбы за контроль над организацией с почти 1,5-миллиардным (и не слишком прозрачным) годовым бюджетом. Сегодня казачество – это серьезный, руководимый крупными чиновниками окологосударственный бизнес на стыке патриотического воспитания и хозяйственной деятельности. Похоже, для казачества героическая эпоха закончилась и началась эпоха освоения бюджетов.

Почему на Кубани казаков часто называют "ряжеными" — Российская газета

Вновь избранный атаман войскового правительства Кубанского казачьего войска Николай Долуда призвал казаков соблюдать "аккуратность и однообразие" в форме.

По словам атамана, вольные интерпретации казачьего костюма и знаков отличия привели к тому, что в народе казаков стали называть "ряжеными". Черкеска, папаха... Именно эти аксессуары казачьего одеяния чаще всего приходят на ум, когда говорится о кубанских казаках. Доставшиеся в наследство от горцев Кавказа элементы верхней одежды стали визитной карточкой южно-российского казачества.

Однако "карточка" и реальный облик современного казака, как показывает практика, зачастую всерьез расходятся. Сейчас куда чаще можно увидеть служивых в универсальной одежде всех силовиков - в камуфляже. Да еще и нередко с вариациями - с красными лампасами и в папахе. "Плюрализм" в казачьей одежде привел к тому, что, согласно соцопросам жителей края, почти никто не знает, как должен выглядеть рядовой кубанский казак.

Разбор внешнего облика казаков включили в повестку дня первого после избрания нового атамана заседания войскового правительства. Как сказал атаман войска Николай Долуда, для возрождения позитивного имиджа казаков нужно для начала добиться "опрятного и правильного внешнего вида"

- Меня настораживает, что у многих казаков вся грудь в орденах. За какие такие заслуги? - задал вопрос атаманам глава войска. - Войсковых наград у нас две-три, не больше. Зачем обвешивать себя с ног до головы непонятными орденами и медалями? Будет уважение к таким казакам? То же самое касается формы - она должна быть аккуратной и однообразной. Особенно требовательно нужно относиться к форме казачьих патрулей. Никакого камуфляжа. Все должны видеть, что идет казак, а не военнослужащий или сотрудник милиции.

Кто-то воспринял заявление атамана как указание всем казачьим обществам немедленно унифицировать форму. Представители войска поспешили уточнить: речь не идет о какой-то унификации или стандартизации - облик казачьей формы и так закреплен нормативным актом.

- Указом президента еще в 1998 году было утверждено положение о казачьей форме, - рассказал "РГ" заместитель атамана ККВ Сергей Калашников. - Речь идет о форме одежды не проходящих военную службу членов казачьих обществ России. В положении черным по белому прописано, как должна выглядеть форма казака. В этом смысле задача, поставленная атаманом войска, заключается в том, чтобы привести форму в соответствие требованиям закона.

Положение о казачьей форме, в частности, гласит, что на казаке должны быть (в зависимости от времени года) двубортная шерстяная шинель серого цвета (для нижних чинов - однобортная), куртка зимняя камуфляжная, с накладными карманами, нагрудными напатронниками и погонами, суконная бекеша серого цвета, застегивающаяся на крючки, со стоячим закругленным воротником. Шлица, как предписывается, должна быть ниже талии, рукава - обязательно с манжетом, низ которых должен быть оторочен овчиной или искусственным мехом черного цвета.

Башлык: шерстяной, защитного (красного или светло-синего) цвета, обшитый по срезам кантом цвета по принадлежности к войску.

Форма кителя: защитный цвет, стоячий закругленный воротник, накладные карманы, канты цвета принадлежности к войску, погоны. Мундир - шерстяной, синего или темно-зеленого цвета, со стоячим закругленным воротником, однобортный, закрытый, с кантами цвета принадлежности к войску и погонами.

Чекмень также шерстяной, темно-синего либо черного цвета, с погонами и нагрудными напатронниками. Кроме того, в положении о форме есть описание папахи - она должна быть изготовлена из овчины или искусственного меха черного цвета и иметь кокарду установленного образца. Колпак папахи должен обшиваться крестообразной тесьмой серебристого цвета.

Однако положение никак не регламентирует порядок ношения казаками орденов и медалей. Здесь поистине широкое поле для всевозможных вариаций: даже одинаковые кители могут выглядеть совершенно по-разному, если на одном одна-две медали, а на другом - целая коллекция.

- Вообще-то, у ККВ только две войсковые награды - "300 лет Кубанскому казачьему войску" и "За возрождение казачества", они числятся в государственном геральдическом реестре, - уточнил начальник отдела культуры, образования и взаимодействия со СМИ Кубанского казачьего войска Константин Перенижко. - Все остальное - это памятные медали, приуроченные к годовщинам и знаковым событиям в деятельности войска. Как правило, они вручаются на уровне казачьих обществ, ими же заказывается их изготовление. Кроме того, среди казаков немало действующих и бывших военнослужащих, в том числе прошедших горячие точки, чья служба отмечена орденами и медалями. Запретить им носить их на казачьей форме было бы неправильно. Но мое личное мнение такое: на черкеску должны надеваться только официальные награды ККВ. Армейские награды более уместны на военной форме.

Борис Фролов, заведующий отделом истории Краснодарского государственного музея-заповедника имени Е. Д. Фелицына:

- "Карнавальный" разнобой в казачьей форме никак не согласуется с тем образом Кубанского казачьего войска, который оно пытается формировать в глазах общественности. На ком-то "камуфлированные" штаны, на ком-то мундиры, выполненные по образцам лакейской формы, кто-то ходит в одеянии а-ля Корнилов. Все это в том числе и от незнания истории казачьего костюма.

Проблема еще и в том, что унифицированного казачьего костюма никогда не было - казаки шили в основном в индивидуальном порядке у кустарей. Были лишь общие элементы одеяния. Заметное единообразие появилось лишь в начале XX века, когда обеспечивать обмундированием казачьи сотни пытались централизованно, но к началу Первой мировой форменный разнобой расцвел снова.

На мой взгляд, облик современного казачьего одеяния должен базироваться на канонах, сложившихся в начале ХХ века, - это непременно черкеска, папаха, бешмет, выдержанные в черных и красных тонах.


Сергей Воржев, заслуженный художник России:

- Не вижу веских причин для унификации казачьего костюма. Переосмысливать традиции - дело нехитрое, но нужно всегда задаваться вопросом: для чего? Любая бытующая сегодня разновидность казачьего одеяния - это живое воплощение истории. Если мы возрождаем традиции, должны придерживаться исторической истины. А она такова, что до революции не только казачьи сотни, но и полки регулярной армии имели отличное от других обмундирование.

Сегодня армия имеет унифицированную форму, и, если казак идет на службу, - он должен носить то, что предписано уставом. Но вне службы волен придерживаться в обмундировании тех традиций, которые сложились задолго до его рождения. Пусть будет многообразие. Например, мне как художнику очень импонирует одеяние запорожских казаков - посмотрите, какими колоритными изобразил казаков Репин, а ведь этюды для картины известный художник собирал у нас на Кубани, в станице Пашковской. Это тоже наша история.

Федор Бунич, экс-атаман первого в Краснодарском крае казачьего общества, консультант Кубанского казачьего хора:

- Совершенно непонятно стремление некоторых казаков обшить костюм галунами. Не может не удивлять и разнобой с погонами. Все это, я считаю, происходит от незнания истории. Согласен с мнением атамана ККВ и в том, что не нельзя увешивать парадный костюм медалями без разбору. Медалей войска всего две - ими награждают за особые заслуги. Другое дело памятные медали - их не счесть, и награждают ими, как правило, в связи с какими-то годовщинами, а не в связи с заслугами. Потому, мягко говоря, неэтично казаку носить на парадном костюме все, что ему когда-либо вручали.

На мой взгляд, современный казачий костюм должен соответствовать тому облику, который он имел до 1914 года: минимум декора, больше строгости. Что касается повседневной казачьей формы, здесь ситуация еще хуже, чем с парадной. Увлечение камуфляжем привело к тому, что казака зачастую невозможно отличить от омоновца или военнослужащего. Пусть повседневной формой казаков остается армейский камуфляж, но чтобы можно было сразу отличить казака от работника органов. Например, можно последовать примеру английских королевских гвардейцев: их стандартная армейская форма имеет исторические элементы.

Высшее казачье – Огонек № 11 (5169) от 21.03.2011

Павел Шеремет, Краснодар

Оказывается, теперь казаком можно быть не только по сословию, но и по образованию. Корреспондент "Огонька" прошелся по краснодарским ВУЗам в поисках казачьих факультетов

"На молитву строиться!" — командует человек в казацкой военной форме группой студентов Кубанского университета физкультуры, спорта и туризма. Потные, в спортивных трусах и майках, они выглядят на фоне трех кубанских казаков как пленные большевики перед расстрелом. Только что они полтора часа нарезали круги по спортивному залу с флагами, палками и кнутом, отрабатывая традиционные казачьи физические упражнения. С молитвы начиналось их обычное занятие, молитвой должно и закончиться. Студенты робко крестятся, повторяя слова молитвы. "А если кто-то не хочет или не умеет молиться, как быть?" — интересуюсь у Александра Карпухина, преподавателя курса "Основы традиционного казачьего физвоспитания". "Никто у них об этом не спрашивает. Это многовековая традиция",— поясняет преподаватель.

Александр руководит в Краснодаре клубом "Традиции войска Кубанского", где регулярно проводит казацкие праздники и поминовения, и вот уже третий год работает с будущими преподавателями не просто физры, а "физкультуры казачьей направленности". Сейчас он защищает диссертацию по казачьей верховой борьбе и занимается восстановлением традиционной гимнастики "Крыжем лежать". Гимнастику, правда, придумал белорус Геннадий Адамович, преподаватель Белорусского пединститута, поэтому у нее и такое нерусское название. Крыж в переводе с белорусского языка — крест. В основе — повторение движений животных. Считается, что это чисто славянская техника, поэтому это любо казакам. Кубанские казаки признали гимнастику своей и творчески развивают. На занятия со студентами Александр и еще два преподавателя приходят в традиционной казачьей одежде: черкеске, украшенной газырями, в красной рубашке — бешметке, в папахе или кубанке.

— Как люди реагируют, когда вы по улице идете в черкеске? — спрашиваю у Руслана и понимаю, что вопрос не по адресу. Ну как могут реагировать люди на двухметрового парня, который отслужил в Почетном карауле? С ним даже здороваться надо аккуратно, поскольку "Здароваца" и "За грудки" — его любимые техники казачьего рукопашного боя.

Парады и праздники — не единственное теперь занятие для казака

Фото: Юрий Иващенко

— Раньше, конечно, смотрели высокомерно, типа мы — ряженые и алкаши все. Но сейчас казаки все ближе к государству, к службе стали, поэтому другое к нам отношение. А черкеску надо одевать только по важным поводам. Я считаю, что каждый день ее носить — это проявлять неуважение к исторической форме, одежде наших предков.— Руслан в звании вахмистра Кубанского казачьего войска служит заместителем атамана Краснодарского отделения по спорту. Тоже преподает в КубГУФКСиТ.

В Кубанском войске состоит 42 тысячи казаков. Вместе с семьями будет примерно 150 тысяч человек. Всего по краю эксперты насчитывают около полумиллиона казаков. Это около 10 процентов от общего населения, но в Краснодарском крае казакам повсюду зеленый свет. Штаб Кубанского казачьего войска и "казенное учреждение" казачества расположены в том же здании, что и приемная президента РФ в Краснодарском крае. Атаман войска — вице-губернатор края. В центре Краснодара на главной улице даже отлили в бронзе знаменитую картину Репина "Запорожскцы пишут письмо турецкому султану". В крае функционирует 5 казачьих кадетских корпусов, 14 школ для детей казаков, 2 профтехучилища для казаков. "Классы казачьей направленности" есть в 346 общеобразовательных школах. Уже открывают группы казачат в детских садах. Оперативный простор для казаков есть, а бросить в прорыв, по сути, некого. Для ликвидации кадрового голода решено открыть отделения и учебные группы для казаков сразу в четырех вузах края: в Кубанском государственном университете, Кубанском аграрном госуниверситете, Кубанском технологическом университете и Университете физкультуры, спорта и туризма.

Перемены не коснутся Университета культуры. Там и так с 1993 года открыт факультет традиционной культуры Кубани. Фактически 300 студентов изучают именно казацкую культуру. По крайней мере, 100 участников Кубанского казачьего хора — выпускники этого университета. До сих пор это был чуть ли не единственный поставщик квалифицированных казачьих кадров.

В Университете спорта набрали уже третий курс с казачьей направленностью. Примерно четверть факультета физвоспитания — это группы казаков. Все студенты учатся на бюджетных отделениях и пришли по целевому отбору от Кубанского казачьего войска. В университете разработана и программа физического воспитания для учащихся 5-9-х классов "на основе традиционных казачьих средств". Уже в 5-м классе есть предметы "казачий рукопашный бой и борьба", "основы владения традиционным холодным оружием: шашка, сабля, палка", "стрельба из пневматического оружия", "посты и традиционные казачьи представления о режиме дня". В 6-м классе молодых казаков научат владеть нагайкой, в 7-м — автоматом, затем они овладеют пикой и кинжалом.

Молитва — обязательный элемент любых занятий казаков

Фото: Павел Шеремет, Коммерсантъ

Третьекурсник Михаил приехал учиться из Белореченска. Он поет дома в хоре "Линейцы", это его главная казачья нагрузка. Хотя несколько раз уже выходил патрулировать лес, когда приезжал домой на каникулы. Его любимые занятия в университете — рубка шашкой. Еще он ждет, когда начнут обучать джигитовке. Надо ли ему уметь рубить и скакать галопом, ведь кавалерийских частей в российской армии не осталось? Служить вроде ему как казаку и негде.

--Я слышал, что под Буденновском есть казачья мотострелковая дивизия. Но мы не готовимся к войне, казак всегда должен быть готов к службе! Не важно, где он будет служить, главное, что он — казак,— Михаил смотрит на меня с явным вызовом.

От песен, плясок и традиционных казачьих военных забав пора переходить и к более серьезным делам. Отсюда и желание открыть казачьи факультеты во всех вузах Кубани. Предполагалось, что занятия начнутся уже в марте.

В главном университете Кубани "Огоньку" сообщили, что никаких специальных отделений они не создают, потому что не могут перекроить федеральные стандарты образования. Александр Иванов, проректор по учебной работе и качеству образования, заявил, что "классический университет, который находится в ведомстве Министерства образования и науки РФ, не может взять и перекроить все учебные планы и начать создавать какие-то особые специфические группы".

— Это не предусмотрено никаким федеральным образовательным стандартом. На данном этапе мы создаем только студенческий научный кружок по углубленному изучению истории и культуры казачества. Это было согласовано с атаманом Долудой. Но обязательств по созданию специальных групп мы на себя не брали с самого начала,— поясняет проректор, но тут же добавляет несколько слов об особом уважении к казачеству и пристальном внимании университета к вопросам его возрождения.

В кружок записалось уже человек 15, и занятия начнутся со дня на день. В конце концов, с аналогичного кружка в 1989 году на Кубани началось возрождение казачества. Тогда кружком руководил доцент университета Громов — будущий первый атаман Кубанского казачьего войска.

Возможно, кому-нибудь придет в голову открыть на филологическом факультете отделение балачки, казачьего наречия. Есть же трехтомник казачьих слов и выражений, почему бы не ввести отдельную дисциплину. Иначе могут возникнуть языковые барьеры, даже краснодарские казаки иногда не понимают своих товарищей из далеких станиц и не все знают, что сырныки на балачке — это спички, а не сырники или сорняки.

В Аграрном университете откроют отделение истории и культуры кубанского казачества на факультете общественных профессий. О подготовке агрономов с казачьим уклоном говорить рано. Казакам не хватает специалистов, которые подвели бы под формирование новых казачьих организаций идеологическую базу. Поэтому первой разработана учебная программа "История и культура Кубанского казачества". Разработана под эгидой Всекубанского казачьего войска. Курс рассчитан на семь семестров и содержит исключительно лекции по истории казачества. Заместитель атамана Кубанского казачьего войска Константин Перенешко курирует подготовку преподавателей для университетов и разработку учебных пособий. Он старается говорить о новой образовательной программе осторожно.

— Я не осторожничаю, но мы не хотим действовать нахрапом. Я против искусственного оказачивания. Это вызовет в обществе отторжение,— поясняет Константин. Он называет себя потомственным казаком. Впервые приобщился к традициям в 16 лет, окончил исторический факультет и теперь занимается преподаванием истории казачества. Правда, его сын в классы казачьей направленности не ходит, да и жену себе он выбрал не из казачьей среды. "Отец не очень это одобрял, мне еще в детстве присмотрели девочку в станице, но я женился в годы студенческой вольницы",— смущенно оправдывается заместитель атамана.

Упражнения с флагом — любимые приемы многих спортивных игр

Фото: Павел Шеремет, Коммерсантъ

В штабе казачьего войска отрицают, что казаков готовят на случай обострения ситуации на Северном Кавказе. И военизированные игры казаков — это не учения, а дань традициям, общая физическая подготовка.

— В каждой станице дорого держать участкового милиционера. Но в каждой станице есть добровольные помощники из числа казаков. Они не ведут никакую оперативно-разыскную деятельность, но помогают участковому быстрее разобраться в ситуации. Они должны быть физически крепкими. - Константин Перенешко не скрывает, что в казачество сейчас приходит много людей со стороны, особенно офицеров. Их исторические корни едва ли переплетены с казачеством, но никого это не смущает, главное — возродить само движение.

Внешне в толпе студентов выделить казаков и казачек невозможно. Первокурсницы Алена и Лена приехали учиться в Краснодар из Анапы. Их рекомендовала местная община. Разговаривают по-русски, балачки даже не знают. Типичные русские девушки. Зачем им учиться в казачьих группах? "Восстанавливать традиции предков",— объясняют они чеканными формулировками. Просишь пояснить, начинают путаться в показаниях...

— У казака три отца и три матери. Отец небесный, отец родной и отец-атаман, наставник. Три матери: мать-земля, божья мать и родная мать. Духовность, семья, родна земля и дело на этой земле — вот основа казака,— сыпет фольклорными оборотами Александр Карпухин, пытаясь объяснить, чем казак отличается от обычного русского человека, и для убедительности добавляет пару пословиц.— Правда, до сих пор спорят, как отличить настоящего казака от обычного русского человека. Не разобравшись в наших традициях, трудно ответить на этот вопрос. В конце концов, эта одна из форм государственной службы.

— Я считаю верной формулировку закона о том, что казаки — это культурно-этническая общность. И для нас главное восстановить наши традиции. Но и это дело не одного поколения,— признается Константин, один из авторов новых учебников для казачества. Он считает, что появление казачьих отделений не вызовет протеста со стороны других национальностей Кубани.— У нас задача, чтобы мы были полезны государству как когда-то и этнически не растворились.

Он не видит угрозы в том, что по примеру казаков свои факультеты и группы начнут формировать и другие народности Кубани, те же адыги: "А мы с ними сотрудничаем хорошо. Я часто езжу в Адыгею и сам люблю танцевать лезгинку. У них много похожих с нами традиций, например уважение к старшим".

Казакам надоела роль ряженых, одних только песен и плясок с шашками им уже не достаточно. Они хотят самостоятельно служить государству и просят их этому научить. Это довольно сложный социальный эксперимент — возрождение если не исчезнувшего народа, то сильно потрепанной культурно-этнической общности.

Есть такая профессия

Документ

Недавно дополненный Федеральный закон "О государственной службе российского казачества" предусматривает несколько "казачьих" профессий

"Российское казачество в установленном порядке:

1) оказывает содействие государственным органам в организации и ведении воинского учета членов казачьих обществ, организует военно-патриотическое воспитание призывников, их подготовку к военной службе и вневойсковую подготовку членов казачьих обществ во время их пребывания в запасе;

2) принимает участие в мероприятиях по предупреждению и ликвидации чрезвычайных ситуаций и ликвидации последствий стихийных бедствий, по гражданской и территориальной обороне, в природоохранных мероприятиях;

3) принимает участие в охране общественного порядка, обеспечении экологической и пожарной безопасности, охране Государственной границы Российской Федерации, борьбе с терроризмом;

4) осуществляет иную деятельность на основе договоров (соглашений) казачьих обществ с органами военного управления, федеральными органами исполнительной власти и (или) их территориальными органами, органами исполнительной власти субъектов Российской Федерации и органами местного самоуправления муниципальных образований в соответствии с законодательством Российской Федерации".

Источник: Федеральный закон от 5 декабря 2005 г. N 154-ФЗ "О государственной службе российского казачества" (с изменениями от 3 декабря 2008 г., 3 июня 2009 г.)


Женщины-казачки: от наложницы до полноправной хозяйки | Российское агентство правовой и судебной информации

Брачные обряды и права женщин у казаков не только сильно отличались от общерусских, но и заметно изменялись в XVII-XVIII веках. В этот период роль женщин в казачьем кругу радикально эволюционировала: от абсолютного бесправия до ведущих феминистских позиций той эпохи.

О всех аспектах правовых взаимоотношений мужчин и женщин в казачьем сообществе рассказывает в шестом эпизоде своего расследования кандидат исторических наук, депутат Госдумы первого созыва Александр Минжуренко.


Российское государство, используя казаков как своих пограничников и передовой заслон от агрессивных южных соседей, долгое время не вмешивалось в их внутренние дела и не пыталось распространить на казачьи территории свою юрисдикцию в полном объеме. У казаков сложилось свое обычное право как регулятор отношений в сообществе. Они сами определяли границы прав каждого члена Войска и защищали их всеми доступными им мерами.

Судьей в станице во всех случаях выступал атаман. Для совершения правосудия к атаману в подписные старики (в судьи) избирались на станичном кругу десять лучших казаков. В их обязанности входило: 1) в случае опасности нападения неприятеля бегать по покосам и полям со знаменами, чтобы люди бросали работу и собирались для защиты своего городка; 2) мирить ссорящихся; 3) по общим делам брать штрафы «напоем»; 4) знать очереди в нарядах на службы; 5) давать сказки (обоснования) к отставке; 6) представлять казачьему кругу виновных в преступлениях и ждать от него приговора о наказании или прощении.

Записи при рассмотрении станичных судебных дел не велись. Даже установив прочные отношения с государством казаки не обращались в столицу и по сложным судебным вопросам. От Войска были определены следователи - судьи, именовавшиеся заказчиками. Они обслуживали по пять и более станиц, а также устанавливали границы юртов.

Главное Войско для рассмотрения дел станиц и распределения казаков по службам собиралось в мае. Для этого атаман со всеми старшинами Войска выезжал из столицы к окрестным возвышенным местам, поскольку они не затоплялись в это время весенними разливами Дона. Там разбивался большой лагерь и вершился суд.

На круг прибывали челобитчики от станиц с просьбами о «поновлении» (изменении, утверждении) спорных границ между станицами. В одних случаях разбирательство с выездом на место поручали кому-то из старшин, а в других - стремились склонить тяжущиеся стороны к признанию «общей правды». Последнее чаще всего выглядело как согласие спорящих с мнением какого-нибудь почтенного старика-казака, который давал клятву и был готов в качестве старожила по памяти точно указать старинную межу.

Сюда же приезжали и выступали перед кругом частные челобитчики. Было принято заслушивать всех обратившихся просителей и не оставлять без рассмотрения ни одной просьбы. Круг считал своей строгой обязанностью последовательно защищать права казаков.

В условиях отсутствия на Дону церкви и священнослужителей (практически до начала XVIII в.) круг брал на себя и решения по гражданским вопросам, осуществлял и регулирование брачных отношений. До середины XVII в. большая часть казаков вела безбрачную жизнь. В городке часто насчитывалось всего не более двух-трех женатых казаков.

Постепенно, с увеличением населения и усилением личной безопасности, появилась возможность обзаводиться семьей. Первоначально казаки приводили в дом супругу из числа захваченных пленниц, часто это были турчанки, татарки или черкешенки. Понемногу изменилось и отношение казаков к семье. В станицах появились дети.

Обряд бракосочетания значительно отличался от христианского обряда по церковному уставу. В ранний период большинство казаков ограничивалось при заключении брака одним объявлением перед своими собратьями об избранной жене.

Для этого жених и невеста приходили вместе на собрание народа на площадь или к станичной избе. Помолясь богу, кланялись они на все четыре стороны и жених, назвав невесту по имени, говорил: "Ты, будь мне жена". Невеста, поклонившись ему в ноги, отвечала также называя его по имени: "А ты, будь мне муж". После этих слов они целовали друг друга и принимали от всего собрания поздравления.

Утвержденное таким образом бракосочетание считалось законным. Этот обряд в старину являлся всеобщим. Даже после распространения церковного обряда бракосочетания донцы предварительно исполняли свой старинный обычай.

Насколько легко по обычаям казаков заключался брак, настолько же быстро брачный союз расторгался. Отправляясь в дальний поход, или под предлогом, что жена ему не нравилась, казак имел право вывести жену на круг со словами: "Вот, честная станица, была она мне хорошей женой, верной, но теперь не люба мне, кому люба, тот и бери".

Взявший отказную жену прикрывал ее полою кафтана и также говорил перед народом: "Ты, будь мне жена" и т. д. Прикрытие полою казаки считали важным символом. Это означало снятие с отказной жены бесчестие развода. Зачастую за своеобразным разводом практически сразу следовал новый брак.

Эти простые брачные обряды, тем не менее, соблюдались очень строго. Сожительство без выполнения описанного обряда порою наказывалось лишением жизни, ибо считалось у донских казаков прелюбодеянием. Измена жены отождествлялась с тягчайшим преступлением. Даже легкий флирт со стороны женщины не допускался.

Власть мужа над супругой была ничем не ограничена. Жены в своей жизни ограничивались кругом семьи и редкими знакомствами с соседками, не имея права участвовать в беседах и делах мужчин. Было принято, чтобы женщина уступала дорогу казаку и кланялась каждому старику в пояс.

В конце XVII в. с приобщением казаков к земледелию обзаведение женой становится для них обычным делом и потребностью в организации своего оседлого хозяйства. Кочевая бродячая жизнь закончилась. Создание семьи для казаков-мужчин стало престижным и общепринятым.

Поэтому в первой половине XVIII в. семейно-брачные отношения донцов претерпевают существенные изменения. Обряд бракосочетания стал совершаться прежде всего по церковному уставу. Казак теперь уже не мог развестись с женой, сказав на кругу: "Она мне не жена, а я ей не муж".

Меняется и правовое положение женщины-казачки. Со временем она из рабыни превращается в почти равноправного члена казачьего общества. Она выступает как хранительница и защитница домашнего очага, и это вполне естественно, поскольку казак большую часть своей жизни проводил вне дома.

Постепенно на Дону формируется тип женщины, берущей на себя заботу о семье, ее благополучии, энергично занимающейся хозяйством, способной защитить свой дом от любых посягательств. С годами казачки получали все больше гражданских прав. Пожилые хозяйки даже могли теперь свободно высказывается на собраниях мужчин, но этим правом они не злоупотребляли.

С развитием земледелия роль женщины в семье и в казачьей общине еще более возросла. Действительная служба казаков, походы и войны надолго отрывали казака от дома. В отсутствии мужа женщина вела сама хозяйство, обрабатывала пай, поддерживала дом и воспитывала детей.

Хотя главой семьи всегда считался отец, после его смерти все его права переходили к матери, если даже в доме жил старший сын с семьей. Таким образом, права женщины-казачки были достаточно широкими и сравнительно большими, чем права крестьянок. Один из самых главных заветов казаков гласил: "Женщину-мать защищает круг".

Продолжение читайте на сайте РАПСИ 14 января

Форма казаков в Великую отечественную войну 1941-1945

На Северном Кавказе размещались и несли во­енную службу три вида казачьих частей: терские, кубанские и донские. В 1936г. приказом НКО СССР № 67 для этих частей установлена особая выход­ная (парадная) форма одежды . Для терских и кубанских казаков она состояла из кубанки, бешмета, черкески с башлыком, бурки, шаровар и кав­казских сапог . Донские казаки в качестве выход­ного обмундирования носили папаху, казакин, шаровары и сапоги .

Кубанка (рис. 69) изготовлялась из черной мер­лушки с суконным цветным верхом (светло-си­ним для терских, красным — для кубанских казаков). По верху кубанки крестообразно в два ряда нашивался черный сутаж (для командного и начальствующего состава - золотой узкий галун), Спереди на меховом околе крепилась красноармейская звезда.

Бешмет однобортная с застежкой на металлические крючки и петли рубаха, изготов­лялся из цветного сатина (светло-синего - для терских, красного для кубанских казаков), с отрезным лифом, стоячим воротником, на концах

которого размещались кавалерийские петли­цы. По краю воротника и боргов бешмета для ко­мандного состава проходили синий кант и узкий золотистый галун.

Черкеска, верхняя одежда , для терских каза­ков шилась из светло-серого сукна, а для кубанс­ких — из темно-синего (рис. 70). Она имела отрез­ной, плотно прилегающий в талии лиф с откры­тым без воротника и лацканов воротом и длин­ную широкую юбку с разрезом сзади (от талии до низа), застегивавшимся на пуговицы . Борта при­легали один к другому встык и застегивались до талии на металлические крючки и петли. Рукава с расширенными низками были без обшлагов и име­ли внизу разрез (шлицу) по заднему шву. На гру­ди справа и слева от бортов нашивалось по девятьнапатронников (для газырей), края которых, а так­же ворот и борта обшивались черным шнуром. Для командного состава нашивались нарукавные зна­ки различия по воинским званиям. Подкладка чер­кески была одного цвета с бешметом.

Бурка - длинная широкая с прямоугольными плечами накидка, изготовлялась из черного вой­лока с наружным начесом. Горловина и края бор­тов обшивались полоской из черной кожи. Бурказастегивалась вверху у горловины на пуговицу или завязывалась на тесьму.

Башлык изготовлялся из приборного сукна: свет­ло-синего — для терских казаков, красного - для кубанских казаков, светло-серого - для донских казаков. Его носили с черкеской или казакином.

Шаровары были общеармейского покроя и из­готовлялись из темно-синего сукна с светло-си­ними кантами для терских казаков, с красными — для кубанских- Донские казаки носили шаровары с красными лампасами по боковым швам.

Парадным головным убором донских казаков служила папаха из черной мерлушки с красным суконным верхом (рис, 71), на который крестооб­разно в два ряда нашивался черный сутаж, а длякомандного состава - узкий золотой галун. Спере­ди на меховом околе размещалась красная звезда.

Верхней одеждой донских казаков был казакин, представлявший собой однобортный по­лукафтан из темно-синего сукна со стоячим во­ротником и отрезной юбкой, плотно прилегаю­щий в талии. Рукава — с обшлагами мысиком на передней половинке. По краю воротника и шву притачивания обшлагов пролегал красный кант.

На концы воротника нашивались кавалерийские петлицы .

Особая форма одежды была установлена для личного состава кавалерийской бригады горских национальностей (приказ НКО СССР 1936 г № 100). Она подразделялась на повседневную и выходную (парадную).

Повседневная форма состояла из меховой шапки , кавалерийской фуражки или пилотки , шинели, кавказской рубахи цвета хаки , шаровар армейского покроя с красным кантом в бо­ковых швах, армейских сапоги общекавалерийского снаряжения.

При выходной (парадной) форме военнослужащие бригады горских национальностей носили меховую шапку, кавказскую рубаху, шаровары общеармейского покроя с красными кантами, черкеску с красным башлыком, бурку, кавказские сапоги , снаряжение с кинжалом и кавказской шашкой.

Меховая шапка имела вид кубанки с расширенным кверху околом из коричневой мерлушки и суконным верхом, Верх шапки для командного состава был из красного приборного сукна и украшался золотистым узким галуном, нашиваемым сверху крестообразно в два ряда. Верх шапки для рядового состава изготовлялся из красной хлопчатобумажной замши и обшивался черным сутажом.

Повседневная кавказская рубаха шилась из хлопчатобумажной ткани цвета хаки , а парадная из красного сатина. Она имела широкий лиф, стоячий воротник, два нагрудных накладных кармана с прямоугольными клапанами. Разрез спереди застегивался встык на шнуровые петли. Низки рукавов при необходимости собирались в складки и застегивались на шнуровые петли и пуговицы . На концы воротника нашивались кавалерийские пет­лицы. По краям воротника, разреза, клапанов и низков рукавов пролегала черная шнуровая окан­товка. По краю воротника и разреза рубахи доя командного состава кроме черного шнура наши­вался узкий золотой галун, а на рукавах нарукавные знаки различия . Повседневную рубаху но­сили с общекавалерийским снаряжением, парадную под черкеской.

Обмундирование пластунских частей В связи с тем, что пластунская казачья дивизия формировалась в военное время и существовала в единственном числе, форма ее личного состава приобрела некоторые специфические особенности, характерные как для пехоты, так и для кавалерии. Парадное обмундирование кубанских казаков включало темно-синюю черкеску с отделкой черного сутажа (края и напатронники) и бешмет ( красный парадный и повседневный цвета хаки ). Реально же в дивизии, сформированной на базе горного соединения, а не кавалерийской части, имелись вновь пошитые в домашних или кустарных условиях черкески (казачья одежда для дивизии собиралась в только что освобожденном от немцев Краснодарском крае), бешметы и башлыки. Изучая исторические фотоматериалы, можно прийти к следующему выводу: парадная одежда имелась практически у всех военнослужащих, однако, скорее всего, хранилась в обозе и использовалась для смотров, фотографирования и пропаганды. При этом черкеску с погонами на подобных мероприятиях надевали прямо на китель или гимнастерку обр. 1943 года. Бешметы в этих целях носили исключительно редко. Кубанским казакам полагались шаровары общеармейского покроя - соответственно с красным кантом и красный башлык. Башлыки в боевых условиях носили не часто (для пехоты он мсттее удобен, чем для кавалерии) однако, судя по фотографиям, они были или светло-синего (терские казаки) или серого цвета с черной тесьмой (донские казаки). Основой полевого обмундирования рядового и сержантского состава стал казакин цвета хаки со стоячим воротничком. Казакин застегивался встык на крючки. В связи с тем, что дивизию сформировали в 1943 году, на него сразу крепили погоны . Офицеры, в отличие от рядового состава, в основном носили гимнастерку или китель обр. 1943 года, практически ничем не отличаясь от других стрелковых соединений. В холодную погоду надевали общеармейские шинели, а также кавалерийские ватные куртки . Окантовка погон пехотных частей дивизии (специальные службы обмундировывались по установленным для данных родов войск правилам) была общепринятой - малиновой. Погоны не имели эмблем специальных родов войск и служб. Однако, судя по фотографиям, у некоторых офицеров кавалерийские эмблемы на погонах все же есть, но данный нонсенс, как и голубая окантовка погон для данной казачьей части вполне понятен. Кроме казакинов особые отличия в форме солдат и офицеров дивизии определялись ношением кубанок и кинжалов. Кубанки были как черного (основная масса, потому что кубанским казакам полагались папахи-кубанки черного меха с красным донышком, отделанным черным сутажом у рядовых и золотистым - у офицеров), так и коричневого и белого каракуля с различным цветом и отделкой донца. Носил кубанки весь личный состав дивизии вместе с пилотками и фуражками общеармейского образца. Судя по тому, что на фото не видно звездочек на многих кубанках, последние использовались личным составом как элемент парадной униформы. Хотя какая то часть бойцов носила этот головной убор каждый день. Кинжалы, или в отдельных случаях ножи различных образцов, были кустарной работы и имелись практически у каждого солдата пластуна. Кроме вышеперечисленных отличий, замечено еще одно - практически отсутствуют пластуны в ботинках и обмотках, казаки одеты только в сапоги . Снаряжение и вооружение солдат и офицеров дивизии полностью соответствовало общеармейскому. Несколько слов об обмундировании самоходчиков 1448-го самоходно-артиллерийского полка. Кроме положенного танкистам и самоходчикам общеармейского и специального обмундирования, личный состав полка носил также элементы казачьей униформы. Поэтому экипаж в танковых комбинезонах и кубанках для данной части был довольно обычен.

Комплект униформы рядового обр. 1936 г. казака Кубанских казачьих частей РККА , СССР. Кубанка на манекене - офицерская. Шашка - драгунская.



Красноармеец в парадной форме донских казачьих кавалерийских частей, 1936-41 г.


Историк Ольга Рвачёва: «Казаки вспомнили о своих корнях»

В ВИУ РАНХиГС занимаются изучением тех программ, которые направлены на поддержку и развитие казачества (как на общероссийском уровне, так и в регионе), оценкой их эффективности. Как член общественного совета при комитете по делам национальностей и казачества, я неоднократно участвовала в написании аналитических материалов, связанных с историей и современным состоянием казачества, разработке планов мероприятий, оценке их выполнения. Работа по сохранению и развитию казачества, казачьей культуры ведётся, эффект есть, хотя лично мне хотелось бы видеть больше усилий. Сделано многое: с 2017 года в Волгограде идёт реализация пилотного проекта по созданию центра казачьей культуры на базе ВГИИК. Это часть большого государственного проекта, и здесь есть результаты. Деятельность таких центров направлена на сохранение и популяризацию традиционной культуры казачества. На территории нашей области также действуют три казачьих кадетских корпуса, которые дают детям хорошее образование и значительное внимание уделяют историко-культурной компоненте, что позволяет формировать казачью идентичность с детского возраста. Это я тоже считаю достижением. Есть и казачьи классы в школах, казачьи клубы военно-патриотической направленности. Есть у нас и несколько казачьих ансамблей, которые имеют статус государственных и поддерживаются — это тоже здорово. Проводятся большие казачьи праздники. Недавно в станице Кумылженской проходил большой фестиваль казачьей культуры «Золотой щит — Казачий Спас», активно поддерживаемый районной и областной администрациями; он проводится с 2015 года. Мы с коллегой на нём побывали, окунулись в атмосферу казачьего праздника. Очень понравилось. И это не единичный случай. Поскольку сейчас казачьи общества стали действовать как НКО, есть много президентских грантов, нацеленных и на социальную, и на культурную сферу, и на исследования. Казачьи общества активно включились в эту грантовую деятельность. К учёным Волгоградского института управления, филиала РАНХиГС, часто обращаются представители казачества, у которых есть идеи, которые нужно оформить. Этих идей много, среди них есть очень интересные — например, связанные с развитием культурной сферы в казачьих хуторах. Сотрудники нашей кафедры активно занимаются изучением деятельности НКО и в том числе выстраивают конструктивное взаимодействие с казачьими обществами. В Волгоградском институте управления РАНХиГС создан Центр комплексной безопасности под руководством профессора Ильи Морозова. Конкретно передо мной поставлена задача изучить роль казачества в системе национальной безопасности. Мы также ведём активное сотрудничество с комитетом по делам национальностей и казачества Волгоградской области — и в плане научно-теоретическом, и в плане методическом. Есть уже реализованные дела и ещё больше проектов. Есть планы, есть наработки, и я надеюсь, что мы их продолжим развивать.

Образ казачки в модели жизненного цикла исторической памяти

Растатурин Вячеслав Иванович студент Института искусств АГУ

В душе каждого человека, в зависимости от его возраста и жизненного опыта, всегда существуют некие святыни, самые сокровенные и почитаемые образы и истины, которые наполнены для него важнейшим смыслом и являются своего рода ориентирами. Пожалуй, первой такой святыней, которую каждый из нас открывает для себя, является образ МАТЕРИ, женского начала.

История повествует нам о том, что человечество создавало и развивало высокие цивилизации лишь тогда и там, где женщина не была унижена, и где она принимала деятельное участие в управлении народом и в строительстве жизни. Вглядываясь в историю нашей страны, можно с уверенностью сказать, что казачество утверждало себя могучими человеческими характерами. На берегах казачьих рек время от времени рождались гении отваги и подвига, и в этом, прежде всего, заслуга матерей-казачек – воспитательниц грозных казаков прошлого. Очень мало в наше время говорится о славных казачьих матерях, о женщине-казачке, на которую с давних пор образ казачьего быта возложил главную обязанность о благополучии казачьей семьи. «Очень часто на экранах телевизоров можно увидеть женщину, девушку, будущую жену, мать в упрощенном нелицеприятном виде – то в роли «боксера», прыгающего по рингу и пинающего один другого, то в роли «бойца» рукопашного боя, то в роли этакого «Рэмбо» в камуфляже на коне с арканом…

Право же, «сердце сжимается», видя, как это милое нежное создание угощает свою подружку оплеухами и пинками, а свою роль в возрождении казачества видит в перебежках, переползаниях, в стрельбе и в восседании на коне знаменитой породы. Выставлять подобное за основу возрождения образа казачки – будущей жены, матери, согласитесь, было бы слишком упрощенно, да и неуместно. Надо уходить от пустого и праздного проведения времени. Такой образ казачки далек от реалий прошлого. Не нужны и этакие «активистки» у микрофона с декларациями и воззваниями» [1. С. 2].

Да, в прошлом казачке не раз приходилось участвовать в боевых действиях в роли, присущей женской природе: оказание помощи раненым, уход за ними, сопровождение транспорта с оружием, снарядами, продуктами, увозить в станицу раненых и убитых, но она и в боевой обстановке оставалась женщиной. И ошибочно понимать участие казачек в боевых действиях при защите своих детей, куреня и станицы в роли женщины-воина, несущейся на коне с саблей, или с винтовкой наперевес, идущей в атаку. Хотя в истории случались и такие «несуразицы». В исторических актах мы находим немало примеров подвигов казачек: 800 женщин вместе с казаками отбивали атаки турок в Азове в 1642 г. Женщины-казачки принимали активное участие и при отражении нападения горцев и татар на станицы и городки.

История сохранила имена казачек, совершивших личные подвиги: героиня Кавказской войны Мария Платова, известная в Европе по старинным гравюрам «Казачка невеста», «Ульянка», героиня романа П.Н. Краснова, «Все проходит» на Кубани; Елена Чоб, награжденная двумя Георгиевскими крестами и четырьмя медалями; Римма Иванова, сестра милосердия – Георгиевским крестом.

Примерами неустрашимого характера казачки история казачества наполнена многими именами, но в большей мере казачки проявили себя в областях, присущих женщине-матери: науке, культуре, медицине, педагогике, искусстве. История сохранила такие имена казачек, как: известная художница В.В. Краснушкина, А.И. Менделеева (урожденная Попова), артистки государственных театров Т.И. Степанова, О.М. Смирнова, Л.И. Филиппова, В.Я. Еланская (Поначевная), ведущий хирург М.И. Косоногова, писательница Л.К. Потанина, О.В. Омельченко и др.

Особую известность получили в истории украинские казачки. Их очень много, для сведения можно назвать лишь несколько имен: Разумиха, родоначальница рода графов Разумовских; Оболонская – кума императрицы Елизаветы Петровны, «львица» Петербургского высшего света графиня Орлова-Денисова, Мария Чухрай – украинская поэтесса XVII в., графиня из казачьего рода Дарья Денисова, дочери графа Платова и др.

«Казак десятками лет находился бессменно на службе, и казачка-мать воспитывала сама будущих героев: Краснощекова, Платова, Бакланова, Бородина, Бескровного, Кухаренко, Головатого. И если писать биографию отважного казака, нельзя не упоминать и о его матери, бабушке, которые своим тяжелым упорным трудом сберегали все хозяйство, воспитывали своих детей в вере в высшее, любви к родному краю, воспитывали их настоящими казаками. «Краса Черкасских дочерей» М.К. Ефремова, жена славного атамана С.А. Ефремова, открывала детские школы, следила за воспитанием детей, строила обители-монастыри для вдов и одиноких стариц. Бабка Кудинова по «часослову» учила грамоте в детстве героя Кавказа Бакланова. «Офицерши» – казачки в станицах и городах имели на дому частные пансионы – школы для детей, способствовали просвещению среди казачьей массы. Атаман Платов, вернувшись из заграничного похода (1812 – 1815 гг.), в обращении своем ко всем донским казачкам благодарил их, «низко кланяясь», за то, что они эти годы, когда все мужское население находилось на войне, вели всю «домашность». Так было и в последующие годы, и если у кого тогда курень был в порядке, и хозяйство в достатке, и дети учились в школе – хвала казачке» [1. С. 4].

Если в образе казака история запечатлела такие свойства, как лихость, отвагу и вечную неустрашимость, то в образе казачки – сильный неукротимый нрав, деловитость, преданность семейному очагу. Это верная, преданная жена, заботливая мать и экономная хозяйка. Века постоянных боевых тревог военно-полукочевого образа жизни выработали в казачке бесстрашную решительность и способность сохранять присутствие духа в моменты неожиданной опасности. Она умела достойно встать вместе с казаками с оружием в руках на защиту своих детей, куреня и станицы. И, несмотря на все это, она не теряла основных черт, присущих слабому полу: женственности, сердечности, кокетства, любви к нарядам. Наверное, как ни к кому больше, к казачке относится изречение древних: «Женщина приходит в мир, чтобы возвеличить его своей красотой, материнской добротой и любовью».

О красоте и внешности женщины-казачки авторы, не без основания, не скупились, да и сейчас не скупятся на комплименты, отмечая такие особенности во внешнем ее облике как стройность, гибкость, тонкий стан, прекрасные черты лица, в которых славянские черты смешиваются с горско-степными.

Вся внешность казачки полна изящества и очарования, и первое, что видится в казачке – это быстрота и проворность в действиях и поступках. Известный донской историк казачества В.Д. Сухоруков с восхищением описывал казачек: «Представьте красавиц роскошной Азии, смешанные вместе черты черкешенок, турчанок, татарок, русских и тогда получите общее понятие о красоте обитательниц Дона. Пламенные черные глаза, щеки, полные свежей жизни, величайшая опрятность и чистота в одежде. Они, как и все женщины, любили наряды, румянились, когда выходили в гости или в церковь» [3. С. 46].

По тому, как общество относится к женщине, какое положение она занимает в нем, можно судить о характере самого общества. Это отвечает характеру общественно-политических образований групп казаков. Своеобразие их общественного устройства, особенности быта и культуры наложили неизгладимый отпечаток и на казачку, чьё место и роль в общественной и культурной жизни и чьё особое правовое положение всегда вызывали интерес. Особая красота, сила характера, вольный уклад жизни в крепостной России сделали казачек необыкновенными женщинами, их воспевали поэты и художники. Вот что пишет этнограф Семен Номикосов в «Статистическом описании Области Войска Донского» в 1884 г.: «Из ленивой и изнеженной женщины Дона обстоятельства выработали энергичную, смелую, крепкую и неустанную в работе, какую мы знаем и до сей поры. Она умела не пустить нужды в дом в отсутствие казака-кормильца, умела приобрести хлеб и скот и умела сохранить свое имущество от степных хищников. Донская казачка с таким же искусством управлялась с вилами и косой, как с ружьем или шашкой» [3. С. 25]. И далее: «Чистота может поспорить с прославленной голландской чистотой. Заботливая хозяйка не позволяла упасть здесь ни пылинке, ни соринке» [3.С. 307]. Таковы были матери и воспитательницы грозных казаков старого времени.

«…А много, должно быть, интересного в жизни казака! Все-таки это не приниженный, как крестьянин, народ… А какие бойкие казачки. Вот умеют они за себя постоять», – так писал Антон Павлович Чехов [4. С. 6]. С помощью слова «бойкие», т.е. расторопные, ловкие, находчивые и быстрые, автор обобщенно изобразил всех казачек.

Семья для казака в течение уже нескольких веков является средоточием нравственной и хозяйственной деятельности, смыслом существования и опоры. Нравственным авторитетом в семье был дед, а фактической хозяйкой была бабушка. Она вставала до зари и давала зачин делам на весь день. Все руководство домашним хозяйством держала в руках, ведала, как говорится, ключами от всего дома. Под её присмотром оставались дети, когда отец и мать работали в поле. Основой любого казачьего общества является семья. Семья и община служат организующим началом в духовной жизни казачества. Семья не только выполняет семейные функции (брак, воспитание детей, родственная общность, единство бюджета и прочее), но является коллективом. Семейный союз в казачьем населении пользуется большим уважением. Почтительность к родителям и старшим родственникам − характерная черта этого союза. Мужчина и женщина почти полностью равноправны.

Казачка в отсутствии мужа, который часто отвыкает от полевых работ, своею деятельностью, своею опытностью в хозяйственных делах заставляет мужа невольно уважать себя и завоевывает себе значение, равное с ним, а часто и больше. Главой семьи всегда остается отец, а в случае его смерти главенство переходит к матери. В семье жены помогают мужьям, дети − родителям.

В силу особенностей военного быта исторически выработался особый тип женщины – неустанной труженицы, смело и энергично принимающей на себя все труды мужчины. Потому понятна поговорка о казачках: «Слава-то казачья – да жизнь у них собачья». Этой женщине присущи чувство национальной гордости и кровной близости к единоплеменникам, чувство собственного достоинства, наряду с уважением к человеческой личности и к старшим. Свободная, не знавшая гнета крепостничества, закрытых теремов, она сознательно, как полноправный член семьи отдавала свои силы для ее благосостояния и благополучия. Казачки могли пахать, сеять, косить, молотить. В казачьем роду родимая матушка всегда свято почиталась всеми членами семьи.

Рождение девочки не праздновалось так широко и торжественно, как мальчика. Оно было тихим, овеянным молитвенной радостью. В честь рождения девочки отец или дед сажали иву. Дерево росло вместе с той, в честь которой было посажено. Оно как бы опекало новоявленную казачку, храня тайну взаимного доверия. Атмосфера добра вокруг девочки считалась обязательной, но в ней не было слепой родительской любви, изнеженности и потакания. Девочка приносила в дом постоянное душевное тепло, доброту и ласку. С детства в девочке развивали женственность, хозяйственность, терпение, трудолюбие и отзывчивость. Поэтому с самого рождения ее воспитывали иначе, чем мальчика. С раннего возраста девочки-казачки стирали, мыли полы, ставили заплатки и пришивали пуговицы. Учились шить, вышивать, вязать. Особой их заботой было нянчить младших братьев и сестер.

«А детей у меня нет, одни девки», – так гласит казачья байка. Так в чем же коренилось общественное, социальное и семейное неравенство мужчин и женщин у казаков?

1. Патриархальные традиции казачества. Женщины лишены права голоса на казачьем круге и в семье, и только в исключительных случаях допускались на сходы.
2. Церковные традиции. Считалось, что в Храме женщина да молчит.
3. Государственные традиции в отношении казаков. За рождение казака семья получала семейный надел (пай), равный 3 га земли на черноземах, а в Сибири – до 10 – 15 га земли на казака. Девочка была не обуза, ее любили, но государству она не была нужна. Родился сын – в семье праздник. Родилась дочь – к бедности. У казаков считалось, что растить дочь – это растить 20 лет работника в чужой курень. «Дочерей кормить для людей, а сына кормить для себя». Воспитанием дочери занималась бабушка.

Бабушка готовила внучку к жизни. И первое, чему учила бабушка – это молиться. Она начинала воспитание внучки с духовного восхождения, передавала ей унаследованный опыт народной общности, соборности, хранящей, прежде всего, примеры праведного поведения. Бабушка знала, что доброта, терпимость, взаимное прощение обид, смирение, послушание, уважение к старшим – все это составляющие нравственного круга, которые смогут обеспечить в будущем крепкую семью, достаток. И эти нравственные категории постепенно впитывало девичье сердце.

Труд для девочки из неосознанной необходимости быстро превращался в нечто приятное и естественное, и поэтому не замечаемое. Тяжесть труда наращивалась с годами постепенно. С 4-х лет уже определялся круг обязанностей. В 5 лет приобретались навыки рукоделия. В 7 лет – работа в саду и огороде, уборка подворья, т.к. чистота должна быть идеальная. Полурабочий возраст девочки-казачки с 10 лет. Старшая, по обычаю, нянчила детей, ее называли няней. Девочке не обязательно было учиться, ее отрывали от учебы весной, когда начиналась посевная или когда надо было присмотреть за младшими. Посильный для девочки труд чередовался с играми, полезное срасталось с приятным незаметно. Первоначальные навыки шитья, вязания, вышивания укреплялись и развивались в девичьих играх с куклами. Маленькие мастерицы проявляли себя как портнихи, художники-модельеры, рукодельницы. Кукол в станичных магазинах в то время не было. Их шили сами из тряпок и набивали соломой или сухими листьями. Не было казачки, которая не могла бы шить, кроить, вязать чулки, носки, кружева, вышивать рушники, салфетки, украшать кружевом рубашки и кофты, стегать одеяло.

Особенно казачки славились кулинарным талантом. Из поколения в поколение передавались казачке от матери и бабушки секреты выпечки хлеба и других мучных изделий. Девичьи праздники отмечались в узком кругу на женской половине дома. Подарки буквально сыпались на девочку, так как знали, что ее жизнь, возможно, не будет сплошным праздником. Строгость в воспитании исходила от традиционно-нравственных установок. Девочка всегда должна быть в работе, чтобы не думать о шалостях. Старший (дед или бабушка) был в семье божеством с указывающим перстом. Его командное повелевающее слово и даже наказание никогда не подвергались сомнению. Росла девочка с мыслью, что она будущая хозяйка и мать, этому было подчинено все ее воспитание. Ей внушалось, что самое главное – спокойная душа и чистое сердце, а счастье – крепкая семья и достаток, честный заработок. Казаки, заклятые враги крепостного права, на женщинах тех народов, у которых существовало рабство, не женились, боясь этим передать своему поколению психологию раба. Вольный казак хотел, чтобы его избранница и подруга жизни была также вольной. «Бери себе жинку с воли, а казака с Дону и проживешь без урону»… Казачки очень гордились своим происхождением и любили повторять: «Не боли, болячка, я − казачка». Девушки избегали брака с иногородними. Долгое время у казаков церквей и священников не было. Бракосочетание было простым. Историк В.Д. Сухоруков так его описывает: «Жених и невеста, согласившись на супружество, приходили вместе в собрание народа (в Круг) на площадь или в становую избу. Помолясь Богу, кланялись на все четыре стороны, и невеста, поклонившись в ноги, жениху отвечала, также называя его по имени: «А ты будь мне муж». После сих слов вступившие в брак целовали друг друга и принимали от всего собрания поздравления. Этим оканчивался весь обряд» [3. С. 16]. Там же читаем, что легким был и развод – казак и его супруга снова приходили на майдан, муж свидетельствовал, что она была хорошей женой, но любви больше нет. И слегка отталкивал ее от себя. После чего другой холостяк был вправе накрыть ее полой зипуна, предлагая себя в мужья.

Начиная с XVIII в., брак в казачьих общинах обязательно завершается венчанием в церкви. Девушка-казачка уже с 18 лет была свободна в личном выборе мужа. Родители не посягали на ее волю и не выдавали помимо ее согласия. Обычно казачья семья была многолюдна с несколькими женатыми сыновьями. Женщины-казачки были равноправны вне зависимости от национальности, так как казачка была обязательно окрещенная. Ни о какой дискриминации и речи быть не могло. Казаки редко обижали своих жен. В своих воспоминаниях о казачьем быте И.Г. Георги писал: «У казаков мужья обходятся с женами ласковее, чем обыкновенно в России, и поэтому они веселее, живее, благоразумнее и пригожее» [1. С. 13].

Уважение к себе казачки завоевывали долго. Казак понимал, что его жена – это оплот семьи, его лицо, будущее рода. У казаков было «рыцарское» отношение к казачкам. Атаман Платов в 1816 г. в приказе по Войску Донскому писал о казачках: «Пускай верность и усердие их, а наша на то к ним признательность, взаимное уважение и любовь, послужат в дальнейшем правилом для поведения жен донских» [2. С. 17]. Казак и даже атаман не имел права вмешиваться в женские дела. Ее интересы составляли отец, муж, брат. Но одинокая женщина могла выбрать себе любого ходатая из числа станичников. А вдова или сирота находились под личной опекой атамана и совета стариков. Разговаривая с женщиной на кругу, казак должен был встать, а если она пожилая − снять шапку. Кто бы ни была женщина, к ней надо было относиться уважительно и защищать еe. Вот показательный пример. В 1914 г. утром по станице Отрадной проскакал казак с красным флагом, оповещая войну. К вечеру Хоперский полк (один из лучших и старейших полков Кубанского казачьего войска) уже двигался в походной колонне к месту сбора, а вместе с полком ехали провожающие старики и женщины. Одна из женщин управляла лошадью, запряженной в бричку, и проехала одной стороной колес по помещичьему полю. Один из офицеров, известный на весь полк фамилией Эрдели, подъехал к женщине и хлестнул ее за это плетью. Из колонны выехал казак и зарубил его. Такие были казаки, так свято чтили свои обычаи. Уважительное отношение к женщине – матери, жене, сестре обуславливало понятие чести казачки, чести дочери, сестры, жены. Защищая, отстаивая ее честь, казак обеспечивал будущее своего народа.

Культурная среда окружает человека с детства, в ней он приобретает нравственную силу, учится достоинству и благородству, приобщается к истории своего народа. Сложившиеся традиции в воспитании девочки-казачки сформировали особый тип женщин: свободных в выборе, самостоятельных в действиях и решениях. Какое воспитание получит человек в детстве, сыграет огромную роль в его дальнейшей жизни. Смолоду надо приучать ребенка к добрым поступкам, ответственности, сдержанности, порядочности, трудолюбию, как делали это наши предки.

Роль и место женщины-казачки в семье социально значимо: какова жена, таков и дом. Все она собирает воедино, ничего не уходит от ее догляда – дети, земля, скотина – все, что составляет основу жизненного уклада казачьей семьи. Её право на любовь достигается неустанным трудом и трогательной заботой. Её природная, исконная женственность, необыкновенный запас воли и самообладания, её бесконечная работа в хозяйстве, её долготерпение, выносливость, готовность не сломаться под ударами судьбы – все это ради будущего.

Уникальность казачки интересовала и будет всегда интересовать творческих людей. Песни, фильмы, стихи, художественные произведения – все это проявление интереса к образу красавицы-казачки. Любовь к родному краю прививается через народные обычаи, традиции, культуру. Главная задача современного общества состоит в том, чтобы не допустить исчезновения культуры казачества, продолжать её развитие в будущих поколениях.

Примечания:

1. Фролов П.З. Жемчужная слеза казачки. Краснодар. 1998.
2. Бойченко Н.В. Казачка. Что может быть красивее? – Режим доступа: nttp://www.nsportal.ru/shkola kazachka-chto-mozhet-byt-krasivee, 2012.
3. Сухоруков В.Д. Общежитie донскихъ казаковъ в XVII и XVIII столетияхъ. Новочеркасскъ, 1892.
4. Скорик А.П. Очерки истории. Ростов н/Д, 1995.

Вопросы казачьей истории и культуры: Выпуск 8 / М.Е. Галецкий, Н.Н. Денисова, Г.Б. Луганская; Кубанская ассоциация «Региональный фестиваль казачьей культуры»; отдел славяно-адыгских культурных свя-зей Адыгейского республиканского института гуманитарных исследова¬ний им. Т. Керашева. – Майкоп: Изд-во «Магарин О.Г.», 2012. – 220 с.

History Magazine

The Казаки


В Казачество было одним из величайших военных активов России.

КАЗАКИ - это группа российских военных. воины, которые существуют сегодня, но без тех же военных власть, которую они имели в прошлом.

Слово «казак» происходит от тюркского слова казак, которое означает «свободный человек» или «авантюрист». Они состояли из полунезависимых Татарские группы - тюркоязычный народ, живший в западно-центральном районе. Россия - или крестьяне, спасающиеся от крепостничества в Польше и России. Казаки объединились в 15 веке как самоуправляющиеся воинская организация, верная только русскому царю. Они поселились в шести разных районах: на Дону, в Гребене. Кавказ, Яик, Урал, Волга, Днепр и Запорожский, к западу от Днепра.Казаки приняли любой, кого считали достойным воином, но новые члены должен был верить во Христа. Считается, что большинство из них были славянскими. спуск.

У казаков были свои обычаи и традиции. Ребенок был с рождения обучал казаков воинскому искусству. Когда мужчина ребенок родился, родители возьмут его за руку и положат на оружие. Казаки были превосходными всадниками.К тому времени Казаку было три года, он ехал верхом. Как дети, Казаки устраивали симуляционные бои на лошадях. и сабли. Атаман, или начальник армии, хвалил детей которые проявили храбрость в этих инсценированных битвах.

Казачий образ жизни тоже строился на простоте. Члены делили землю и жили коммунами.

Почти сразу после создания группы правительства использовали их для военных целей.В Польше XVI века запорожские Казаки защищали границы Польши. Правительство России использовали казаков для расширения Российской империи и защиты ее граница.

Одним из величайших триумфов в истории казачества была аннексия. Сибири. Купеческий род Строгановых, оседлый народ на различных территориях, в том числе в Сибири, и расширил торговля мехом и пиломатериалами.В середине 1550-х годов татарский вождь Кучум Хан захватил территорию в Сибири. Строгановы хотели защитить свои земли и торговлю от татар и призвал казаки и их предводитель Ермак Тимофеевич. В сентябре 1581 г. Тимофеевич повел 840 войск на взятие сибирского города. Сибирь из Татарского контроля. С применением огнестрельного оружия Казаки легко разбили силы Кучума.Казаки проиграли последующее сражение 1584 года против Кучума, но, несмотря на потерю, Сибирь перешла под полный контроль Российской Империи в 1586.

Казаки постепенно утратили свою власть под русским господством. в 17-18 вв. Они восстали, когда их привилегии находились под угрозой, но в конечном итоге утратили свой автономный статус. Казаки продолжали служить во время революционных восстаний. в России, но Советская власть отняла у казаков административный статус.

Сегодня в России действуют сотни казачьих организаций. которые стремятся восстановить казачьи традиции и политическую конструкции.

Эта статья изначально была опубликована как часть большой статьи 1580-х годов в октябре / ноябре 2001 г. проблема.

Почему казаки - ключ к пониманию украинской нации? [U / W]

Украинский казак стал символом этнического образа Украины, как средневековый рыцарь Западной Европы или самурай из Японии.Фактически, лишь меньшинство украинцев принадлежало к этой известной социальной группе, но их влияние на историю, культуру и психологию страны было очень глубоким. Если вы знакомы с историей казачества, вы не удивитесь, обнаружив, что украинцы, которые на первый взгляд кажутся тихими и скромными, могут пойти на протест на Майдан и стать храбрыми воинами.

Запорожская Сечь (Крепость): зарождение славы

Исторические источники сообщают нам, что украинские казаки происходили из самых разных национальностей и социальных групп.Их предки прибыли с украинских, русских, польских и татарских территорий и с большим риском мигрировали в южные степи, чтобы охотиться, ловить рыбу, собирать мед и делать ремесленные товары.

Первые упоминания о казаках появляются в конце 15 века, и их слава распространилась по Европе в течение следующих ста лет. Их набеги и грабежи запугали Турцию, а их поддержка Польши в походах против москвичей потрясла московский престол.

В начале XVI века христианские правители Европы считали казаков решающими союзниками в их войне против Османской империи.В 1621 году литовско-польские войска сражались с Османской империей у Хотина. Там казачьи войска во главе с гетманом Петром Сагайдачным соединились с польско-литовскими войсками и остановили турецкую армию у ее границ.

После этого запорожские казаки стали предъявлять к Речи Посполитой все более высокие социальные требования. Реакция поляков не удовлетворила казаков, поэтому они подняли восстание под предводительством гетмана Богдана Хмельницкого. Закончилось созданием казачьей автономии.

Украинское казачество обрело независимость в 1649 году. В том же году в результате Зборовских соглашений между лидерами Речи Посполитой и казацким гетманом Богданом Хмельницким оно было образовано в составе Киевской, Черниговской и Брацлавской областей (так называемых « воеводства », районы, находящиеся в ведении воеводы или губернатора) к востоку от реки Случь.

Именно казаки распространили и популяризировали термин «Украина», который не использовался в доказачью эпоху в качестве названия своих территорий.

Запорожское казачество: порядок и демократия

Историки считают запорожское казачество первым чисто украинским обществом . Как нация-государство, она боролась за право на существование, развитие и сопротивление враждебным посягательствам. Казачье войско создало собственную, уникально развитую государственно-административную структуру, принципиально отличавшуюся от аналогичных структур соседних государств. Они принимали иностранных послов, заключали международные соглашения и так далее.Однако титулы казачьей аристократии не имели никакого значения в глазах иностранной элиты.

Законы Запорожской Сечи были достаточно строгими . За кражу или убийство одного из сородичей казак мог быть заживо похоронен вместе с мертвым или забит до смерти дубинками. Это не было особенно гуманным обращением, но помогало поддерживать отличную дисциплину.

Видео BBC News: «Воин казачество Украины»:

Легенды: Характерники и сверхъестественные силы на помощь

Легенды гласят, что среди казаков были необычные люди, которых называли «Характерники».Люди считали, что они произошли от древних языческих магов, которые обладали тайными знаниями и даже могли предсказывать будущее. Некоторые историки утверждают, что после принятия христианства в Киевской Руси языческие чародеи подверглись гонениям и переселились в дикие степи, где позже была основана Запорожская Сечь. Там Характерники обучали воинов боевым искусствам, обрядам и обычаям.

Предположительно, Характерников нельзя было ни сжечь в огне, ни утопить в воде.Говорят, что они говорят на двенадцати языках, превращаются в волков и других животных, ловят пули и ядра руками, ходят по воде и даже дышат под водой. Легенда гласит, что они жили очень долго и были чрезвычайно сильны - и только серебряные пули могли убить их.

Современное казачество: экскурсии по Украине

В настоящее время Остров Хортица , на котором была образована Запорожская Сечь, является самым большим островом на реке Днепр и составляет 12.Протяженность 5 километров. Входит в список Семи чудес Украины . Остров интегрирован в инфраструктуру города Запорожья. На его территории можно найти массу интересных аттракционов, чтобы провести выходные целые выходные.

Здесь до мельчайших деталей воссоздан быт украинского казачества. На Хортице находится уникальный Музей истории запорожского казачества. Кроме того, они создали историко-культурный комплекс «Запорожская Сечь».Это обобщенная репродукция казачьей столицы, изображающая ее главное здание: церковь, курень (дом), канцелярию, военную казну, школу и пушкарню (место для стрельбы).

Панорамное видео казачьей крепости на острове Хортица:

Туристы Киева также могут увидеть воссоздание повседневной жизни казачества в Музее под открытым небом «Мамаева Слобода» в Киеве . Этот музей расположен в семи километрах от Крещатика - центральной улицы Киева.Его тематические экспонаты расположены на площади 9,2 га и представляют собой полную копию исторического поселения, демонстрируя природу, архитектуру и быт Украины. Он предлагает экскурсии на английском, немецком, французском и итальянском языках. Заказать частный тур «Украина - страна казаков» на Tripadvisor можно от 35 долларов.

Можно также провести выходные в казачьем селе Мариновка , что в 30 км от Одессы. Там можно отправиться на 6-часовую экскурсию с немецкоязычным гидом, где туристы могут открыть для себя традиционный украинский образ жизни и исследовать красивый пейзаж, который окружает этот район.Кроме того, можно узнать много интересного о казачьих традициях, отведать аутентичную кухню, одеться в традиционные наряды и спеть в казачьем хоре. Стоит 60 долларов на человека.

Еще одна увлекательная экскурсия, которая уже открыта для бронирования, называется «По следам казачества» . Это знаковое путешествие из Бухареста в Киев в Запорожье вдоль реки Днепр в Украине и реки Дунай в Румынии на корабле «Князья Днепра». Он начнется в сентябре 2019 года и будет стоить от 1795 фунтов стерлингов на человека за 11 ночей.

Украинское казачество в европейском наследии

История казачества, как и вся история Украины, является ценной частью культурного наследия Европы.

Казачьи песни Сичеславской (бывшей Днепропетровской) области включены в Список нематериального культурного наследия мира, нуждающегося в срочной охране, ЮНЕСКО.

Существует также база данных всех испанских газет 17 ** ** века , в которых упоминается Украина и казачество, а также различные военные кампании, которые проходили на территории Украины.Его создал украинский исследователь Александр Скромницкий. На данный момент собрано 135 газет, содержащих новости из Варшавы, Львова, Вены и Стамбула. В настоящее время база данных содержит газеты до 1698 года, но автор планирует добавить газеты, вышедшие в период с 1698 по 1700 год. Вы можете посетить базу данных газет здесь.

Украинские казаки как современный секс-символ

Украинских казаков по-прежнему популярны в современных СМИ и онлайн-культуре как образцы сильных, бесстрашных и сексуальных мужчин .На них хотят выглядеть многие украинские мужчины и мальчики: казацкая прическа считается стильной и актуальной. Взрослые и дети практикуют бойовый гопак - казачье боевое искусство, которое включает в себя приемы традиционного украинского народного кулачного боя, народной борьбы и боевых казачьих танцев.

Современные украинские солдаты, сражающиеся на Донбассе, часто копируют чубы казаков, чтобы быть похожими на этих бесстрашных средневековых воинов. Ведь русско-украинская война происходит именно на тех территориях, где в древности проходила граница между казачьими землями и Дикой степью.

Российские казахи

При поиске английского слова «казаки» поисковые системы часто возвращают новости и статьи, которые касаются России, а не Украины. Почему так случилось? Ответ в том, что у России были свои казаки ( казахов, ) на Дону, Кубани, Тереке, Яике, Сибири и других территориях.

Сегодня это Реестровое Казачество Российской Федерации - казачье военизированное формирование, созданное на основании Федерального закона от 5 декабря 2005 года.Они стали известны своей поддержкой сепаратизма на Донбассе и публичных избиений оппозиционных политиков и протестующих в России.

По российскому законодательству казачьи отряды могут помогать полиции в общественном контроле. Например, эти националистические полувоенные формирования играли официальную роль в чемпионате мира по футболу в России. Затем, 12 мая 2018 года, Кремль направил в Москву российских казаков для подавления протестов против российских властей.

________________________________________________________________

Следовательно, невозможно представить историю Украины и Европы без украинского казачества.Они всегда были свободными борцами на европейской границе; и их территории были перекрестком Европы с мусульманами и москвичами.

КАЗАЧЕСТВО | Факты и подробности

КАЗАКИ

Казаки были христианскими всадниками, жившими в степях Украины. В разное время они сражались за себя, за царей и против царей. Царь нанимал их в солдаты, когда проводилась война или военная кампания, требовавшая безжалостных воинов.Они стали частью российской нерегулярной армии и сыграли важную роль в расширении границ России. [Источник: Майк Эдмундс, National Geographic, ноябрь 1998 г.]

Казак по-турецки означает «свободный человек». Казаки - это не этническая группа, а разновидность касты свободных духом земледельцев-всадников, которая сформировалась около 300 лет назад и имеет свои обычаи и традиции. Они называют себя «саблями». Казаки отличаются от казахов, этнической группы, связанной с Казахстаном.Однако татарское слово казак стало корневым для обеих групп.

Большинство казаков были русского или славянского происхождения. Но некоторые были татарами или турками. Казачество традиционно имело прочные связи с православной церковью. Это были некоторые мусульманские казаки и некоторые буддийские казаки около Монголии, но иногда они подвергались дискриминации со стороны других казаков. Многие старообрядцы (русская христианская секта) искали убежища у казаков, и их взгляды сформировали взгляды казаков на религию.

Казаки олицетворяют образ и дух, которыми традиционно восхищались простые россияне. Символ казачества - олень, который продолжает стоять, несмотря на то, что он был пронзен и окровавлен копьем. О казаках Пушкин писал: «Вечно верхом, вечно готовым к бою, вечно на страже». Август фон Хактхаузен писал: «Они крепкие, красивые, энергичные, трудолюбивые, покорные авторитету, храбрые, добродушные, гостеприимные ... неутомимые и умные.«Гоголь тоже часто писал о казаках.

Раннее казачество и бандиты

казаков ведут свое происхождение, по крайней мере, с 1400-х годов. Согласно легенде, они произошли от мифических существ, но, как полагают, изначально были потомками татар (монголов в России) или, возможно, скифов (свирепых кочевников, мигрировавших из Средней Азии в 7 веке до нашей эры) или древних скифоподобных людей, называемых косараками. в греческих надписях из Причерноморья.Казачья речь и сегодня наполнена словами монгольского происхождения.

Большинство казаков были беглыми крепостными, охотниками, флибустьерами и беглецами, жившими в приграничных районах, недоступных для российских властей. Ранние казаки создали себе родину в богатых травянистых степях России, Украины и Средней Азии, которые Гоголь описал как «океан зелени и золота, усыпанный миллионами разных цветов».

Раньше украинские степи считались эквивалентом Дикого Запада, а казаки были эквивалентом индейцев.В конце 1400-х годов ни одно правительство не контролировало российские степи. Монгольская империя, которая когда-то контролировала их, рухнула в Средней Азии и Европе, а российское правительство было слабым и маленьким.

Ранние казаки были бандитами и наемниками, которые путешествовали на лошадях в отрядах воинов, которые были для всех намерений и целей эгалитарными обществами «без господ, женщин и имущества». Они совершали набеги на славянских охотников, рыбаков, торговцев и караваны, которые заходили в нейтральную зону, где они обосновались.Они атаковали торговые суда, ходившие по Дону и Волге, а также турецкие корабли, ходившие по Черному морю.

Нехватка женщин была проблемой среди казаков. Их жен часто похищали в рейдах. Прославленным подвигом казаков было нападение на свадебную вечеринку и бегство с невестой. Хотя несколько казаков присоединились к боевым легионам, они традиционно играли пассивную роль.

Донское казачье и другие казачьи отряды

Казачество организовалось в самоуправляющиеся общины в бассейне Дона, на реке Днепр на Украине и в западном Казахстане.У каждой из этих общин были имена, такие как донские казаки, своя армия и избранный лидер, и они действовали как отдельные минигосударства. После того, как была построена сеть казачьих фортов, количество войск увеличилось. К концу 19 века здесь были амурские, байкальские, кубанские, оренбургские, семиреченские, сибирские, волжские и уссурийские казаки.

Донские казаки были первым отрядом казаков. Они появились в 15 веке и были главной силой, с которой приходилось считаться до 16 века.Запорожское казачество сформировалось в районе Днепра в 16 веке. Двумя ответвлениями донского казачества, возникшими в конце XVI века, были Терское казачье войско, базировавшееся в нижнем течении реки Терке на Северном Кавказе, и Яикское (Яикское) войско в нижнем течении реки Урал.

Донские казаки были самой крупной и доминирующей из подгрупп казаков. Они возникли как банда наемников, живших вокруг реки Дон, примерно в 200–500 милях к югу от современной России.Ко второй половине XVI века они выросли настолько, что стали самой мощной военно-политической силой на Дону.

В царской России они пользовались административно-территориальной автономией. Они были признаны и получили официальную печать при Петре Великом и основали поселения на Украине, вдоль Волги, в Чечне и на Восточном Кавказе. К 1914 году большинство общин проживало на юге России, между Черным и Каспийским морями и Кавказом.

Петр Великий посетил Старочеркасск, столицу донского казачества, недалеко от Черного моря. Он увидел пьяного казака, на котором не было ничего, кроме винтовки. Впечатленный идеей о том, что человек откажется от одежды перед оружием, Петр сделал обнаженного мужчину с ружьем символом донских казаков.

При Советской власти земли донского казачества были включены в другие регионы. Сегодня многие из них базируются в Ставрополе. Форма донского казака включает оливковую тунику и синие штаны с красной полосой, спускающейся по ноге.На их флаге изображены кризисы, сабли и двуглавый русский орел.

Казаки помогают царям

Цари предлагали казакам автономию в обмен на военную помощь. Казаки размещались в лагерях Императорской гвардии на Дону, Урале, Сибири и Черном море. Несмотря на то, что русские дворяне и царские солдаты часто становились жертвами казаков, Иван Грозный задал тенденцию в 1570 году, наняв их в качестве наемников в обмен на порох, свинец и деньги (три вещи, которые степь не производила) для освобождения порабощенных русских пленных. татарами и турками.

Казаки помогли расширить и определить границы Российской империи, а затем помогли их защитить. Царь часто ставил казаков на передовую в войнах или военных кампаниях, требующих безжалостных воинов. Казаки сыграли решающую роль в исследовании границ Сибири и Аляски. Они завоевали всю Сибирь менее чем за 70 лет. Многие промышленные города Сибири и северного Казахстана, в том числе Алма-Алтай, начинались как укрепленные казачьи форты.

Казаки оставались зависимыми от царя в военном и политическом отношении, но им было разрешено более или менее управлять своими территориями как независимые государства.В конце 17 века российское правительство пыталось ограничить казачьи свободы и привилегии. Больше всего казаков возмутило требование вернуть беглецов, которое они рассматривали как нарушение своих традиционных свобод. К концу XVIII века граница отошла достаточно далеко на юг, так что военное значение казачества уменьшилось.

После 1738 года обер-главнокомандующий Донским казаком был назначен правительством России. До этого его избирали донские казаки.После 1754 г. были назначены и местные командиры. Используя эти методы, казаки были полностью поглощены российской армией, и каждый рядовой казак должен был пройти 30 лет военной службы.

Казаки должны были сделать то, что сказал им царь. Царь Павел однажды приказал «завоевать Индию», и они фактически отправились, чтобы попытаться это сделать. Миссия была отменена только после того, как царь был убит. Позже их заставили защищать китайских рабочих, строящих Транссибирскую магистраль, от тигров.

Боевая тактика казаков

Традиционным казачьим оружием были копье и сабля. У них был нож за поясом и четырехфутовая нагайка (хлыст) в ботинке, которую использовали для поддержания порядка и запугивания людей. Многие служили в кавалерии с монгольскими лошадьми. Один современный казак сказал National Geographic, что монгольские лошади «сильны - они могут порвать любую веревку». Его верховая езда «была отличной лошадью. Она много раз спасала мне жизнь, потому что не отворачивалась, когда я упал с седла."

Хотя казаки были известны своей храбростью, их тактика обычно была трусливой. Они традиционно преследовали отставших своими копьями и либо лишали всего, что у них было, включая одежду на спине, и часто продавали своих пленников крестьянам. Казаки были известны тем, что переходили на другую сторону даже в разгар конфликта. По словам одного французского офицера, если им угрожал враг, казаки бежали и сражались только в том случае, если они превосходили противника численностью два к одному.[Источник: «История войны» Джона Кигана, Vintage Books]

казаков в основном сражались бок о бок с Российской Императорской Армией. Они сыграли большую роль в захвате Кавказа и Средней Азии и сыграли важную роль в отражении армий Наполеона и турок-османов. Они также сыграли важную роль в жестоких погромах против евреев, которые передавали истории о казаках, убивающих невинных детей и вскрывающих беременных женщин.

Во время наполеоновских войн традиционно непослушные и недисциплинированные казаки были организованы в полки, которые питались больными и ранеными в отступающей армии Наполеона, как стая волков, и гнались за ними до самого Парижа.Прусский офицер, наблюдавший за этой безжалостной тактикой, позже сказал своей жене: «Если бы мои чувства не ожесточились, я бы сошел с ума. Даже в этом случае пройдет много лет, прежде чем я смогу без содрогания вспомнить то, что я видел». [Источник: «История войны» Джона Кигана, Vintage Books]

Во время атаки легкой бригады в Крымской войне, как сообщил российский офицер, казаки были «напуганы дисциплинированным приказом масс [британской] кавалерии, надвигавшейся на них, [казаки] не удержались, а двинулись вперед. левые начали стрелять по своим войскам, пытаясь расчистить путь к побегу.«Когда легкая бригада была изгнана из Долины Смерти», казаки ... верные своей природе ... взялись за поставленную задачу - собрать английских лошадей без всадников и выставить их на продажу. говорят, что казаков обычно не набирали в офицеры. [Источник: «История войны» Джона Кигана, Vintage Books]

Казачья жестокость и насилие

Казаки находились в постоянном конфликте. Если они не участвовали в военной кампании для правительства России, они сражались с соседями или между собой.Донские казаки регулярно воевали с другими казачьими отрядами.

Казаки были известны своей жестокой тактикой, которую они использовали для подавления революционных движений и истребления евреев во время погромов. Казачьи отряды особенно любили преследовать польских дворян. Крик "Казаки идут!" это зов, который вызвал дрожь страха в сердцах многих людей, живших до Второй мировой войны.

Одна канадская женщина сказала National Geographic: «Мой дедушка помнит казаков.Когда он был мальчиком, они въехали в его деревню между Украиной и нынешней Беларусью. Он помнит, как его бабушка стояла перед входной дверью и отрубала ей голову. Во время другой встречи он вспоминает, как казаки призывали другую его бабушку выйти из дома, где она пряталась в смертельном страхе. Затем они бросили бомбу, похожую на гранату, в ее маленький дом, убив всех, кто находился внутри ".

Казаки и восстания крепостных

Хотя цари были счастливы использовать казачьи услуги в случае нужды, они также пытались подавить их и вернуть в поместья дворян, которые были возмущены тем, что так много их крепостных ушли, чтобы присоединиться к казакам.Казак иногда восставал, когда дела шли не так, как надо. Они подняли три крупных крестьянских восстания в Поволжье - в 1670, 1707 и 1773 годах.

Казачьи восстания, крестьянские и крепостные восстания часто совпадали. Крупное восстание произошло в Поволжье в 1670 и 1671 годах. Стенька Разин Степан (Стенька), казак из района Дона, возглавил восстание, которое объединило богатых казаков, которые хорошо обосновались в регионе и бежали от крепостных в поисках свободы. земля.Неожиданное восстание охватило долину реки Волги. Армия Разина в 200 000 человек захватила всю Нижнюю Волгу и даже угрожала Москве. Царские войска окончательно разгромили повстанцев после того, как они заняли крупные города на Волге в ходе операции, чей размах захватил воображение более поздних поколений россиян. Разина публично пытали и казнили. Разин и сегодня остается популярным народным героем. *

В 1707 году произошло крестьянское восстание под предводительством донского казака Кондратия Булавина.Булавин возглавил восстание против России после того, как Петр Великий приказал схватить беглых крепостных. Петр подавил восстание, сжег деревни и вешал мирных жителей. Потерпев поражение в бою, Булавин покончил жизнь самоубийством. Его голову доставили Петру, который замариновал ее в спирте и поставил на шест. Затем в знак примирения Петр положил несколько кирпичей на казацкий собор.

Восстание крепостных Пугачева

В 1773 году малоизвестный донский казак по имени Емельян Пугачев (Емельян Пугачев), называвший себя Петром III, возглавил величайшее в России восстание крепостных.Почти успешное крестьянское восстание распространилось от Урала до Каспийского моря вдоль Волги в 1773-74 годах. Сотни тысяч последователей, привлеченных обещаниями отмены крепостного права и налогов, откликнулись. Они разоряли поместья, истребляли дворян и захватывали города. Их не остановили до тех пор, пока в России не разразился великий голод, и они не были срезаны армией Екатерины за воротами Москвы.

«Пугачевское восстание» произошло во время войны 1768-74 годов с Османской империей (см. Ниже).К восстанию присоединились казаки, различные тюркские племена, почувствовавшие посягательство со стороны российского централизующего государства, промышленные рабочие Уральских гор, а также крестьяне, надеявшиеся избежать крепостного права. Озабоченность России войной позволила Пугачеву взять под свой контроль часть Поволжья. [Источник: Библиотека Конгресса, 1996 г. *]

Впоследствии, смущенная тем, как восстание повлияло на ее имидж в Европе, Екатерина казнила Пугачева и положила конец казацкой автономии.Вместо попытки улучшить условия, которые привели к восстанию, она жестоко подавила крепостных. Она объяснила Вольтеру, что восстание возглавили «бездельники, от которых Россия сочла нужным избавиться за последние 40 лет, скорее в том же духе, в котором были заселены американские колонии».

Источники изображений:

Источники текста: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Lonely Planet Guides, Библиотека Конгресса, США.Правительство США, Энциклопедия Комптона, The Guardian, National Geographic, журнал Smithsonian, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, и различные книги, веб-сайты и другие публикации.

Начало страницы

& копия 2008 Джеффри Хейс

Последнее обновление: май 2016 г.


А чьи они казаки? Движение, раздираемое разделением Украина-Россия

(Памятка по политике PONARS) В большинстве заголовков о конфликте на востоке Украины обычно не упоминается ни роль казаков, ни использование имиджа казачества, но и то, и другое, по сути, играет центральную роль в происходящем там.Поскольку и в России, и в Украине есть казачьи движения и они считают казачество историческим архетипом, можно простить мысль, что они будут источником единства между двумя странами. Оба могут достоверно утверждать, что представляют людей, потомки которых когда-то населяли обширные равнины Евразии. Но вместо источника единства образ казака стал важным источником разногласий между Россией и Украиной. Последствия двоякие. Во-первых, даже если удастся заключить долгосрочное мирное соглашение, конфликт будет продолжаться в умах тех, кто с обеих сторон мобилизовал образ казака.Во-вторых, вербовка и использование Москвой полувоенных казачьих формирований позволяет не упускать из виду деликатный вопрос признания и потенциального отделения групп этнических меньшинств в России.

Казачество в истории

По оценкам, в бывшем Советском Союзе проживает до 26 миллионов человек, которые идентифицируют или могут идентифицировать себя как «казаки», в основном между Россией, Казахстаном и Украиной. Тем не менее, большинство людей, которые сегодня называют себя исконными казаками, не имеют возможности проверить свои утверждения.После Гражданской войны 1917-1921 годов, когда часть казаков перешла на сторону белых армий царских войск, Советы проводили политику «расказачивания», когда были уничтожены здания, записи и элементы казачьей культуры. Многие люди также были убиты, из-за чего некоторые казаки запомнили эту кампанию как геноцид. В любом случае, 75 лет советской индустриализации сделали традиционный образ жизни казаков эрзацем, и его происхождение стало трудно проверить. Существующие сегодня станицы (казачьи станицы) являются проектами исторического воображения и часто мало похожи на настоящие станицы истории казачества.Несколько полезное сравнение могло бы быть с реконструкторами Гражданской войны или Ярмарки Возрождения. По этой причине термин «казаки», когда он используется в этой записке, является сокращением для «людей, которые определяют себя как казаки», и, более точно, обсуждается образ казака или «казак как исторический архетип». Это отсутствие окончательного владения означает, что и Россия, и Украина претендуют на наследство.

Исторически сложилось так, что основное разделение между казаками было связано с тем, откуда они - с левобережной Украины или с правобережья (река Днепр почти разделяет страну).К концу XVI века правобережных казаков так часто нанимали в качестве наемников для экспансии Москвы в Российскую империю, что существовал государственный реестр казаков, которых можно было вызывать в бой. На другом берегу другие «свободные» казаки - в первую очередь из Запорожской Сечи (казацкая крепость), жившие независимо от Москвы - были вынуждены обратиться к Москве за защитой после войны против Речи Посполитой. В конце 18 века Екатерина Великая стерла с лица земли Запорожскую Сечь , уничтожив последние остатки казацкой независимости.Сами казаки были переселены в Краснодарский край, который в то время был юго-западной границей России. Именно благодаря этому расколотому историческому наследию и русские, и украинцы сегодня называют себя истинными наследниками исторического архетипа казачества.

Когда в 1917 году произошла большевистская революция, часть казаков встала на сторону белых. В Ростове-на-Дону осознание притязаний казаков на государственность было достаточно высоким, чтобы гарантировать создание Донской казачьей республики, просуществовавшей с 1918 по 1920 годы.Многие из этих казаков были вынуждены покинуть страну после победы Красной Армии и бежали в изгнание в Европу. Когда к концу Второй мировой войны советские войска освободили страны Восточной Европы, Сталин отомстил изгнанным казакам как предателям, хотя формально они никогда не были советскими гражданами. Несколько мифическое царство «Казакия» было добавлено к Неделе пленных в Соединенных Штатах в 1959 году. В самом Советском Союзе некоторые «казачьи» подразделения были призваны в Советскую армию во время Второй мировой войны, поскольку режим стремился использовать Русский национализм на службе у военных.Отмена сталинских репрессий позволила казакам сохранить фольклорные общества и краеведческие коллективы. Однако это должно было измениться в постсоветский период.

Постсоветский ренессанс

Постсоветское возрождение образа казачества происходило более или менее одновременно в России и на Украине. В России Ельцин подписал в 1991 г. закон о признании казаков одним из «репрессированных народов» в советский период (их статус в официальной советской историографии был «сословием»).Правительства некоторых регионов, особенно Ростова-на-Дону и Краснодарского края, сыграли важную роль в содействии мобилизации казаков, финансировании молодежных школ и восстановлении выдающихся памятников казачества. По ходатайству атаманов (атаманов) казачьих движений юга России в начале 1990-х годов Борис Ельцин официально создал государственный реестр казачьих организаций, который существовал в царские времена, а в 1994 году постановил о создании Президентского совета. по казачьим делам, который должен был наблюдать за возрождением казачьего движения и консультироваться с президентом о том, как его поддержать.Казачьи нерегулярные отряды играли важную роль на неуправляемом Северном Кавказе в конце 1990-х годов, иногда действуя в качестве линчевателей полиции и следя за миграцией. Были предприняты определенные усилия по продвижению казачества как «национальности» ( национальность ), в том числе попытки заставить людей указывать свою национальную принадлежность как казачества в российских переписях или даже основать казачью этническую республику, аналогичную тем, что мы видели в этнически обособленные регионы Северного Кавказа.

После прихода к власти Владимира Путина российское государство стало в гораздо большей степени поддерживать казачество, в первую очередь за счет расширения обязанностей реестрового казачества.Обладая наследием борьбы за расширение границ государства, имидж казачества был отличным средством продвижения новой идеологии патриотизма. Казаки начали патрулировать улицы российских городов, участвовать в государственных церемониях и участвовать в гуманитарных проектах, таких как борьба с лесными пожарами. Казачьи полувоенные формирования были заметным компонентом «добровольческих» сил, используемых российским государством для проведения «антимайдановских» акций протеста на Красной площади в Москве в 2015 году и преследования демонстрантов Pussy Riot на Олимпийских играх в Сочи.Во внешней политике якобы «коренные» крымские казачьи войска сыграли важную роль в народных митингах за референдум об аннексии Россией Крыма в 2014 году и на Донбассе. Пророссийские казаки провели демонстрации в Донецке и Луганске и предоставили много войск для боевых действий в этих регионах.

В Украине казацкий образ также имел большое значение для новой нации, которая в 1991 г. задумала создать свою собственную идентичность. В украинской истории было два источника казацких институтов: Гетманщина 17-го века, основанная Богданом Хмельницким, и Запорожская Сечь . , или крепость.В украинском государственном гимне, например, украинский народ назван «братьями казацкой нации», а казаки - популярные образы в детских сказках. Образ казака находится в центре движений по построению национальной идентичности и представляет собой идеальное пригодное для использования прошлое в том смысле, в каком альтернативное наследие российского, а затем и советского империализма, в котором украинцы изображаются как один из «малых русских народов». нет. Так, дороги в Киеве названы в честь Хмельницкого (у которого есть статуя), казачьего атамана 1700-х годов Ивана Мазепу помнят как национального героя, и по всей стране существуют «казачьи» молодежные организации (в том числе с их предполагаемым казачьим стилем. боевых действий).Во время протестов 2014 года на Майдане в центре Киева многие люди, переодевшиеся казаками, действовали как группы добровольцев-караулов, которые стояли на страже протестующих, чтобы гарантировать, что они не пострадают.

Квазиэтническое изображение казаков можно увидеть в стилизованном представлении их в Украине. Архетипический казак изображен с бритой головой, за исключением единственной прядки волос, которая берет начало на вершине короны, известной как Osoledits . Текущие этнографические проекты на юге Украины направлены на обнаружение останков казацкой сичи , а региональное правительство в Днепре переименовало улицы с коммунистическими названиями в честь известных казаков.Действительно, есть предложение изменить название области с Днепропетровска (названного в честь Григория Петровска, ведущего коммуниста, ответственного за украинский голод в 1930-х годах, унесший жизни примерно пяти миллионов человек) на Сичеслав (слава казачьим крепостям). Такие символические битвы могут иметь важные политические последствия, о чем свидетельствует спор о правильном названии бывшей югославской республики Македония, которое Греция использовала, чтобы помешать этой стране присоединиться к ЕС.

Конфликт на Донбассе

Что касается конфликта на Донбассе, то есть люди, которые называют себя казаками, сражающимися с обеих сторон, и которые также пытаются использовать имидж казачества. С пророссийской стороны против украинских войск воевали казачьи иррегулярные формирования, такие как возглавляемое Николаем Козицыным. Козицын - один из лиц, попавших под санкции США и других стран, в том числе за его причастность к крушению рейса Mh27 Malaysian Airlines.Стенограммы аудиозаписи, перехваченной украинскими службами безопасности, показывают, что Козицын знал о том, что отряд казаков сбил пассажирский самолет.

На украинской стороне также есть казаки, которые борются с сепаратизмом. Проукраинские казаки позиционируют себя защитниками народа и авангардом народного сопротивления иностранным провокаторам . Беседы автора с людьми, побывавшими на передовой в Донбассе, свидетельствуют о том, что некоторые украинские солдаты срезали волосы на осоледы и после их первого боя.Например, один герой революции перешел от защиты протестующих на Независимой площади к попытке организовать казачий батальон для борьбы с Россией в восточных регионах Украины. Я также наблюдал, как изображение казака используется для поднятия боевого духа среди солдат, когда я посетил украинские казармы в 2018 году.

Использование образа казака играет важную роль в Крыму и для сепаратистских правительств Луганской и Донецкой Народных Республик. В Крыму, например, символ казачества используется в образовании и воспитании патриотизма.В Луганске отряды казачьей молодежи сыграли важную роль в чествовании тех, кто погиб в Великой Отечественной войне России против нацистской Германии, и в выполнении других символических функций де-факто государства. В Донецке деятельность казаков сыграла важную роль в придании государству-претенденту вид послов культуры и подобия внешней политики. Источники, известные автору, предполагают, что идеологи ЛНР и ДНР действительно ссылаются на наследие региона, когда утверждают, что они должны быть с Россией, и карта 1901 года, показывающая исторические земли донских казаков, действительно пересекается с большей частью зоны конфликта.Иными словами, образ казака призван отличить нацию, которая идентифицирует себя с казаками.

Заключение

Казачество - не только потенциальный источник единства, но и источник раскола между Украиной и Россией, который в результате нынешнего конфликта еще больше усугубляется. Присутствие казаков по обе стороны водораздела влечет за собой два последствия. Во-первых, даже если между Киевом и Москвой удастся заключить долгосрочное мирное соглашение, конфликт угрожает сохраниться в мыслях и чувствах простых людей.Российское и украинское казачество, вероятно, опровергнет утверждения об истинной принадлежности друг другу казацкого образа и легенды (как, впрочем, и в некоторых украинских источниках автора). Близость идентичностей часто характеризует давние этнические конфликты.

Во-вторых, какими бы ни были первоначальные ставки для Москвы, когда она разжигала конфликт на Донбассе, вербовка и использование казачьих военизированных формирований на этой арене создали новые риски. Россия не может позволить себе унижаться на Донбассе, иначе это воспламенит казачьих националистов, стремящихся к автономии Донского региона или даже к полному отделению.Уже сейчас есть яблоко раздора относительно того, можно ли включить «казак» в качестве этнической идентичности в российскую перепись (как это сделали 7 миллионов человек в переписи 2002 года). Однако даже небольшие шаги Москвы по признанию казаков отдельной этнической группой, отдельной от русских, могут сопровождаться другими группами, такими как сибиряки и поморы, требующими равного признания и, возможно, отделения.

Ричард Арнольд - адъюнкт-профессор политологии в Университете Маскингама.

[PDF]

Кредит изображения домашней страницы.

Казаки | Группа по защите прав меньшинств

Профиль

Казаки были социальной группой, которая начала формировать определенную этническую идентичность еще до революции в России. Тесно связанные с боевыми искусствами и верховой ездой и яростно преданные Российскому государству, казаки исторически играли важную роль в колонизации приграничных регионов в качестве местных стражей уязвимых границ. По данным Всероссийской переписи населения 2010 года в Российской Федерации насчитывается 647 732 казачества.

Исторический контекст

казачьих общин ( хозяина, ) образовались в XVI-XVIII веках беглыми крепостными. Казаки традиционно охраняли границы Российской империи, а взамен получали земельные привилегии. Казаки также использовались для подавления восстаний против государства Российского. К концу XIX века казачье поселение простиралось от юга России до Тихого океана. В девятнадцатом веке казаки образовали Донскую казачью республику в нижнем и среднем течении реки Дон.

При Советской власти казаков депортировали и репрессировали. Коммунистический режим никогда не признавал казаков национальной или этнической группой, и они были перечислены как русские или украинцы.

В конце 1980-х годов начали возрождаться казачьи отряды, и в июле 1990 года было образовано Объединение казаков. Казаки представили себя стражами границ России, особенно на Северном Кавказе. Казаки сражались с сепаратистскими силами в приднестровском конфликте в Молдове в 1992 году.

В июне 1991 года президент Борис Ельцин издал указ о политической реабилитации казачества, а 11 марта 1993 года Ельцин подписал новый указ о предоставлении им государственной поддержки. В августе 1995 года Ельцин объявил, что казачьи части будут сформированы в пограничной охране Российской армии. В 2005 году конные казачьи отряды вошли в состав местных органов внутренних дел Ростовской области.

Казаки сильно стремились к местному самоуправлению, а также стремились к национальной автономии.Эти требования выдвинул Большой Совет Донских казаков. Терские казаки, земли которых охватывали территории Северной Осетии, Дагестана, Чечни и Ингушетии, агрессивно преследовали земельные претензии, что привело их к конфликту с народами Северного Кавказа.

В мае 2005 года Государственная Дума России приняла президентский законопроект, официально закрепляющий набор российских казаков на государственную службу в полиции, вооруженных силах и пограничных частях. Законопроект был направлен на легализацию нерегулируемой практики вербовки казаков путем создания правовой основы, регулирующей роль казаков на военной службе и в борьбе с терроризмом.Его также определяют как юридические лица казачьи войска и села. Законопроект также предоставил казачьим общинам право выбирать членов для службы в определенных казачьих частях. Тем не менее, когда в ноябре 2005 года донские казаки вновь заявили о своем требовании территориальной формы автономии в виде воссозданной Донской казачьей республики, которая также предоставит казакам статус отдельной этнической группы, источники в администрации президента категорически отвергли любые такая возможность.

Намерение федерального правительства приблизить казачество к рукам привело к созданию в 2009 году Совета при Президенте по делам казачества. Совет, состоящий из общественных активистов и ведущих официальных лиц, был призван обеспечить более активное участие казачества в общественной жизни и правоохранительной деятельности. и охрана границ.

Текущие выпуски

В то время как казачьи общины стремятся возродить историческую традицию своей роли элитной кавалерийской гвардии, деятельность некоторых частей общины вызвала критику со стороны российских правозащитников.Незаконно регулируемые казачьи военизированные формирования и отряды дружинников активно участвовали в актах насилия, направленных против иммигрантов и этнических меньшинств в регионах юга России, часто при негласной официальной поддержке. Грузия также обвинила российских казаков в содействии расколу Южной Осетии.

На фоне все более консервативной политики российского правительства казачьи отряды пользуются сильной политической и финансовой поддержкой центрального правительства. В 2012 году казакам было официально разрешено вступать в полицейские подразделения, патрулирующие улицы страны.Однако так называемое возрождение казачества, наряду с полномочиями и правами, которые оно дает членам группы, является серьезной причиной для беспокойства среди других этнических меньшинств. Существующая напряженность между казаками и мусульманами в различных регионах Российской Федерации может только обостриться. Например, некоторым казакам были предоставлены де-факто полномочия полицейских «темнокожих» мусульманских мигрантов. По всей стране зарегистрированы многочисленные локальные столкновения.

Кроме того, чтобы продемонстрировать свою лояльность к правительству и сильное чувство патриотизма, казаки напрямую противостоят российской оппозиции.После неоднократных нападений на лидера оппозиции Алексея Навального и его товарищей-активистов казачьи патрули обвиняли в углублении социальных противоречий в стране.

казаков также сыграли заметную роль во вторжении и оккупации Россией восточной Украины в 2014 году, когда тысячи российских и украинских казаков сражались в Луганской и Донецкой областях.

Обновлено декабрь 2020 г.

Казацкий миф в Восточной Европе - Интервью с Денисом Шаталовым - TRAFO - Блог трансрегиональных исследований

Эта статья является частью серии TRAFO «Новые темы.Идеи из «За кулисами» » . Сегодня мы рассказываем о семинаре «Казацкий миф в Восточной Европе в XIX, XX и XXI веках», который состоится 12-13 декабря 2019 года на форуме Forum Transregionale Studien , Берлин. Мы поговорили с организатором Денисом Шаталовым ( Prisma Украина Приглашенный сотрудник 2019) о предстоящем мероприятии. Более подробную информацию о мастерской, включая полную программу, можно найти здесь .

Как к вам пришла идея семинара «Казацкий миф в Восточной Европе в XIX, XX и XXI веках»?

Украинский «казацкий миф» определяет ключевую роль казачества в украинском языке. истории и представляет казачество как воплощение национальных ценностей. В популярные рассказы подчеркивают любовь казаков к свободе, их постоянную роль защитников Родины, непревзойденного воинского мастерства и отваги. Этот миф прочно вошел в украинское национальное сознание.

Казацкий миф начал формироваться с возникновением самого казачества. Вольные авантюристы, грабители и воины из «Диких полей» южно-украинских степей, неконтролируемых правительством и буферной зоны между европейским и тюрко-восточным миром, постепенно превратились в военное поместье на окраинах Речи Посполитой. 16-17 вв. В середине 17 века, после восстания Хмельницкого, они создали Гетманщину, которая теперь интерпретируется как раннее украинское национальное государство.Эта группа людей, известная как казаки, служила гербом Украины как на ментальных, так и на реальных географических картах. Это представление с использованием одной конкретной социальной группы стало основой самоидентификации всей нации. История казачества - тема, которую эксплуатируют украинские национальные активисты с конца 18 века. Но содержание мифа было и остается очень гибким; он поддался инструментарию самых разных политических сил. Например, с некоторыми нюансами между ними, казачья тема использовалась для патриотической мобилизации во время Второй мировой войны как советскими пропагандистами, так и украинскими националистами.Его мощное влияние на украинское сознание еще раз усилилось с началом Революции Достоинства и войны на Востоке Украины.

Итак, у меня был идея собрать специалистов разных областей и периодов, в том числе историков, литературоведам и антропологам активно обсуждать конкретные аспекты функционирования мифа на протяжении всей украинской истории. я уверен, что эти беседы могут быть полезны не только тем, кто работает над украинским прошлым. и настоящее, но также и для тех, кто интересуется историей строительства нации. в Центральной и Восточной Европе.Казацкий миф можно рассматривать как разносторонний пример использования истории в таком процессе.

Как тема семинара соотносится с вашим собственным исследованием?

Моя кандидатская диссертация (защищена в 2016 году) и текущий проект, над которым я работаю в рамках стажировки на Forum Transregionale Studien, посвящены нескольким аспектам того, как украинское казачество было представлено в общественном мнении с конца 18 века. к первой половине 19 века.В своей диссертации я показал, как именно после ликвидации казачества на Левобережной Украине и Запорожской Сечи память об этих военных сооружениях превратилась в исторический миф в Российской Империи. Я также попытался определить, как по-разному воспринималось казачество в российском и украинском общественном мнении с конца 18 века до первой половины 19 века.

Мой текущий проект по-прежнему сосредоточен на первой половине 19 века, но теперь я имею дело с другим регионом - Галицией, Западной Украиной, которая в то время принадлежала империи Габсбургов.Даже в XVII веке, в период расцвета казачества, Галичина не была страной казаков; казачьей традиции там не было. Но с 1860-х годов в Галичине возник настоящий «культ» украинского казачества. Они стали очень популярными героями для местной украинской молодежи и не менее популярными, чем в Приднепровской Украине, бывшей казацкой земле. В своих публикациях Остап Середа показал, что значительную роль в этом процессе сыграла литература из Приднепровской Украины, которая в этот период распространилась в Галичину.В своем исследовании я обращаюсь к более раннему периоду 1830-х и 1840-х годов, когда основу «культа» казачества готовило первое поколение агентов украинского национального пробуждения.

Денис Шаталов. Фото: частное.

Почему вас особенно интересует распространение казацкого мифа в регионах Украины, где не было казачества?

Учеба этот процесс позволяет нам лучше понять формирование современного Украинская нация.За современную украинскую идентичность, казачество и украинофилии практически такие же. Миф - тоже очень интересный вопрос с точки зрения истории идей. Большинство регионов Украины имели настоящую казачью подоплеку: «славное казачье прошлое» поминали местные жители. населения через местные рассказы в городах и деревнях. Но в Галичине казак структур никогда не существовало. Принятие и распространение мифа в Галичине - это очень интересный случай, как смесь представлений из Днепра украинская, Польская романтическая литература и украинский фольклор оказали влияние на определенные Украинские регионы.

Украинско-галицкое население было в основном греко-католическим по вероисповеданию, но в версии мифа середины 19 века о Приднепровской Украине казаки были представлены как главные противники Брестской унии 1596 года (в результате возникла Греко-Католическая униатская церковь). Более того, во время Уманской резни 1768 года среди жертв гайдамаков, которых часто изображали бандитами или мятежниками (в зависимости от общего отношения к их делу), были не только поляки и евреи, но и греко-католики.Несмотря на это, воспитанники Львовской духовной семинарии - будущие греко-католические священники - представили казаков как героев в галицко-украинской литературе. Казачья тема использовалась ими как инструмент культурного освобождения русинов-украинцев от польского культурного поля. Первоначальное восприятие казачества в Галиции в этот период было основано не на украинских культурных образцах Днепра, а в большей степени на польском романтическом мифе о казаках и их изображениях в украинском фольклоре.Из приднепровской украинской версии мифа украинцы из Галичины в первую очередь заимствовали идею о неприязни казаков к полякам и пренебрегли религиозными вопросами.

В чем особенность украинского казацкого мифа среди других национальных мифов Восточной и Центральной и Восточной Европы?

Я думаю что украинский казацкий миф - самый влиятельный и универсальный среди других восточноевропейских мифов. Он инклюзивный, в отличие, например, от Польский миф о шляхте (дворянство).В качестве верили в украинские традиции, казаком мог стать каждый, независимо от национальности и социального положения; главное условие для этого было принятием казачьих ценностей. Как и этот, украинский казак миф был и остается очень гибким. Как я уже упоминал выше, очень разные политические силы - националисты, коммунисты, монархисты - могли одновременно апеллируют к мифу в своей пропаганде. Конкретное содержание этих ссылки зависели от ситуации - например, русские черносотенцы подчеркнули неприязнь казаков к католикам и евреям и подчеркнули их верность русским царям; Украинские националисты подчеркнули, что казачество борьба с Польшей и / или с Россией.В политических версиях мифа крымский Среди врагов казачества были представлены и татары. С украинским независимость в 1991 году, и даже больше с российской аннексией Крыма в 2014 г. в украинском национальном нарративе стали подчеркиваться казацко-татарские союзы, особенно против России.

Это тоже важно понять глубокую разницу между украинской и русской версиями казацкого мифа. Иногда они рассматриваются только как региональные версии то же явление.Но для украинцев казаки представляли всю нацию. - иначе говоря, весь украинский народ рассматривается как казачество. Русское казачество представляет собой особое сословие в рамках Российское государство, иногда даже как отдельный этнос, долг которого - служить штат. Мы планируем обсудить эти различия между украинским и русским языком. Казацкий миф в мастерской.


Денис Шаталов - приглашенный научный сотрудник Prisma Ukraïna - Research Network Eastern Europe 2019, исследовательской программы берлинского форума Transregionale Studien.Он получил степень доктора исторических наук в Днепровском национальном университете им. Олеся Гончара (Украина) в 2016 году, защитив диссертацию на тему «Украинское казачество в публичном дискурсе во второй половине XVIII - первой половине XIX века». С января 2015 года Денис является научным сотрудником Украинского института изучения Холокоста «Ткума» и Музея еврейской памяти и Холокоста в Украине. С декабря 2018 года - заведующий научно-исследовательским и музейным отделом института «Ткума». Его основное внимание уделяется украинским казакам и тому, как они представлены в украинских национальных мифах.Среди его недавних публикаций: Представления о внешности казачества с конца восемнадцатого до середины девятнадцатого века: тексты, графика и бытовые представления. Части 1–3 (2018) и Неизолированные воспоминания: Холокост в советских военных мемуарах (2019).


Образец цитирования: Казацкий миф в Восточной Европе - Интервью с Денисом Шаталовым, в: TRAFO - Блог трансрегиональных исследований, 09.12.2019, https://trafo.hypotheses.org/21007.


На страже железной дороги, укрощение казаков

У.С. Армия в России, 1918–1920 гг.

Зима 2002 г., т. 34, № 4

Гибсон Белл Смит

Уильям С. Грейвс был доволен началом лета 1918 года. Его только что повысили до генерал-майора и назначили командовать Восьмой дивизией армии США, которая вскоре отправится во Францию, чтобы сражаться с немцами в Великой войне. Однако 2 августа Грейвс получил специально закодированное сообщение в лагере Фремонт в Калифорнии, в котором он велел ему на встречу в Канзас-Сити.

На следующий вечер его встретил на вокзале Канзас-Сити военный министр Ньютон Бейкер и сообщил Грейвзу, что его карьера принимает новый поворот.

Президент Вудро Вильсон решил, что Соединенные Штаты, все еще находящиеся в состоянии войны в Европе, должны вмешаться в другую часть мира, чтобы защитить свои инвестиции. На участке Транссибирской магистрали между Владивостоком и Никольском было разбросано американское оружие и оборудование на сумму почти миллиард долларов.

Вильсон одобрил отправку восьми тысяч человек в Сибирь - эту холодную, неприступную часть России - и выбрал Грейвза их командиром.Там Грейвзу предстояло участвовать не в том структурированном бою, которого он ожидал в Европе, а в коварной битве нервов с казаками, большевистскими партизанскими силами и даже войсками японской армии, стремящимися ввести Сибирь в сферу влияния Японии. В это же время в Архангельск прибыл американский Северо-русский экспедиционный корпус.

Это будет первый и единственный раз, когда американские войска окажутся на российской земле.

Грейвзу и его людям предстоит столкнуться не с немецкими военачальниками, обученными боям, как он был в Вест-Пойнте, а с такими, как Григорий Семенов, вождь казаков или атаман угрюмой банды мародеров, чья единственная радость при жизни было насиловать, грабить и воровать среди местного населения Забайкальского края Сибири.На Забайкальской железной дороге, одном из важнейших звеньев Транссибирской магистрали, казаки регулярно реквизировали вагоны и локомотивы.

Решение Уилсона и неожиданное приключение Грейвса происходили в то время, когда большая часть мира находилась в смятении.

Мировая война все еще бушевала в Европе и не закончится до перемирия в ноябре 1918 года. В России все еще шла гражданская война, несмотря на то, что большевики свергли Александра Керенского в ноябре 1917 года, через несколько месяцев после свержения царя меньшевиками. той весной.Союзникам не показалось, что существует законное правительство, с которым они могли бы вести дела. Союзники рассматривали Чешский легион и даже некоторые бело-русские и казачьи силы как рычаги для победы в войне против Германии и Австрии, создавая диверсии в Западной России, в Архангельске и в Восточной Сибири. Они надеялись, что эта деятельность заставит Центральные державы отвлечь силы с Западного фронта обратно в Восточную Европу. Между тем Красная Армия в России все еще боролась за свою жизнь как минимум на четырех фронтах.

Когда Бейкер встретил Грейвса в Канзас-Сити, он вручил ему конверт с памятной запиской о причинах отправки американских солдат в самые глубины России:

  • Чтобы облегчить безопасный выход 40-тысячного Чешского легиона из России. Весной 1918 года Легион помог очистить Транссибирскую магистраль от большевиков и был главной боевой силой в Сибири, поддерживающей союзников. (Большевики заключили сепаратный мир с Германией, и поэтому им нельзя было доверять.)
  • Для охраны американской военной техники стоимостью почти один миллиард долларов, хранящейся во Владивостоке и Мурманске.
  • Чтобы помочь русским организовать новое правительство.

«В нем изложена политика Соединенных Штатов в России, которой вы должны следовать», - сказал Бейкер, передавая конверт. «Следи за своей походкой; ты будешь ходить по яйцам, заряженным динамитом. Благословит тебя Бог и до свидания».


Причины вмешательства

Мотивация президента Вудро Вильсона к отправке войск в Сибирь проистекала из тех же желаний, которые побудили его попытаться навязать Европе Парижский мирный договор: продвижение демократии и самоопределения.Но в первую очередь он хотел защитить миллиардные инвестиции в американское оружие и оборудование вдоль Транссибирской магистрали. Было отправлено огромное количество припасов, когда Америка считала, что Россия способна сражаться и побеждать Центральные державы весной 1917 года.

Меньшевистская революция, свергнувшая царя в феврале и марте 1917 года, возродила надежды Вильсона на демократизацию России и насаждение там капитализма. При режиме Александра Керенского первая волна американских техников прибыла, чтобы реконструировать и управлять огромной Транссибирской магистралью.Европейские союзники вместе с Керенским договорились создать российскую железнодорожную службу под управлением Америки. Начиная с ноября 1917 года Соединенные Штаты предоставили России триста локомотивов и более десяти тысяч железнодорожных вагонов. Плохая погода и неблагоприятный политический климат задержали окончательный ввод Корпуса железнодорожных служб России до марта 1918 года, когда они вошли в Сибирь из маньчжурского города Харбина.

Помимо поставок и присутствия американцев, пытающихся наладить и развить железнодорожное сообщение России, Вильсон также рассматривал Чешский легион.Легион был сформирован в начале 1918 года из чешских и словацких военнопленных в России, сочувствующих русских славян и дезертиров из австро-венгерской армии. Начиная с марта 1918 года сорок тысяч солдат сражались вместе с Легионом за дело союзников. Когда большевики вышли из войны, они согласились позволить Чешскому легиону покинуть Россию. Президент Вильсон хотел, чтобы мир знал, что Соединенные Штаты поддерживают безопасное возвращение Чешского легиона на его недавно сформированную родину.

В марте 1918 года Легион уверенно продвигался на восток по Транссибирской магистрали.Когда большевики попытались разоружить чехословаков, солдаты Легиона спрятали свое оружие, и отношения между двумя группами испортились.

В мае 1918 года Красная гвардия арестовала нескольких чехословаков после стычки между легионерами и немецкими военнопленными на Челябинском вокзале. Был убит чех, и его товарищи в ответ линчевали пленного. Легионеры насильно освободили пленных и захватили город. В доблестной попытке пробиться обратно на родину Чешский легион прорвался на восток и запад, свергнув практически все советские правительства в дальневосточной части России и Сибири.

Этот драматический поворот событий привлек внимание Вильсона к судьбе Чешского легиона и, в конечном итоге, привел к американской интервенции в Сибири1. В июне 1918 года Вильсон получил ряд дипломатических визитов, непосредственно связанных с требованием союзников о вмешательстве в Россию. . И французская, и британская военные миссии в Россию послали своих представителей, чтобы убедить его отправить американские войска в Сибирь. Военное министерство изучало этот вопрос в течение некоторого времени, но вряд ли они были столь оптимистичны, как того хотели бы французы и британцы.Европейцы стремились войти в Сибирь по крайней мере тридцать тысяч американских солдат и около шестидесяти тысяч японцев. Союзники подчеркнули необходимость лишить немцев доступа к активам стоимостью в миллиарды долларов, разбросанным по сибирскому ландшафту. Основная задача заключалась в том, чтобы убедить чехов остаться в Сибири в качестве серьезного противовеса немцам. Союзники надеялись, что, продолжая оказывать давление на Красную армию, они смогут предотвратить союз между большевиками и центральными державами, который, как они опасались, может позволить Германии и Австрии перебросить ценные люди и материалы на Западный фронт.

Наконец, 6 июля 1918 года Вильсон решил вмешаться в Сибирь. Мандат восьми тысяч американских солдат и семидесяти тысяч японских военнослужащих послужил основанием для защиты снабжения и коммуникаций (Транссибирской магистрали) и помощи Чешскому легиону в его стремлении вернуться домой2

В июне и июле японцы высадили первые контингенты численностью более семидесяти тысяч солдат и укрепили свой контроль над Китайско-Восточной железной дорогой и большей частью северной Маньчжурии возле штаб-квартиры Семенова в Чите.Японские замыслы в отношении экономических ресурсов Маньчжурии и Сибири требовали, чтобы ни одно стабильное правительство не могло развиваться. Чтобы держать регион в неурегулированном состоянии, японцы могли получить рычаги влияния в этом районе, разжигая беспорядки с помощью казачьих бандитов. С самого начала японцы выращивали Семенов и единомышленников-казаков, а щедрые подарки и деньги попадали в Читу и в опорные пункты других атаманов в Восточной Сибири.

Хотя генерал Грейвс прибыл в Сибирь только 4 сентября 1918 года, некоторые американские войска прибыли уже 15 августа 1918 года и быстро заняли караульную службу на участках железной дороги между Владивостоком и Никольском на севере.


Грегори Семенов

Атаман Грегори Семенов сделал себе имя во время Первой мировой войны, когда служил в Польше; он получил многочисленные награды за доблесть от царского режима. В девятнадцатом веке войска русского царя изгнали казаков с их родных земель в Крыму и степях Средней Азии. Бездомные казачьи отряды клялись в непоколебимой лояльности таким сильным фигурам, как Григорий Семенов.

После свержения царя глава Временного правительства Александр Керенский все еще чувствовал, что ему нужны военные навыки Семенова, и перевел его в Забайкальский край в Центральной Сибири.Вскоре после этого большевистская революция прокатилась на восток из европейской части России в Сибирь и последовала за городами вдоль Транссибирской магистрали до Владивостока. Всего через месяц после захвата Владивостока и всей Сибири большевистскими силами Семенов чудом избежал захвата Красной Армией. Он быстро обратился к организации своего «Особого маньчжурского отряда», чтобы отбить у большевиков Забайкальский край.

Одним из главных поклонников Семенова был офицер американской разведки майор.Дэвид П. Бэрроуз, который был на правах аренды в Маньчжурии и Сибири от разведки армии США на Филиппинах. В апреле 1918 года Барроуз сопровождал Семенова в его кампании против частей Красной Армии, действующих в Маньчжурии и его окрестностях. В приложении к своему отчету об успешной кампании Semenoff Бэрроуз, в частности, резюмировал свое мнение о Semenoff:

Хотя он всегда хладнокровен, он, несомненно, обладает страстным нравом и способен к сильному гневу и стойкому негодованию. Он три с половиной года сражался в Европе, и в его лагере рассказывают много историй о его доблести.Насколько я могу судить, он полностью независим от влияния тех, кто его окружает, и других российских лидеров, с которыми он поддерживает отношения. Его личность легко доминирует. Его чувства к большевикам и попавшим в их ряды заключенным очень сильны. Он ненавидит то, что они погубили Россию. . . . Он посвящает свою жизнь их уничтожению, а затем возобновлению войны против Центральных держав. Он способен проявлять большую жестокость по отношению к своим врагам и непослушным в своих рядах.3

В то время как Барроуз, таким образом, относился к Семенову как к потенциальному спасителю Сибири и всей русской нации, другие американцы в апреле 1918 года не относились к Семенову с таким оптимизмом. Джеймс Бейли, секретарь американского посольства в Петрограде, не согласился с Барроузом в том, что Семенов обладал беспристрастными и энергичными лидерскими качествами, чтобы сплотить русских против Центральных держав. Бейли чувствовал, что Семенов, поддерживаемый французами, англичанами и, вероятно, японцами, делал больше для мобилизации красных армий на защиту родины, чем царская или меньшевистская армия.4

Всего несколько месяцев спустя генерал Грейвс и его штаб присоединились к хору оппозиции Семенову.

Успешная техника Семенова состояла в использовании элемента внезапности для подавления постоянно увеличивающихся красных сил, быстрого разоружения сил оппозиции и помещения всех заключенных в закрытые вагоны для отправки в самое сердце Сибири и верной смерти. Несмотря на вливание в его отряд многих новых добровольцев из Монголии, Японии, Китая и Белоруссии, Семенов оставался в значительной степени заблокированным в своих усилиях по освобождению своей любимой Читы и окружающего Забайкалья от большевистского контроля.По иронии судьбы именно Чешский легион сыграл решающую роль в отвоевании этого региона из-под контроля Красной Армии в августе 1918 года. Семенов и другие быстро воспользовались политическим вакуумом, оставшимся позади5.

Чехи потратили шесть месяцев и потеряли девять тысяч человек, пытаясь обеспечить себе безопасный выход из России, захватив почти всю Транссибирскую магистраль. Теперь, когда они проложили обещанный маршрут на запад по Транссибу, обещанной помощи союзников не последовало, и они разочаровались.6

Семенов также был занят натравливанием союзников друг на друга. В 1917 году правительство Керенского направило Семенова для создания казачьей армии для борьбы с Германией на восточном фронте. Когда в 1918 году российские деньги иссякли, Семенов обратился к англичанам и японцам с просьбой профинансировать свои рейды и поддержать свой экстравагантный образ жизни. Его особый маньчжурский отряд состоял из 556 офицеров, чиновников, монголов и китайцев. Сначала он получал от англичан десять тысяч фунтов стерлингов в месяц, но они быстро устали от него, поскольку Семенов не поддавался британским усилиям по обучению и организации своих разношерстных войск.Семенов добился гораздо большего успеха в удовлетворении потребностей Японии, поскольку он заявил, что его цели не носят политического характера и что его главной заботой является «наведение порядка» в Восточной Сибири, цель, которая сыграет на руку японцам7. который должен был держать сибиряков политически дестабилизированными и разобщенными.8

Когда генерал Грейвс прибыл во Владивосток 3 сентября 1918 года, он обратил свое внимание на охрану военных складов во Владивостоке и на складах Транссибирской магистрали.

Первая встреча Грейвса и Семёнова произошла в конце сентября во Владивостоке. Хотя тон встречи был вежливым, Грейвс утверждал, что атаман не только получает зарплату от японцев, но и что он не смог бы продержаться и недели в Сибири без «защиты японцев» 9. посетить Двадцать седьмой пехотный полк, охранявший главную железнодорожную станцию ​​Хабаровска. Там он встретил другого главного казачьего атамана, Ивана Калмыкова.Основное различие между Калмиковым и Семеновым состояло в том, что первый предпочел убивать, калечить и насиловать своих жертв напрямую. Семенов использовал подчиненных для выполнения своей грязной работы.10

Ко времени прибытия Грейвса во Владивосток связи Семенова с японцами переросли в прочный, но негласный союз. Тем не менее Семенов пытался получить у американцев более совершенные артиллерийские орудия и самолеты. Грейвс, который рассматривал свою миссию как поддержание американского нейтралитета в отношении различных группировок в Сибири, отказался.Но он должен был признать, что Семенов был главной силой, с которой нужно было считаться, потому что он контролировал стратегическое железнодорожное сообщение вдоль Забайкальской железной дороги от озера Байкал до Читы11.

Окончание Первой мировой войны в Европе в ноябре 1918 года сильно повлияло на условия в Сибири, но не принесло немедленных изменений для АЭФ Грейвса «Сибирь». Американские силы останутся на месте, потому что президент Вильсон хотел дождаться окончания Парижской мирной конференции, прежде чем решить, какое из нескольких российских правительств признать и выводить ли AEF Сибирь из Владивостока.12

Тем временем Семенов отправил своего агента в Вашингтон, чтобы узнать, может ли он предоставить своему боссу политическое убежище и иммиграцию в США. Узнав об этом визите, генерал Грейвс рассмеялся. Грейвс отметил, что требования для легальной иммиграции в Соединенные Штаты гласят, что лицо, ищущее убежища, должно быть психически здоровым, морально чистым и физически здоровым. «Если Семенов был« морально чистым », то я никогда не видел человека, который не был бы морально чистым», - написал Грейвс.13

На страже железной дороги, Укрощение казаков, часть 2

На страже железной дороги, Укрощение казаков, часть 3


Гибсон Белл Смит - архивист, специализирующийся на современных военных записях, Отдел текстовых архивов Управления национальных архивов и документации. Он работает в Национальном архиве с 1971 года и написал несколько статей по истории дипломатии и книгу о коменданте морской пехоты США генерале Томасе Холкомбе.


.