Национальный монгольский костюм — культурная ценнность страны

Добрый день, уважаемые читатели – искатели знаний и истины!

Монголия – одна из самых неизведанных и несправедливо обделенных вниманием путешественников стран. А зря. Ведь это край удивительной культуры, на которой, конечно, в первую очередь сказались природные особенности и быт местных жителей. 

И национальный монгольский костюм – один из важных аспектов культурных ценностей монголов, который сохранился до наших дней почти в первозданном виде. Его все так же носят жители Монголии, в особенности в сельской местности.

В материале ниже мы расскажем все о традиционном наряде монголов: из чего он состоит, как выглядит, как его носят сейчас. Также вы узнаете, чем отличаются одеяния мужчин и женщин, какие к ним идут в дополнение головные уборы, обувь и украшения.

Содержание:
Основа костюма
Различия в одежде мужчин и женщин
Обувь, головные уборы и украшения
Заключение

Основа костюма

Условия жизни в Монголии всегда были довольно суровы: бескрайние степи, ветра, лютые зимы и кочевнический образ с преобладающим животноводством. Именно поэтому местным жителям было особенно важно, чтобы одежда была теплой, при этом максимально легкой, не стесняющей движений и к тому же красивой.

На территории Монголии исторически проживали различные народности, а потому неудивительно, что традиционный наряд может несколько отличаться от региона к региону по фактуре, фасону, материалам, цветам. Всего насчитывается порядка четырехсот различных предметов гардероба, двадцать видов обуви, а одних только поясов – свыше десятка. Однако в целом монгольский наряд имеет единообразный вид.

Самый главный предмет костюма – дээл, который иногда называют дэли, дели или дэгэл. Он представляет собой своеобразный кафтан, мантию или халат свободного кроя с широкими цельными рукавами. Устроен он так, что одна сторона запахивается другой – левая на правую.

Дэгэл — национальный монгольский костюм

По длине дээл достигает практически пят, имеет высокий широкий воротник, открытый вырез и подпоясывается на талии длинным кушаком-поясом. Этот кушак обычно контрастирует по цвету с основным оттенком и достигает в длину шести-семи метров. Под халатом мужчины обычно носят рубашку и брюки, женщины – юбки.

Исторические находки доказывают, что со времен Монгольской империи, которая процветала в XIII столетии, традиционный костюм практически не изменился – а все потому, что его крой был продуман до мелочей, и в эпоху Чингисхана одежда и ее цвета были строго регламентированы на государственном уровне. Разница заключается лишь в том, что современный дээл имеет меньший вырез, чуть более сложный и аккуратный крой, а цветовая палитра и выбор тканей стал шире.

До революции, которая произошла в 1921 году, люди носили определенный вид халата в зависимости от социального статуса, рода деятельности, семейного положения. Так, например, пастухи и животноводы носили максимально простой вариант круглый год, князья дополняли наряд шляпами и жилетами из шелка, священнослужителям полагалось носить дээл желтого цвета с накидкой орхимж. Сейчас эти различия минимальны.

Традиционная монгольская одежда

Выделяется несколько видов монгольских кафтанов в зависимости от сезона:

• Дан дээл – легкий вариант без подклада из простого материала, подходящий в период зноя, часто без рукавов.
• Тэрлэг – немного утепленная вариация, подходит для лета, ранней осени и поздней весны.
• Ховонтэй – халат-ватник.
• Хурган дотертой – халат из шерсти ягнят; как и предыдущий, носится весной и осенью.
• Цагаан нэхий – зимняя вариация из овчины, похожая на шубу. Иногда на нее сверху пришивают слой из шелковой, хлопчатобумажной, атласной, парчовой ткани.

Некоторые монголы из числа бедняков носили не самые теплые варианты, а сверху надевали теплые куртки. Вообще крой дээл продуман настолько, что способен защитить своего обладателя от болезней. Так, например, его подол прикрывает обе ноги даже при верховой езде, ворот закрывает горло, а в походных условиях он сам может служить одеялом: человек ложится на один его край, а накрывается вторым. 

Даже кушак был придуман таким объемным не столько для красоты, сколько для того, чтобы прикрывать поясницу от ветра при езде на лошади. А в верхней части костюма можно было спрятать что-либо таким образом, чтобы ничего оттуда не выпало при движении.

Также есть различия между повседневными и праздничными халатами. Но разница эта заключается даже не в фасоне, а в используемых материалах и украшениях.

В столице Монголии Улан-Баторе есть интересный музей национальных костюмов, где можно своими глазами увидеть наряды разных эпох, а также есть возможность нанять русскоязычного экскурсовода.

Будничный наряд делали из плотной хлопчатобумажной ткани, именуемой «далемба», так как в основном другие материалы привозились из других стран, а потому были дорогими. Праздничные варианты шились из шелка, парчи, имели кожаные и меховые вставки. Пуговицы в них изготавливались из золотых и серебряных сплавов, нередко – с драгоценными камнями.

Иногда сверху дээл, опоясанного кушаком, надевали красивую безрукавку хантаз, выполненную из красочного материала с узорами. А в дождь защищал плащ цабун. Он изготавливался из сукна алого цвета и имел разрезы впереди и сзади.

Национальный костюм в настоящее время носит в основном старшее поколение, при этом не только в сельской местности, но и в столице страны Улан-Баторе до сих пор можно иногда встретить традиционно одетого монгола.

Различия в одежде мужчин и женщин

Женский костюм в Монголии отличается от мужского минимально: у него тот же разрез, разве что немного более узкие рукава, а сам фасон более элегантный и яркий. Пояс выбирается наиболее контрастным по цвету, ткань – более благородной, сам халат часто украшен вышивками, узорами, окантовками, а его плечи довольно высокие и объемные.

Мужской вариант, в свою очередь, предусматривает на кушаке ножны с холодным оружием, мешочек для табака и спичек, кремень и другие индивидуальные мелочи. Любопытно, что курительная трубка обычно хранилась в сапогах.

Раньше монголки, состоящие в браке, не носили пояс, но сейчас его надевают и мужчины, и женщины. В повседневности дамы предпочитают бежевые, синие, коричневые, серые цвета, а мужчины – их темные оттенки, а также черный. Для праздников и те, и другие предпочитают наряды из шелка синего, зеленого, красного цвета.

Что касается возраста и статуса, то пожилые выбирают приглушенные тона и лаконичные фактуры, наряды замужних дам достаточно богато украшены и окантованы, а для девушек предпочтительны более скромные одеяния.

Обувь, головные уборы и украшения

Самая распространенная обувь монголов – высокие сапоги, именуемые «гутал». Они выполнены из грубой кожи, изнутри утеплены войлоком, а снаружи могут быть украшены вышитыми узорами или аппликациями.

Тепло гуталы сохраняют еще и за счет острых, немного вздернутых вверх носков – там образовывается своеобразный воздушный карман. У этих сапог толстая подошва, нет пяток, они одинаковые на правую и левую ногу, но при этом в них удобно скакать на коне. В современности их чаще всего носит старшее поколение монголов, которые по-прежнему чтят традиции.

Традиционные сапоги на рынке Монголии

Монгольских головных уборов выделяется великое множество, они все обладают причудливой формой и большим количеством деталей. К примеру, на западе страны известны шапки торцог, жарантай, юден. Однако, пожалуй, самая известная из всех шапка – остроконечная малгай.

Монгольская шапка малгай

Монгольские мужчины довольно суровы, а потому никаких украшений практически не носили и не носят. Дамы же могут похвастать большим количеством драгоценностей, в основном золотых и серебряных.

Сережки называются суйх. Они продолговатые, украшены коралловыми, бирюзовыми, жемчужными инкрустациями. Кольца и браслеты относительно простые, без камней и самоцветов, зато с узорами или гравировкой.

Богатство некоторых счастливиц-монголок может весить по пять-шесть килограммов, но, конечно, они носят его только по особенным событиям. В будние дни дамы ограничиваются двумя-тремя украшениями.

Заключение

Традиционный наряд монголов имеет многовековую историю, но за это время практически не претерпел изменений. Он почти одинаковый для мужчин и женщин разных возрастов, и различия состоят лишь в цвете и материалах. Основа любого костюма – дээл, разные варианты которого местные жители носят во все сезоны.

Искренне благодарим вас за внимание, уважаемые читатели! Надеемся, статья оказалась для вас полезной, и вы захотите еще больше узнать о таинственной культуре Востока. Для этого присоединяйтесь к нам в социальных сетях, подписывайтесь на почтовую рассылку, и будем искать истину вместе.

Желаем вам новых открытий и до скорых встреч на страницах нашего блога!

МОНГОЛЬСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ОДЕЖДА

Монгольская национальная одежда имеет богатую историю, обладает многовековыми художественными традициями. Она тесно связана с образом жизни монгольского народа, спецификой его хозяйственного уклада, с природными условиями страны.   Костюм   должен   соответствовать   самым   разным бытовым ситуациям-едет ли человек на коне по степи, сидит ли у себя в юрте, танцует ли на народном празднике.

 Своеобразие климатических условий также влияет на характер одежды — возникают костюмы, предназначенные для разных времен года. Летом монголы носят легкий халат «Тэрлэк», весной и осенью ватный халат «Ховонтэй дээл» или халат на ягнячьей овчине «Хурган дотортой дээл», зимой овчинный халат, напоминающий шубу «Цагаан нэхий дээл». Свой отпечаток накладывает на одежду и возрасть ее обладателя. Костюм пожилых людей, как правило, неярок, скромен, а молодежь предпочитает более красочные, элегантные одежды. В женском костюме существуют различия между одеждой девушки и замужней женщины.

Костюм последней богаче украшениями и отделкой. 

 С давних времен монголы носили халат с косым бортом «Ташуу энгэртэй дээл», и халат, напоминающий длинную безрукавку с прямым бортом «Задгай энгэртэй дээл». Это подтверждается одеждами хуннского периода, найденными при раскопках Ноин-ульского кургана. Конструкция одежды, сочетание цветов, орнаментальные украшения говорят о древней культуре монгольского народа. Материалы, из которых сделана одежда, обнаруживают связь монгольской культуры с культурой соседних стран Востока.

 Вместе с тем несомненен тот вклад, который внесен самими монголами в искусство костюма, национально-самобытный характер монгольской одежды. Позже очень популярным стал с прямоугольным бортом «Дуроэлжин энгэртэй дээл». В процессе приспособления меняющимся социально-экономическим условиям происходила дальнейшая эволюция национального костюма, сохранившая однако в обогащенном виде древние традиции. И по сей день монголы продолжают носить халаты с косыми бортами «Ташуу энгэртэй» и прямоугольными бортами «Дурбэлжин энгэртэй дээл». Материалы, из которых шили одежды, изготовлялись самими монголами «кожа, шерсть, меха» или привозились из заграницы. Неизвестно, когда началось в Монголии собственное производство тканей, однако твердо установлено, что уже очень давно одежду шили из шелка, хлопчатобумажных тканей, шерстянах тканей, парчи.

 Некоторые из костюмных тканей, особенно в Хуннский период, привозились из других стран Востока. Естественно, что костюмы для разных сезонов шились из разных материалов. Подкладка зимней одежды была из овчины, козлиной или волчьей шкуры, корсака, рыси, россомахи, енота, лисьего и собольего меха. Зимняя шуба могла быть просто из овчины, а иногда верх шубы делался из хлопчатобумажной ткани, чесучи, шелка, парчи, атласа. Часто белую овчину окрашивали в желтый или зеленый цвет и наносили орнамент. На летнюю одежду шили названные выше ткани, а также сукно и бархат. Подкладку делали из тонких материалов.

Как правило, одежда была богато украшена. Народные мастера — умельцы изготовляли украшения из золота, серебра, кораллов, жемчуга и других драгоценных камней. 

 Изучая национальные костюмы, видишь перед собой как бы овеществленную историю народа, историю его культуры. Изготовление одежды с давних пор считалось искусством. Было много подлинных мастеров, славившихся своими золотыми руками, причем одежду шили не только женщины, но и мужчины. От портного требовались самые разнообразные знания и умения. Он был одновременно художником, вышивальщиком, умел и клеить, стегать, он был знаком с символикой орнамента, применяемого в одежде, с символикой цветов и их сочетаний. Вообще символика одежды представляет большой интерес. Например, устремленная к небу остроконечная верхушка шапки покоящаяся на куполообразном основании, символизирует процветание, благополучие. Петелька на верхушке сампина у шапки означает луну, узелок сампина — прочность, крепость, нижняя часть сампина, называемая тав символизирует солнце. Вниз от тава отходят четыре полоски, обозначающие очаг, и тридцать две прошивки-солнечные лучи. Сампин и прошивки бывают на большинстве шапок цвета сампина — обычно красный или коричневый. 

Широко применяется в отделке костюма вышивка разных видов — строчная, стеж-ковая и т. д. 

 Давнюю традицию имеет украшение одежды орнаментами, причем каждой одежде свойствен строго определенный вид орнамента, имеющий, как уже было сказано, собственную символику. Интересно познакомиться с цветовой гаммой монгольского костюма. Народные одежды были главным образом коричневого или синего цветов. Как известно Монголию населяют разные народности — халха, буряты, дербеты, тор-гуты, барга, дариганга, узумчины, байты, урянхайцы, хотоны, мингаты, захчины, дархаты, олеты, казахи. Естественно, национальные различия не могли не сказаться в одежде. Вариации в костюмах разных народностей касаются конструкции, цвета, покроя, формы.

 Например, неодинаковы борта халатов, форма безрукавки, надеваемой поверх халат, обшивки по краям бортов, украшения и орнаменты. В костюме халхасца преобладают синий и коричневый цвета, в костюме бурят — синий, хотона — темные цвета. Почти все национальности для обшивки борта употребляют черный бархат и кроме того пускают тонкую полоску черного бархата по самому краю борта. Однако формы обшивки различны — иногда с прямоугольным вырезом, иногда без него. Женские безрукавки «ууж» в общем сходны, но и в их конструкции можно наблюдать отдельные различия. Как халхаские, так и мингатские женщины носят одежду с высокими буфами на рукавах, однако у халхасок стежки на буфах располагаются горизонтально, а у мингаток — вертикально. Некоторые мужчины надевают халаты с разрезом, как и женщины. Различия в национальных женских костюмах затрагивают и украшения. 

 Несколько слов нужно сказать о прическе, важной части женского туалета. Прическа у халхаских и мингатских женщин как бы «крылатая», волосы заплетены в две косы, расширяющиеся у висков в виде крыльев, причем размах крыльев в прическе халхасок — шире, у мингаток — уже, и украшения волос более просты. Совершенно своеобразна прическа у барга и дариганга. Женщины некоторых национальностей не носят заколок в волосах, а вместо них употребляют «хадлага». Узумчины и дариганга любят коралловые украшения, халха-золотые, серебряные, жемчужные. 

 Не лишены своеобразия и головные уборы. Почти каждая народность вносит свое в конструкции, форму, цвета головного убора, в его украшения, так что существует много типов монгольских шапок. В западной Монголии распространены шапки типа «Торцог», «Юден», «Жарантай» отличные от головных уборов халха и бурят. Можно указать несколько видов обуви, которую носят монголы, «наамал ултай гутал», сапоги с прикленной подошвой, «шохойтой гутал», «ханчин гутал», притом и здесь прослеживаются различия между обувью отдельных национальностей. Если торгуты носят сапоги типа «тоохуу гутал», то буряты «улсан гутал». После народной революции монгольская национальная одежда претерпела существенные изменения, стала проще, скромнее.

 Изучение истории одежды, вариаций и типов в рамках одной нации у разных народностей помогает лучше понять процесс развития культуры, в особености народного искусства, вносит ценный вклад в этнографические исследования. Современные мастера, народные умельцы, опираясь на богатые традиции монгольского костюма, используют все лучшее что дошло до нас из глубины веков, создают новые образцы национальных одежд. 

 Для изучения истории монгольского костюма чрезвычайно много сделал народный художник МНР, лауреат Государственной преми, У. Ядамсурен. С детских лет У. Ядамсурен интересовался народным ис-куством, национальной одеждой. Вслед за своим старшим братом Чойдаши, овладев мастерством художника, У. Ядамсурен близко познакомился и глубоко изучил мастерство народных художников, вышивальщиков, клейщиков, портных и всех тех, чьи руки создавали замечательные образцы одежды.

 В поездках по стране У. Ядамсурен собрал ценнейшие материалы по истории монгольского костюма, сделал множество зарисовок, часть из которых и содержит настоящий альбом. Несомненно, что этот альбом представляет особый интерес для этнографов и всех интересующихся народной одеждой, для театральных художников, работников ху-дожственной промышленности. Богатство, высокий художственный уровень исполнения монгольских национальных одежд настоятельно выдвигают необходимость их всестороннего изучения.

 

Источник: 

http://www.narodko.ru/article/kogu/mongolckaa_nacionalnaa_odegda.htm

Традиционная одежда монгольских народов в ритуале и как инструмент социализации Текст научной статьи по специальности «Искусствоведение»

Серия «Геоархеология. Этнология. Антропология»

2013. № 2 (3). С. 152-165 Онлайн-доступ к журналу: http://isu.ru/izvestia

И З В Е С Т И Я

Иркутского государственного университета

УДК 391(517. 3)

Традиционная одежда монгольских народов

*

в ритуале и как инструмент социализации

М. М. Содномпилова

Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН

Аннотация. Приводятся результаты исследования ритуальной функции традиционной одежды монгольских народов, семантики костюма в свете традиционных представлений о человеке, современного бытования традиционных воззрений, связанных с одеждой и использованием ее в обрядовой сфере. Интерес представляют также функции одежды в качестве инструмента социализации в обществе. Части традиционной одежды отмечены в разных ритуалах, целью которых было притяжение и аккумулирование счастья, богатства. Противоположные по содержанию обрядовые действия совершались с деталями одежды в цикле погребальной обрядности. Комплекс обычаев, запретов, примет, связанных с одеждой, отражают представления носителей традиционной культуры об устройстве окружающего мира, социума, воззрения о мифических предках, о счастье и богатстве. Многие из этих представлений, уже утратив свое содержание, сохраняют актуальность и в быту современного общества.

Ключевые слова: монгольские народы, традиционная одежда, ритуал, социализация, свадебная обрядность.

Введение

Традиционная одежда, как справедливо считают исследователи, является ярким примером невербального текста культуры народа. Многозначность и полифункциональность народной одежды стали объектом пристального внимания исследователей. Настоящая работа посвящена изучению ритуальной функции традиционной одежды монгольских народов, семантики костюма в свете традиционных представлений о человеке, а также современного бытования традиционных воззрений, связанных с одеждой, использования в обрядовой сфере и ее функций в качестве инструмента социализации в обществе.

В культуре монгольских народов одежда выступает репликой физического тела человека, свидетельством чему являются традиционные воззрения и обрядовые практики. Например, как неотъемлемая часть человеческого тела одежда использовалась в известном ритуале призывания души. Содержание подобного обряда представлено, в частности, в этнографических зарисовках Г.-Д. Нацова. Так он описывает этот обряд: «В проведении обряда используется одежда красивая и хорошего качества… Человек соответст-

* Выполнено при поддержке проекта РГНФ 11-21-03004а/Моп.

вующий (находящийся в гармонии по году рождения больному (жэл ибэгэл) подносит и кладет на руку милостынедателя (больного) его одежду и все остальное (используемое в обряде), а также пищу и совершает призывание старинной стрелой… Чтобы узнать, вернулась душа или нет, одежду взвешивают на весах. Если стрелка весов сдвигается — это знак того, что душа вернулась. Если душа не возвратилась, одежду кладут под подушку больного на ночь. После того как он поспит на подушке, рано утром надо снова взвесить одежду, обычно оказывается, что душа вернулась» [Нацов, 1995, с. 58]. В настоящее время одежда, точнее некоторые ее элементы, такие как шапка, пояс, носовой платок, также широко используются в подобном ритуале, присутствующем как в шаманских, так и в буддийских обрядовых практиках. В буддийском варианте этого обряда лама, прочитав обрядник и совершив жертвоприношение, советует прикрепить носовой платок с завернутыми в него зернами к одежде и носить его в течение нескольких дней, на ночь же класть этот предмет под подушку. Считается, что по прошествии трех суток душа возвращается в тело. В традиционных представлениях душа может вернуться в тело при условии, что одежда, которая используется в обряде, будет красивой, а пища вкусной.

В шаманском варианте этого обряда часто используется шапка, куда совершающий ритуал приманивает душу. Для совершения обряда призывания души шамана приглашали не всегда — только в том случае, если душа покинула тело давно и уже отвыкла от своей телесной оболочки. Для маленьких детей, которые теряли свою душу чаще, чем взрослые, такой обряд обычно делала бабушка. Для обряда старались собрать вместе братьев и сестер ребенка, его товарищей. В поисках души следовало обойти весь дом, а также посетить место, где предположительно могла покинуть тело ребенка душа. Взяв в руки угощение — чашечки с печеньем, конфетами, дети гуськом следуют за бабушкой, которая шапкой ребенка делает в пространстве вокруг ребенка захватывающие движения и приговаривает «Ай, ху-рый». Вернувшись в дом, закрывали входную дверь и угощались пищей, предварительно пожертвовав кусочки сладостей огню домашнего очага. Шапку, в которую приманили душу, ребенок не снимал три дня [Хандагу-рова, 2008, с. 176]. В шаманском обряде используют вместо носового платка лоскутки ткани. В прошлом такие лоскутки, называемые залаа, широко использовались в шаманских ритуалах.

Очевидно, что представления, согласно которым душа способна воплотиться в одежду, стать ее частью, легли в основу запрета отдавать кому-либо свою (уже использованную) одежду временно либо дарить или менять, распространенного в прошлом у монгольских народов повсеместно, а в настоящее время встречающегося у калмыков и бурят. По представлениям тувинцев, одна из душ человека, которая оберегает его от всяких бед, обитает в поясе, которым подпоясывают одежду. «У маленьких детей она бродит во-

* В прошлом у всех монгольских народов запрещалось давать использованные предметы одежды представителям чужих родов [Бакаева, 2008, с. 96].

круг, так как у ребенка нет пояса или какой-нибудь другой постоянной индивидуальной вещи. Как только ребенок достигал такого возраста, когда его одежда подпоясывалась, сайн-сунус «поселялась» в поясе и неотлучно обитала здесь до смерти человека. Вот почему нельзя было никому ни дарить, ни продавать свой пояс» [Дьяконова, 1975, с. 88].

Стариками-бурятами порицалось оставление вывернутой наизнанку одежды. Детей с малолетства приучали аккуратно относиться к своей одежде: сняв одежду, необходимо было расправить ее и повесить на стул или вешалку. В традиционном быту бурят изготавливали специальное деревянное вешало для одежды, которое устанавливали за изголовьем кровати.

Знакомясь с культурой калмыков, все известные путешественники и исследователи отмечали, что в традиции калмыков обычай гостеприимства, при котором гость мог получить в подарок любую вещь, строго соблюдается наряду с обычаем не делиться одеждой. Запрет на дарение и передачу одежды объяснялся тем, что с ней может уйти кишг — счастье, удача, судьба, и, наоборот, с чужой одеждой — появиться чужая судьба, связанная с костюмом чужого человека [Бакаева, 2008, с. 101].

Плохой приметой была потеря элементов одежды, особенно это касалось детских вещей. Люди верили, что с утраченной одеждой может покинуть тело и душа человека. В религиозных воззрениях монгольских народов особенно выделяется ряд запретов, соблюдаемых по отношению к воротнику одежды — знаковому элементу традиционного костюма, наряду с рукавами, поясом и подолом.

Позиции воротника, расположенного в самой верхней части одежды, соответствовала позиция старшего в социуме — об этом свидетельствует широко распространенная в монгольском мире поговорка «хун ахтай, дэгэл за-хтай» (у человека — старшие родственники, у шубы главное — воротник). Бытовали определенные правила и запреты, связанные с воротником. Так, например, запрещалось развешивать одежду для просушки после стирки воротником вниз [Бакаева, 2008, с. 104]. В прошлом у бурят, если существовала необходимость отдать одежду, отпарывали у нее воротник. Сходные обычаи отмечены в традиции некоторых народов Южной Сибири, в частности хакасов. Рассматривая традиционную одежду хакасов, В. Я. Бутанаев обращает внимание на воззрения и обычаи, имеющие отношение к воротнику. Например, при сшивании деталей одежды хакасы воротник пришивали первым, при

~ *

этом оставляя недошитой полоску шва для «притяжения» души ; пуская старую рубашку на тряпки, портянки и т. п., обязательно отпарывали воротник, дабы освободить ее «душу». Согласно хакасским поверьям, человеку нельзя ходить в рубашке с разорванным воротом, ибо в такой одежде только хоронят. Укрываясь вместо одеяла шубой, соблюдали следующее: шубу клали поперек человека, воротником к стене. Накидывать ее воротником к голове запрещалось, ибо так укрывали только покойников [Бутанаев, 1996, с. 72,

* Такие же недошитые полоски оставляли на шве рукава под мышками и над обшлагами. Такие полоски называли хут сыынчан — т. е. место притяжения души человека. Их зашивали после его смерти на похоронах [Бутанаев, 1995, с. 71].

с. 81]. Другой интересный хакасский обычай присущ погребальной обрядности: вдова отпарывала от своей одежды воротник и ходила без воротника в течение года. Одежду с воротником она могла надеть, если выходила повторно замуж. Приведенные выше представления, обычаи и запреты позволяют предположить, что местом локализации души в костюмном комплексе тюркских и монгольских народов был воротник.

Среди бурят и сегодня соблюдается правило вывешивать одежду и белье для просушки только в дневное время. До наступления сумерек просушиваемые вещи необходимо снять, а если все же снимали одежду и белье, когда наступала темнота, их следовало хорошо встряхнуть. Данные действия обусловлены верой в то, что в темное время суток одеждой может завладеть злой дух и впоследствии причинить вред человеку.

Известны запреты, связанные с тендерными различиями членов социума, которые в некоторых калмыцких, бурятских семьях сохраняют свою значимость и сегодня. В прошлом в быту монгольских народов существовал запрет класть или вешать женскую одежду поверх мужской. «Так, если женская одежда вешалась поверх мужской, то это считалось большим позором и оскорблением для мужчины» [Шалхаков, 1983. с. 107]. Считалось, что в таком случае мужчина мог оскверниться. Последствием могло стать ухудшение самочувствия мужчины, упадок сил. В соответствии с такими воззрениями в современном быту, в частности, буряты стараются помещать женскую одежду (взрослой женщины) в самых нижних отделах шкафов, комодов.

Одежда в дар

В современной жизни одежда воспринимается как предмет интимный, который можно дарить только особенно близким людям. Это представление является наследием традиционного мировоззрения, обычаев, правил и запретов, которые соблюдались по отношению к одежде у наших далеких предков.

Мы разделяем мнение Э. П. Бакаевой о том, что процесс дарения одежды в монгольской культуре присущ лишь знаковым ритуалам жизненного цикла: это свадебная обрядность и обряды детства. В настоящее время одаривание одеждой или отрезами ткани для пошива одежды возможно и на празднике Цагаан Сар. Наиболее широко распространены обычаи одаривания одеждой в свадебных обрядах, где одежда с воротником либо отрез ткани для пошива традиционного халата с длинными рукавами имеет символику установления родственных отношений между разными родовыми коллективами [Бакаева, 2008, с. 96]. Действительно, анализ традиционной свадебной обрядности монгольских народов показывает, что массовое шитье новой одежды и ее дарение осуществлялось в период разных этапов свадебного цикла. Невеста, ее мать и родственницы новобрачной готовили приданое — шили новую одежду для самой невесты, готовили подарки в виде одежды — для ее будущего мужа, отца и матери жениха, его наиболее близких и уважаемых родственников — нагаса, абага и др. Как правило, новую одежду своим будущим родственникам сторона невесты у некоторых монгольских народов преподносила на специальном обряде умскул белглх (калмыки), на разных этапах

свадебного цикла (буряты, монголы). Имели место и ответные дары со стороны жениха.

Первым элементом одежды, призванным установить социальные связи, в свадебной обрядности монгольских народов является пояс: поясами в знак договора о сватовстве обмениваются мужчины — отцы будущих жениха и невесты. У западных бурят обмен кушаками происходил при вручении отцу невесты со стороны жениха амани морин «лошади помолвки». Здесь во дворе дома отца невесты, в кругу родственников и соседей сваты публично объявляли о своем намерении породниться и обменивались кушаками. С этим важным моментом свадебной обрядности связано множество благопожеланий, поэтичных выражений:

Обменяемся своими поясами —

Новой родословной основу возложим.

Шелковыми поясами обменяемся —

Родственные узы закрепим… [Бардаханова, 1982, с. 158]

При этом исполняются и песни, содержание которых передают идею установления родства, взаимного обмена счастьем:

Красношелкового кушака вашего, Кисти развязав, мы приняли, Вы к близкими родным прибыли, С Вами разделяя счастье, мы пируем

Черношелкового кушака вашего, Кисти развязав, мы приняли, Вы к близким родным прибыли,

С Вами разделяя счастье, мы пируем… [Балдаев, 1959, с. 44]

У западных бурят в день сватовства представителям жениха преподносились и подарки в виде одежды. «При сватовстве каждый новый сват должен был поднести родственникам жениха подарок в виде шубы* или халата, унтов, шапок, рубашки, штанов и нагрудников. Эти подарки обязательно кроились и шились невестой и ее подругами. При этом на правое плечо шубы или халата обязательно свахой пришивалась серебряная монета. По возвращении свата домой собирались его родственники. женщины осматрива-

* Шуба в древности, за отсутствием других материалов, являлась универсальной одеждой для всех времен года в среде тюрко-монголов. В этой связи традиция облачения невесты в шубу у якутов, хотя свадьбы преимущественно справляли летом, является отражением актуальности древних представлений. У монгольских народов представления о шубе как о свадебном одеянии сохранились лишь в фольклоре: обрядовых песнях, благопожеланиях. Шуба, преподнесенная в дар, в культуре монгольских народов, входя в число самых дорогих подарков, очевидно, рассматривалась как знак установления очень близких отношений между дарителем и одариваемым. В контексте исследования механизма выстраивания социальных отношений в традиционном монгольском обществе привлекает внимание акт дарения собольей шубы Те-мучжином Наян-хану в самом начале пути становления великой Монгольской империи, благодаря которому будущий хаган получил могущественного союзника.

ли подарки, подвергали самой строгой критике мастерство невесты и качество будущей новой хозяйки [Балдаев, 1959, с. 52].

Ответные дары, в состав которых входили платье невесте, рубашки, штаны, рукавицы, кисеты, платки, преподносил жених невесте и ее молодым родственникам в период очередного свадебного этапа — каал хургэхэ. Дары жениха демонстрируются обществу и оцениваются женщинами — родственницами невесты. В кругу старших сват (обычно отец жениха) раздает аналогичные подарки отцу (шубу или халат) и матери (платье) невесты, а также старшим родственникам невесты (рубашки, штаны, кисеты, платки, шали).

Преподнесение в дар одежды как способ закрепления прежних и установления новых социальных связей маркирует и другой обряд западных бурят «кушание сала» оохэ эдилгэн. Так, во время пиршества невесту одаривают элементами костюмного комплекса — платьями, платками, шалями и украшениями — представители ее родственной группы — дяди и тетки. Затем от имени невесты одариваются одеждой жених и его друзья. Дарение одежды сопровождалось обрядом пришивания олова на одежду жениха и его товарищей. Так род невесты принимал в свое лоно жениха. Как акт приема нового члена в род невесты можно охарактеризовать ритуал одаривания одеждой жениха у ойратов Монголии (баятов, торгутов и др.). Этот ритуал совершается родителями невесты и сопровождается пиршеством. После угощения жениха мать невесты надевала на будущего зятя рубашку, отец невесты — дэли, подпоясывал его, за пояс засовывал белый платок ашчуур, который свисал по правому боку [Галданова, Очир, 1992, с. 40; Нанзатов, Содномпилова, 2012, с. 25]. У мингатов Монголии тесть дарил своему зятю обувь гутулы, пояс, огниво и нож. Остальные родственники со стороны невесты одаривали жениха платками даавуу алчуур, которые затыкали ему за пояс [Галданова, Очир, 1988, с. 114]. Очевидно, что значимость этого предмета в комплексе свадебных подарков жениху в прошлом была очень высока. На это указывает вывод Р. Д. Бадмаевой, которая отмечает, что одноименный предмет, но в виде мешочка с разрезом сбоку, дарила мать невесты будущему зятю и у западных бурят. Этот предмет преподносился жениху во время проведения обряда онго тайха — когда жених поклонялся онгонам рода невесты. Зять, приняв подарок и заправив его за кушак, давал клятву чести мужчины (хорошего семьянина, хозяйственного мужа). Он хранил аршуур в течение всей жизни, а когда умирал, аршуур вместе с другими ритуальными предметами клали в могилу. Ар-шуур и обряд, к которому приурочено дарение этого предмета, по мнению исследователей, является знаком приобщения жениха к роду невесты [Бад-маева, 1987, с. 106].

Процесс интеграции невесты, ее рода в социум жениха продолжается уже в айле его отца и также сопровождается дарением одежды. Среди уратов Внутренней Монголии невеста в доме отца жениха после завершения обряда поклонения бурханам, огню очага, родителям и родственникам жениха получает в дар от его родителей обязательный элемент костюмного комплекса замужней женщины — безрукавку уужинхай или ткань. Остановимся на этом элемента женского костюма более подробно. Безрукавка монгольских жен-

щин — предмет полифункциональный. Его главным назначением на протяжении многих сотен лет развития монгольской культуры стало обозначение социального статуса женщины в социуме, определение её этнической принадлежности. В этой связи интерес представляет архаичная, на наш взгляд, традиция монгольских урянха шить женский костюм невесты матерью жениха. С. Бадамхатан пишет, что у урянхайцев в период подготовки к свадьбе мать жениха привозит с собой материал для шитья халатов, который и кроит вместе с матерью невесты. После этого она сама шьет женский халат для невесты. И особо подчеркивает, что у халха женский костюм шьет мать невесты [Бадамхатан, 2004, с. 193]. У мингатов Монголии чесучовые и шелковые ткани для шитья дэли невесте входили в состав калыма суй. Отец девушки раздавал привезенные сватами вещи своим родственникам, чтобы из этих тканей они сшили полный наряд для невесты к ее отъезду к жениху [Галданова, Очир, 1988, с. 112]. Полагаем, что этот обычай является отголоском когда-то существовавшей повсеместно в тюрко-монгольском мире традиции, согласно которой сторона жениха наделяла девушку полным костюмом замужней женщины. Он воплощал характерные этнические черты рода жениха и выступал его маркером. Выходя замуж, женщина становилась частью нового для нее рода и должна была отныне носить одежду и украшения рода мужа. Рудименты этой древней традиции присутствуют также в обряде укладывания женской прически* у разных групп монгольского мира (обычай сартулов дарить новобрачной матерью жениха накосные украшения, расчесывание волос невесты гребнем, принадлежащим матери жениха, касание ее головы ножом жениха или его отца; у халха представители со стороны невесты выпрашивали у матери жениха ниточку для кос невесты красного цвета).

В народе считалось, что женщина не должна была показывать волосы, одинаково и спину небу, поэтому голова женщины всегда была покрыта шапочкой, а спина — безрукавкой. Говоря о замужней женщине, иной раз просто подчеркивали наличие у нее безрукавки -уужтай «в безрукавке», т. е. «замужняя»**.

* У всех монгольских народов главный обряд, после которого невеста переходит в группу замужних женщин, происходит с участием двух старших невесток новобрачных. Они расплетают девичьи косички и заплетают невесте две косы, причем левую косу заплетает невестка со стороны девушки, а правую — невестка жениха. Материалы по свадебной обрядности монгольских народов показывают, что обряд расплетания кос невесты уже не сопровождается какими-либо текстами-формулами. Но сведения, собранные у соседних с монгольскими тюркоязычных народов Южной Сибири, свидетельствуют о чрезвычайной значимости самого ритуала и его главных исполнителей. «У народов Южной Сибири обряд причесывания невесты обычно совершался представителями двух групп. Так у теленгитов расплетание волос невесты проводили две женщины со стороны жениха и невесты. Косу с правой стороны заплетала родственница девушки со словами «Я даю ее», с левой — родственница жениха, произнеся «Я беру ее»» [Михайлова 2005, с. 98]. Таким образом, «недостающие» компоненты ритуала, сохранившиеся на периферии монгольского мира, позволяют отнести обряд расплетания кос невесты к важнейшему этапу интеграции невесты в новое сообщество. При этом ритуальная передача невесты от одной группы к другой происходит только с участием женщин -представителей брачующихся сторон.

** Подобного рода гендерные или социальные определения в целом характерны для монгольского языка. Например, о представительнице женского пола вообще могли сказать бусгуй «беспоясая», так как в монгольской культуре пояс носили только мужчины.

Облачение в женский костюм в традициях разных народов монгольского мира различалось по срокам: обычно в женский костюм невесту облачали в айле мужа перед или после основных обрядов поклонения невестки, у калмыков нередко смена девичьего костюма на женский происходила перед брачной ночью «втихомолку, без всяких церемоний» [Шараева, 2011, с. 124].

Выйдя замуж, женщина уже не снимала безрукавку. Особенно недопустимым считалось находиться без полного женского одеяния среди мужчин -родственников мужа. Только находясь в своем доме, она могла ходить без безрукавки и без головного убора, освобождаясь от строгого контроля со стороны родственников мужа. На этот счет известна интересная монгольская поговорка — уужгуй авгайн дотор уужуу «у женщины, снявшей безрукавку, и на душе свободно» [Большой академический …, 2002, с. 364], которая вполне объективно отражает реальности нелегкого положения женщины в монгольском обществе.

Сама невеста на главном обряде, символизирующем ее включение в род мужа, преподносит в дар одежду родителям и родственникам жениха. Например, у халха-монголов невеста дарит всем хадаки, матери жениха дарит также штаны омд, а отцу — рубашку [Вяткина, 1960, с. 210]. Примечательно, что одаривание матери жениха штанами — устойчивый элемент обряда, сохранившийся у монгольских народов практически повсеместно, но уже утративший свое основное содержание. Назначение этого своеобразного дара, его символика сохранилась в полной мере, возможно, только у калмыков России. До сих пор в свадебной обрядности калмыков важное место занимает обычай дарения невестой матери жениха широких белых штанов — древний обряд восхваления матери, родившей сына. Будущая свекровь облачается в штаны и восходит на высокое место либо исполняет танец. Другой особенностью этих штанов является мех, пришитый на ластовице. Примечательно, что, кроме определения «белые штаны», этот ритуальный костюм свекрови имел и другое название «штаны зайца». Такое название неслучайно, в нем отражается древняя символика, связанная с этим почитаемым в монгольской среде животным. В бурятской культуре аналогичный обряд в структуре свадебных сохранился в среде некоторых этнических групп западных бурят. Рудименты этого ритуала у других этнических групп бурят отражают воззрения старших, что подарок пожилой женщине в виде штанов, трусов и особенно на Цагаан Сар считается лучшим — как пожелание ей материального благополучия.

Одежду или ткань на пошив новой одежды у монголов было принято дарить в случае усыновления ребенка. Будущие приемные родители одаривали таким подарком каждого члена семьи, отдающей ребенка на воспитание [Ба-дашкеева, 2000, с. 142].

У западных бурят подарок в виде шубы, хорошей шапки или рубахи подносили бедняки шаману, который согласился быть найжи-покровителем ребенка, если тот вырастал здоровым [Басаева, 1974, с. 43].

Элементы традиционного костюмного комплекса в ритуале

Не только одежда, но и ее отдельные части могут быть включены в обрядовое действие. Особенно часто в ритуале используется подол одежды. В мировоззрении монгольских народов структура традиционной одежды является одним из отражений картины мира. В вертикальной структуре подол одежды выступает как основание костюма. С подолом одежды хормой связываются представления о достатке, богатстве — это вместилище, место накопления и хранения богатства. Возможно, что возникновению таких воззрений способствовали практические функции одежды. Известно, что подол традиционной одежды монгольские женщины часто использовали в качестве сумки, перенося в нем кизяк для растопки юрт, продукты собирательства. При этом запрещалось выносить из юрты в подоле золу, так как зола, соотносясь с понятием ухсэн «мертвый», и обладает негативной символикой .

Г. -Д. Нацов отметил интересные действия, которые совершала пожилая женщина-колхозница с животными, отобранными для сдачи государству. Она проводила (как бы вытирая) внутренней полой своего дэли по спине каждого животного (гэдургэ аршин) и, вырывая волосок со спины и хвоста, бросала в ограде. Это отголосок важного для скотоводов обряда малын хэшэг, который обязательно совершался при купле-продаже животных. Если возникала необходимость отдать животное на сторону, сначала определялось, какой это был день, хороший или плохой. Обязательным считалось оставление себе «благодати» хэшэг животного, которого отдавали или продавали. С этой целью принято было вытирать со спины животного внутренней полой дэли пыль, грязь (хирэ), как бы отделяя таким образом хэшэг животного [Нацов, 1995, с. 111].

Аналогичную точку зрения отражают представления монголов о природных объектах. В проекции устройства мира на окружающую природу особо выделяется такой природный объект, как гора, в наибольшей степени воплотившая черты антропоморфной модели мира. Гора, как и человек, одета — у нее есть головной убор, а подошву горы так и называют хормой «подол одежды». В представлениях монгольских и тюркских народов идеальная жизнь человека видится в благоденствии у основания сакральной горы, в окружении многочисленных стад домашних животных, набирающих жир на тучных пастбищах горных склонов.

Но более всего ритуальные действия с подолом отмечаются в свадебной обрядности монгольских народов. Так, у баятов Монголии своеобразные ритуальные действия с подолом своего нарядного дэгэла совершает отец жениха во время сватовства, желая отстоять свои интересы в предстоящих обсуж-

* Относительно этого запрета известна легенда о местности Терельчжин Дорболжи, записанная К. В. Вяткиной у монголов. «Эту местность еще называют «Развалины черной старухи колдуньи». Эта старуха каждое утро выносила в подоле золу и выбрасывала. С северной стороны горы выстрелил, говорят, в нее Хасар, наметив прострелить насквозь ее колени, чтобы она упала и, набрав полный рот золы, погибла. Однако, до того как набрать золу в рот, старуха успела проклясть Хасара и его брата Чингисхана. Поэтому, говорят, империя Чингисхана пала. С тех пор монголы золу в подол не набирают и, когда выносят из юрты, не рассыпают ее по дороге» [Вяткина, 1960, с. 252].

дениях калыма, затрат на устройство свадьбы. Отец жениха, посватавшись и получив согласие родителей невесты, берет двумя руками подол халата и, сидя в шапке, молится три раза бурханам, говоря: «Наше дело: если тянешь -не оторвется, если перегибаешь — не изогнется». После этого возвращается домой [Вяткина, 1960, с. 216].

Идея материального достатка, плодовитости женщины, воплощенная в представлениях о подоле одежды отражается в благопожеланиях, которые звучат на свадьбах. На свадьбе, желая молодым счастья, старики очень часто высказывают такое благопожелание, которое адресовано преимущественно невесте:

Передний ваш подол

Пусть дочери, сыновья топчут,

Задний ваш подол

Пусть овцы, телята топчут [Бардаханова, 1982, с. 152].

Привлекают внимание первые две строки текста благопожелания. Полагаем, что они определенным образом связаны с архаичными представлениями о душе человека. Согласно верованиям монгольских народов, души детей, умерших в грудном возрасте, не покидают земной мир и крутятся у подола матери, ожидая благоприятной возможности получить новое рождение.

В свадебных обрядах ойратской группы монгольских народов распространен ритуал «закрепления» невесты на новом месте. Например, у баятов Монголии мать невесты, доставив невесту в дом зятя и приняв участие в свадебном пиршестве, возвращается домой. Перед этим совершается интересный обряд — невесту усаживают на пол юрты, расправляют подол ее дэли, на который мать кладет белый камень или мельничный жернов и зерна с пожеланием быть «прекраснее золота и тяжелее камня» (алтнаас онготой, чулуу-наас хунд). Новобрачная делала попытку встать и пойти за матерью, однако невестки бэргэд становились коленями на полы ее дэли, препятствуя ей [Гал-данова, Очир, 1992, с. 47]. Этот ритуал, по мнению монголов, должен был способствовать более быстрой адаптации нового члена в обществе (камень использовали, чтобы невеста прижилась на новом месте, а зерна — чтобы у нее было много детей). Зерна впоследствии заворачивали в хадак и прятали в нарядном подголовнике новобрачных.

Эта ойратская традиция обнаруживает интересные параллели с калмыцким преданием, в котором, возможно, отражается наиболее логическое объяснение применению в ритуале камня. Согласно преданию, мать невесты зашивает в подол платья дочери небольшой камень и велит ей хранить молчание в семье мужа до тех пор, пока камень не изорвет одежду. Такой наказ матери был вызван ее желанием лучшей доли для своей дочери. Только так, храня молчание, дочь могла лучше понять окружение своей новой семьи, узнать нравы людей и порядки, свойственные здешнему быту, и воздержаться

от неожиданных высказываний, которые могли не понравиться свекрови и другим родственникам мужа и настроить их против молодой женщины .

Другой обряд свадебного цикла, в котором отмечены действия, совершаемые с подолом одежды в традиции ойратов, связан с собакой. Следует отметить, что культ собаки в наибольшей степени сохранялся именно у ойра-тов и обряд, который будет рассмотрен ниже, является частью культа собаки. Один из главных обрядов свадебного цикла — это поклонение невесты огню очага в юрте отца жениха, родителям и родственникам жениха. Почтение выражает невеста и собаке: по завершении обряда поклонения невесты в юрту заводят собаку, на шею которой невеста повязывает хадак, и потом невеста кормит собаку из плошки, которую ставят на расстеленную полу дэли. Иногда молоко просто капают на полу дэли и дают слизать его собаке. Очевидно, что таким образом невесту в новый для нее социум должна принять и собака — хранитель айла.

В свадебной обрядности монгольских народов присутствует ряд действий, символизирующих объединение жизни молодых. Эти действия, например, совершаются по отношению к волосам новобрачных, их украшениям -родственницы жениха и невесты (бэргэд — невестки) сплетают вместе волосы жениха и невесты. Аналогичным образом поступают и с полами одежды новобрачных. «У халха со стороны жениха должен быть человек, который укладывает молодых. Он должен иметь эвэл жил с молодыми, т. е. быть сверстником. Укладывая молодых, он концы наружных пол халатов накладывает один на другой, при этом на одном конце кладет черный камень, на другом -белый» [Вяткина, 1960, с. 214].

Ритуальные действия совершались также с воротником и с рукавами одежды. Воротник, обшлага рукавов, как и открытые, т. е. «уязвимые» части одежды, могли препятствовать либо содействовать проникновению внутрь к телу человека позитивного/негативного. Поэтому концы рукавов, т. е. обшлага, разворачивали, когда совершались действия или обряды, притягивающие благодать. Как отмечает К. В. Вяткина, монголы, желающие удачно осуществить торговую сделку, не должны были загибать обшлага или края рукавов внутрь.

И наоборот, в погребальной обрядности, остерегаясь осквернения от контакта с умершим, присутствующие на похоронах загибали обшлага внутрь, то же делали с наушниками от шапки и краями войлочных чулок [Вяткина, 1960, с. 244]. Иное содержание имеет традиция разворачивать манжет рукава в ритуалах приветствия. В Цагаан сар женщины совершали обряд приветствия старших в головных уборах, со спущенными манжетами рукавов [Линховоин, 2012, с. 159]. У дербетов Монголии принято встречать гостя, отвернув манжет для ритуального приветствия, с закрытыми кистями рук. В калмыцком обряде встречи весны производится ритуальное приветст-

* Примечательно, что аналогичный запрет на общение с новым членом семьи соблюдался, в частности, у уратов Внутренней Монголии: «В течение определенного срока отец жениха не должен был общаться с молодой, говорят, что это могло длиться и до трех лет» [Наранбат, 1992, с. 67]. Более того, не должны были общаться друг с другом и сами родители и родственники новобрачных.

вие, когда все жители кисти рук закрывают рукавами [Бакаева, 2008, с. 106-107]. С одной стороны, такое требование по отношению к рукавам одежды может быть обусловлено запретом показывать открыто кисти рук в монгольской культуре. Возможно, что причина этого своеобразного обычая кроется в названии обшлагов рукава. Известно, что, помимо определения туру — «копыто», лицевая часть обшлагов имеет другое название — нюдарга, т. е. «кулак», а задняя — тулюур. Р. Д. Бадмаева полагает, что такое название обшлагов появилось благодаря его прямому назначению — монголы, не использовавшие в быту рукавиц, в зимнюю стужу прихватывали концы рукавов в кулак. Допускаем, что в ритуале приветствия демонстрация «кулака» была бы неуместна, поэтому обшлага рукавов разворачивали. Кроме того, опущенные манжеты могли быть частью полного/завершенного костюма, в котором встречают гостя, принимают участие в праздничных мероприятиях.

Заключение

Как видим, части традиционной одежды отмечены в разных ритуалах, целью которых было притяжение и аккумулирование счастья, богатства. Безусловно, противоположные по содержанию обрядовые действия совершались с деталями одежды в цикле погребальной обрядности. Так, охранительные меры, во избежание негативных последствий от контакта с умершим, принимаются во время похорон человеком, который должен прикоснуться к покойнику первым. К одной из таких мер относятся необычные способы надевания одежды: шапку выворачивают и надевают задом наперед, правую полу дэли запахивают поверх левой, обшлага рукавов заворачивают внутрь [Тангад, 1992, с. 128]. У халха «человек, держащий кости, заворачивал полы халата за пояс, а отвороты бархатной шапки прятал внутрь» [Вяткина, 1960, с. 255].

Исследование функций одежды и ее элементов в обрядовой сфере подтверждают значимость образа костюмного комплекса в качестве эквивалента человеческого тела. Комплекс обычаев, запретов, примет, связанных с одеждой, отражают представления носителей традиционной культуры об устройстве окружающего мира, социума, воззрения о мифических предках, о счастье и богатстве. Многие из этих представлений, уже утратив свое содержание, сохраняют актуальность и в быту современного общества.

Список литературы

Бадмаева Р. Д. Бурятский народный костюм / Р. Д. Бадмаева — Улан-Удэ : Бурят. кн. изд-во, 1987. — 142 с.

Бакаева Э. П. Одежда в культуре калмыков: традиции и символика / Э. П. Бакаева. — Элиста : ГУ «Издательский дом Герел», 2008. — 189 с.

Бадамхатан С. Эрдэм шинжилгээний бутээлууд. II боть. О свадебных обрядах урянхайцев / С. Бадамхатан. — Улаанбаатар, 2004. — 277 с.

Бадашкеева Т. Т. Арга хийху у монгольских народов / Т. Т. Бадашкеева // Мон-головедные исследования.- Улан-Удэ, 2000. — Вып. 3. — С. 125-145.

Бардаханова С. С. Малые жанры бурятского фольклора / С. С. Бардаханова. -Улан-Удэ : Бурят. кн. изд-во, 1982. — 206 с.

Басаева К. Д. Традиционные обычаи и обряды западных бурят, связанные с рождением и первыми годами жизни ребенка / К. Д. Басаева // Этнографический сборник. — Улан-Удэ, 1974. — Вып. 6. — С. 28-44.

Большой академический монгольско-русский словарь — М. : Academia, 20012002. — Т. 1-4. — 1948 с.

Бутанаев В. Я. Традиционная культура и быт хакасов / В. Я. Бутанаев. — Абакан : Хакасское кн. изд-во, 1996. — 222 с.

Вяткина К. В. Монголы Монгольской Народной Республики (Материалы ис-тор.-этнограф. экспед. АН СССР и Комитета наук МНР 1948-1949 гг.) / К. В. Вяткина // Восточно-Азиатский этнографический сборник. — М. ; Л., 1960. — С. 159-269.

Галданова Г. Р. Традиционная семейная обрядность мингатов МНР/ Г. Р. Гал-данова, А. Очир // Культурно-бытовые традиции бурят и монголов. — Улан-Удэ, 1988. — С. 109-128.

Дьяконова В. П. Погребальный обряд тувинцев как историко-этнографический источник / В. П. Дьяконова. — Л. : Наука, 1975. — 162 с.

Линховоин Л. Лодон багшын дэбтэрИээ. Материалы на бурятском и русском языках / Л. Линховоин. — Улан-Удэ : Буряад-монгол ном, 2012. — 384 с.

Михайлова Е. А. Съемные украшения народов Сибири / Е. А. Михайлова // Украшения народов Сибири. — СПб. : МАЭ РАН, 2005. — С. 12-120.

Нанзатов Б. З. В Монгольской Джунгарии / Б. З. Нанзатов, М. М. Содномпилова // Культурное наследие народов Центральной Азии. — Улан-Удэ, 2012. — Вып. 3. — С. 5-28.

Наранбат У. Свадебный обряд уратов Внутренней Монголии / У. Наранбат // Традиционная обрядность монгольских народов. — Новосибирск : Наука, 1992. — С. 56-71.

Нацов Г.-Д. Материалы по истории и культуре бурят. Ч. 1 / Г.-Д. Нацов ; пер. и прим. Г. Р. Галдановой. — Улан-Удэ : Изд-во БНЦ СО РАН, 1995. — 156 с.

Очир А. Свадебная обрядность баятов МНР / А. Очир, Г. Р. Галданова // Традиционная обрядность монгольских народов. — Новосибирск, 1992. — С. 24-56.

Тангад Д. Заметки о похоронных обычаях в западных районах МНР / Д. Тангад ; пер. Г. Н. Очировой // Традиционная обрядность монгольских народов. — Новосибирск : Наука, 1992. — С. 127-133.

Шалхаков Д. Д. Взаимоотношения в калмыцкой семье (Х1Х-ХХ века) / Д. Д. Шалхаков // Историко-культурные связи народов Центральной Азии. — Улан-Удэ, 1983. — С. 101-111.

Шараева Т. И. Обряды жизненного цикла калмыков (XIX — начало XX в.) / Т. И. Шараева. — Элиста : Джангар, 2011. — 212 с.

Хандагурова М. В. Обрядность кудинских и верхоленских бурят во второй половине ХХ века (бассейнов верхнего и среднего течения рек: Куда, Мурино и Каменка) / М. В. Хандагурова. — Иркутск : Амтера, 2008. — 267 с.

Traditional Clothing of the Mongolian Peoples in the Rituals and as a Tool of Socialization

M. M. Sodnompilova

Abstract. The article presents the results of a study of ritual functions of the traditional Mongolian clothing, the clothing’ semantics according to the traditional notions of the person, the current existence of the traditional beliefs associated with clothing and its using in the rituals. The functions of the clothing as a tool of socialization are interesting too. Part of traditional clothing were marked in different rituals for the attraction and accumulation

of wealth and happiness. Of course, the opposite ritual acts were committed with the items of clothing during the funeral rite. For example, in order to avoid the negative effects of contact with the dead, during the funeral the protective measures are executed by a person who should first touch the dead. The functional study of clothing and its elements in rituals confirm the importance of a costume complex as the equivalent of the human body. Number of customs, taboos, omens associated with clothes reflect the views of the traditional culture on the device of the world, society, the views of the mythical ancestors on happiness and wealth. Many of these ideas have already lost its content but remain actual nowadays.

Key words: Mongolian peoples, traditional clothing, ritual, socialization, wedding ritualism

Содномпилова Марина Михайловна

кандидат исторических наук старший научный сотрудник, отдел философии, культурологи и религиоведения, Институт монголоведения, буддоло-гии и тибетологии СО РАН 670047, Россия, г. Улан-Удэ, ул. Сахья-новой, 6, [email protected]

Sodnompilova Marina Mikhaylovna Ph. D. in History

Senior Researcher, Department of Philosophy, Cultural and Religious, Institute of Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies, SB RAS 6, Sakhyanova str., Ulan-Ude, Russia, 670047, [email protected]

На подиуме: Монголия. | OUTLOOK

Мы продолжаем знакомить вас с таким важным атрибутом народов, как национальный костюм. И сегодня расскажем об одном из самых ярких одеяний – монгольском дэли. Для древнего кочевого народа, каким, безусловно, являются монголы, наследники великого Чингисхана, одежда всегда играла важнейшую роль.

Помимо чисто эстетической функции, она должна была помогать людям пережить суровую степную зиму, душное лето и не портиться во время постоянного передвижения. По сей день с этими вызовами природы и образом жизни прекрасно справляется дэли – монгольская национальная одежда.

Красочные, облегающие халаты только на первый взгляд выглядят нарядно, но на самом деле это важная составляющая повседневного гардероба, настоящий casual. Кстати, именно монголы считаются законодателями мод на Дальнем Востоке – после их набегов и завоеваний подобную одежду начали носить и буряты, и чухары, и другие народности региона, потому как и удобно и красиво.Фото upload.wikimedia.org

Чаще всего дэли шьют из шкур животных, из которых предварительно удаляют весь жир и промазывают кислым молоком. В зависимости от времени года подбирается материал. Например, летний вариант «тарлэк», с хлопковой тканью в основе, по своей плотности не сравнить с «ховонтэй дээл» – осенним одеянием, обшитым овчиной. И уж тем более своим теплосбережением выделяется «цагаан нэхий дээл”, напоминающий благодаря меху шубу.Фото startribune.com

Под низ любого из них в обязательном порядке надевают штаны и рубашку, а на ноги – универсальные кожаные сапоги «гутулы». Головные уборы различаются в зависимости от места проживания и обычаев поселения. Самые распространенные – шапки «торцог», «юден» и «жарантай». Мужчины обязательно подпоясываются широким и плотным семиметровым поясом, благодаря которому образовываются специальные карманы для табака, ножа и огнива. В женском костюме есть свои цветовые особенности. У замужних монголок одежда намного больше украшена различными рисунками и символами, чем у одиноких, ведь каждый знак имеет свой смысл, чаще всего касающийся семейной жизни, процветания, благополучия. Правильным тоном считается, когда пожилые люди носят скромные дэли серых тонов, а молодежь – яркие и более элегантные. А в целом, самыми распространенными цветами считаются коричневый и желтый.Фото scmp.com

Большое внимание в Монголии уделяется положению человека в обществе. Например, обеспеченные люди и чиновники по сей день предпочитают халаты из дорогих маньчжурских и китайских тканей. Дэли также отделывают именными орнаментами и украшениями из золота, серебра и жемчуга. Тамошние мастера в древние времена славились своими работами, поэтому неудивительно, что в эту страну часто ездили на своеобразный шопинг. Даже народная революция 1921 года, пусть и добавила скромности местной одежде, но полностью так и не истребила у людей тягу к роскошным нарядам.Фото harperstudios.com

Важно понимать, что национальный костюм в Монголии одновременно обожают и относятся к нему максимально прагматично. С одной стороны, при взгляде на то, как ты одет, собеседник должен понимать о тебе все без лишних слов и вести себя соответственно. А с другой, на протяжении дня ты можешь пахать в поле, мчать километры на лошади, а вечером танцевать на народном празднике, и для всего этого у тебя одни и те же наряды. Даже в больших и современных городах, где дэли ныне практически не встречаются, время от времени проводят фестивали и народные гулянья, и все, как один, надевают на себя знаменитые халаты и таким образом не забывают о своих корнях.Фото discovermongolia.mn

Осознав, что одеяния монголов – вопрос чуть ли не философский, знаменитый тамошний художник Ядамсурен проделал огромную работу и посвятил серию своих исследований, картин и литературных трудов именно одежде своего народа. За несколько лет он объехал всю Монголию и постарался максимально изучить историю дэли. Для интересующихся – это очень полезные и познавательные материалы, где детально разбираются ткани, символы и даже манера шитья.

Заглавное фото blackibexexpeditions. com

Немного про монгольскую женскую одежду: tasmania_gal — LiveJournal

Монгольская национальная одежда имеет богатую историю, обладает многовековыми художественными традициями. Она тесно связана с образом жизни монгольского народа, спецификой его хозяйственного уклада, с природными условиями страны. Костюм должен соответствовать самым разным бытовым ситуациям-едет ли человек на коне по степи, сидит ли у себя в юрте, танцует ли на народном празднике.

Основу женского костюма составлял дээл – халат с длинными рукавами, средняя часть которых часто по цвету контрастировала с верхней и нижней. Ее украшали нашивками из полосок парчи, шелка, плиса и позумента. К концам рукава пришивали широкие обшлага. На плечах дээла делали высокие буфы. Воротник и верхнюю полу халата расшивали парчой и позументом.

Это фотографии начала 20 в.в.

В женском костюме существуют различия между одеждой девушки и замужней женщины. Костюм последней богаче украшениями и отделкой.

Монголию населяют разные народности — халха, буряты, дербеты, тор-гуты, барга, дариганга, узумчины, байты, урянхайцы, хотоны, мингаты, захчины, дархаты, олеты, казахи. Естественно, национальные различия не могли не сказаться в одежде. Вариации в костюмах разных народностей касаются конструкции, цвета, покроя, формы.

 

  

Для праздничных нарядов использовали особую шёлковую ткань – торго, которая благодаря своей плотности держала форму и могла скрыть недостатки фигуры.

Шапка с остроконечной верхушкой из шелка и бархатным околышем. Навершие ее может украшать золотистый шарик – знак принадлежности к высшему сословию.

  

Ниже современные варианты, назовем их исторической реконструкцией

И немного фотографий с традиционного монгольского фестиваля Надам.

Куда состязаться в ловкости и силе приезжают самые крутые монгольские парни 🙂

А девушки в традиционной одежде танцуют, прославляя своих героев

По материалам интернета

Монгольская национальная одежда.

Монгольская национальная одежда и украшения

Монгольская национальная одежда

Монгольская национальная одежда имеет богатую историю, обладает многовековыми художественными традициями. Она тесно связана с образом жизни монгольского народа, спецификой его хозяйственного уклада, с природными условиями страны. Костюм должен соответствовать самым разным бытовым ситуациям-едет ли человек на коне по степи, сидит ли у себя в юрте, танцует ли на народном празднике.

(Фотографии увеличиваются при клике).

Своеобразие климатических условий также влияет на характер одежды — возникают костюмы, предназначенные для разных времен года. Летом монголы носят легкий халат «Тэрлэк», весной и осенью ватный халат «Ховонтэй дээл» или халат на ягнячьей овчине «Хурган дотортой дээл», зимой овчинный халат, напоминающий шубу «Цагаан нэхий дээл». Свой отпечаток накладывает на одежду и возрасть ее обладателя. Костюм пожилых людей, как правило, неярок, скромен, а молодежь предпочитает более красочные, элегантные одежды. В женском костюме существуют различия между одеждой девушки и замужней женщины. Костюм последней богаче украшениями и отделкой.

С давних времен монголы носили халат с косым бортом «Ташуу энгэртэй дээл», и халат, напоминающий длинную безрукавку с прямым бортом «Задгай энгэртэй дээл». Это подтверждается одеждами хуннского периода, найденными при раскопках Ноин-ульского кургана. Конструкция одежды, сочетание цветов, орнаментальные украшения говорят о древней культуре монгольского народа. Материалы, из которых сделана одежда, обнаруживают связь монгольской культуры с культурой соседних стран Востока.

Вместе с тем несомненен тот вклад, который внесен самими монголами в искусство костюма, национально-самобытный характер монгольской одежды. Позже очень популярным стал с прямоугольным бортом «Дуроэлжин энгэртэй дээл». В процессе приспособления меняющимся социально-экономическим условиям происходила дальнейшая эволюция национального костюма, сохранившая однако в обогащенном виде древние традиции. И по сей день монголы продолжают носить халаты с косыми бортами «Ташуу энгэртэй» и прямоугольными бортами «Дурбэлжин энгэртэй дээл». Материалы, из которых шили одежды, изготовлялись самими монголами «кожа, шерсть, меха» или привозились из заграницы. Неизвестно, когда началось в Монголии собственное производство тканей, однако твердо установлено, что уже очень давно одежду шили из шелка, хлопчатобумажных тканей, шерстянах тканей, парчи.

Некоторые из костюмных тканей, особенно в Хуннский период, привозились из других стран Востока. Естественно, что костюмы для разных сезонов шились из разных материалов. Подкладка зимней одежды была из овчины, козлиной или волчьей шкуры, корсака, рыси, россомахи, енота, лисьего и собольего меха. Зимняя шуба могла быть просто из овчины, а иногда верх шубы делался из хлопчатобумажной ткани, чесучи, шелка, парчи, атласа. Часто белую овчину окрашивали в желтый или зеленый цвет и наносили орнамент. На летнюю одежду шили названные выше ткани, а также сукно и бархат. Подкладку делали из тонких материалов. Как правило, одежда была богато украшена. Народные мастера — умельцы изготовляли украшения из золота, серебра, кораллов, жемчуга и других драгоценных камней.

Изучая национальные костюмы, видишь перед собой как бы овеществленную историю народа, историю его культуры. Изготовление одежды с давних пор считалось искусством. Было много подлинных мастеров, славившихся своими золотыми руками, причем одежду шили не только женщины, но и мужчины. От портного требовались самые разнообразные знания и умения. Он был одновременно художником, вышивальщиком, умел и клеить, стегать, он был знаком с символикой орнамента, применяемого в одежде, с символикой цветов и их сочетаний. Вообще символика одежды представляет большой интерес. Например, устремленная к небу остроконечная верхушка шапки покоящаяся на куполообразном основании, символизирует процветание, благополучие. Петелька на верхушке сампина у шапки означает луну, узелок сампина — прочность, крепость, нижняя часть сампина, называемая тав символизирует солнце. Вниз от тава отходят четыре полоски, обозначающие очаг, и тридцать две прошивки-солнечные лучи. Сампин и прошивки бывают на большинстве шапок цвета сампина — обычно красный или коричневый.
Широко применяется в отделке костюма вышивка разных видов — строчная, стеж-ковая и т. д.

Давнюю традицию имеет украшение одежды орнаментами, причем каждой одежде свойствен строго определенный вид орнамента, имеющий, как уже было сказано, собственную символику. Интересно познакомиться с цветовой гаммой монгольского костюма. Народные одежды были главным образом коричневого или синего цветов. Как известно Монголию населяют разные народности — халха, буряты, дербеты, тор-гуты, барга, дариганга, узумчины, байты, урянхайцы, хотоны, мингаты, захчины, дархаты, олеты, казахи. Естественно, национальные различия не могли не сказаться в одежде. Вариации в костюмах разных народностей касаются конструкции, цвета, покроя, формы.

Например, неодинаковы борта халатов, форма безрукавки, надеваемой поверх халат, обшивки по краям бортов, украшения и орнаменты. В костюме халхасца преобладают синий и коричневый цвета, в костюме бурят — синий, хотона — темные цвета. Почти все национальности для обшивки борта употребляют черный бархат и кроме того пускают тонкую полоску черного бархата по самому краю борта. Однако формы обшивки различны — иногда с прямоугольным вырезом, иногда без него. Женские безрукавки «ууж» в общем сходны, но и в их конструкции можно наблюдать отдельные различия. Как халхаские, так и мингатские женщины носят одежду с высокими буфами на рукавах, однако у халхасок стежки на буфах располагаются горизонтально, а у мингаток — вертикально. Некоторые мужчины надевают халаты с разрезом, как и женщины. Различия в национальных женских костюмах затрагивают и украшения.

Несколько слов нужно сказать о прическе, важной части женского туалета. Прическа у халхаских и мингатских женщин как бы «крылатая», волосы заплетены в две косы, расширяющиеся у висков в виде крыльев, причем размах крыльев в прическе халхасок — шире, у мингаток — уже, и украшения волос более просты. Совершенно своеобразна прическа у барга и дариганга. Женщины некоторых национальностей не носят заколок в волосах, а вместо них употребляют «хадлага». Узумчины и дариганга любят коралловые украшения, халха-золотые, серебряные, жемчужные.

Не лишены своеобразия и головные уборы. Почти каждая народность вносит свое в конструкции, форму, цвета головного убора, в его украшения, так что существует много типов монгольских шапок. В западной Монголии распространены шапки типа «Торцог», «Юден», «Жарантай» отличные от головных уборов халха и бурят. Можно указать несколько видов обуви, которую носят монголы, «наамал ултай гутал», сапоги с прикленной подошвой, «шохойтой гутал», «ханчин гутал», притом и здесь прослеживаются различия между обувью отдельных национальностей. Если торгуты носят сапоги типа «тоохуу гутал», то буряты «улсан гутал». После народной революции монгольская национальная одежда претерпела существенные изменения, стала проще, скромнее.

Изучение истории одежды, вариаций и типов в рамках одной нации у разных народностей помогает лучше понять процесс развития культуры, в особености народного искусства, вносит ценный вклад в этнографические исследования. Современные мастера, народные умельцы, опираясь на богатые традиции монгольского костюма, используют все лучшее что дошло до нас из глубины веков, создают новые образцы национальных одежд.

Для изучения истории монгольского костюма чрезвычайно много сделал народный художник МНР, лауреат Государственной преми, У. Ядамсурен. С детских лет У. Ядамсурен интересовался народным ис-куством, национальной одеждой. Вслед за своим старшим братом Чойдаши, овладев мастерством художника, У. Ядамсурен близко познакомился и глубоко изучил мастерство народных художников, вышивальщиков, клейщиков, портных и всех тех, чьи руки создавали замечательные образцы одежды.

В поездках по стране У. Ядамсурен собрал ценнейшие материалы по истории монгольского костюма, сделал множество зарисовок, часть из которых и содержит настоящий альбом. Несомненно, что этот альбом представляет особый интерес для этнографов и всех интересующихся народной одеждой, для театральных художников, работников ху-дожственной промышленности. Богатство, высокий художственный уровень исполнения монгольских национальных одежд настоятельно выдвигают необходимость их всестороннего изучения.

Красиво рассказано. Но не совсем верно. Это парадный вариант. Который как правило надевается исключительно в опр. случаях. К тому же, не у всех монголок есть такие наряды. Это как например, наши «кокошники», которыми мы любим удивлять иностранцев. Да и то, только на подиумах.

Одежда монголов и ее различия у разных этнических групп

Автор: Майдар Сосорбарам

Монголы любят богато украшенную одежду, компенсируя ею простой, аскетичный кочевой образ жизни.

Монгольская одежда обусловлена суровым климатом и приспособлена к кочевому образу жизни, продумана мельчайшая ее деталь. Средневековый путешественник писал: «Удивительно, как эта нация создала одежду, соответствующую всем сезонам и потребностям, хорошо продуманную и используемую разными способами».

Традиционная монгольская одежда — это дээл, который носят как в рабочие, так и в праздничные дни. Это длинная, свободная цельная мантия с рукавами и высоким воротником. Широкие полы дээла накладывается спереди друг на друга, опоясывается створкой.

До революции 1921 года у каждого социального слоя была своя одежда. Животноводы носили обычный дээл как летом, так и зимой. Ламы носили желтый дээл с накидкой (орхимж), обернутой вокруг груди. Светские феодалы носили шикарные шляпы и шелковые жилеты поверх дээла.

А женщины особенно ценили дээл как предмет моды, пытаясь превзойти друг друга в выборе ткани, элегантности выреза и оригинальности обрезки.

Обычно различают три вида дээл, которые носят в зависимости от сезона.

Дан дээл напоминает платье, выкраивается из простой ткани без подкладки. Сельские женщины носят его круглый год, в холодную погоду надевая сверху теплую одежду.

Тэрлэг утеплен лишь слегка, его надевают веной и осенью. Зимний дээл утеплен подкладом из овечьей шерсти.

Мужской и женский дээл имеет один и тот же срез, но мужской дээл шире и менее яркий. Для повседневного дээла обычно выбирают ткань серого, коричневого или другого темного цвета; праздничный дээл шьется из синего, зеленого или красного шелка, носится с шелковым поясом контрастного цвета длиной несколько метров.

Пояс — не просто украшение, он служит еще и мягким корсетом во время длительных поездок на лошадях. Мужчины носили на поясе ножны с ножом, табачный мешочек, кремнь и крючок для чистки труб, специальную серебрянуюая ложку для чистки языка. Характерно, что монголы прятали трубку для курения в сапогах.

Воротник дээл, передняя часть и рукава обычно украшаются кожей и цветной парчой, широкой или узкой. Пуговицы дээл, если они не изготовлены из декоративных камней или серебра, представляют собой узкую тесьму, завязанную в замысловатые узлы.

Сегодня монголы, живущие в городах, как правило, носят одежду в европейском стиле, но в сельской местности современный наряд часто неудобен и непрактичен. В дополнение к дээл в холодную погоду монголы носят куртку или хүрэм, ее надевают сверху на дээл.

Гутал — это высокие сапоги из жесткой кожи, утепленные тонким войлоком и украшенные вышивкой и аппликациями из кожи. Левый и правый сапог традиционно одинаковой формы, носятся с толстыми носками из стеганого полотна. Традиционные гутал имеют загнутые носки и не имеют пяток. Многие иностранцы ошибочно считают, что загнутые носки монгольской обуви – проявление уважения и бережного отношения к земле, но в первую очередь загнутые носки позволяют великолепно сохранять тепло благодаря «воздушному карману».

Различные монгольские этнические группы имеют разные костюмы. Существует приблизительно 400 различных предметов одежды, 20 различных сапог и десять поясов.

Один из самых ярких и оригинальных предметов национальной одежды — традиционный головной убор или малгай. Малгай по-прежнему очень распространен в сельской местности. Головные уборы различаются по форме и назначению — для молодых и старых, мужские и женские, праздничные и повседневные, для лета и зимы, праздников и церемоний. Внешний вид, крой и цвет варьируются в зависимости от пола владельца, его или ее социальной касты и в зависимости от того, к какой этнической группе принадлежит будущий владелец.

Существует более 100 различных традиционных стилей. Каждая этническая группа имеет свой собственный стиль дээл, отличающийся вырезом, цветом и отделкой.

Халхская этническая группа состоит из четырех подгрупп, в значительной степени они названы по названию тех мест, где они осели: Элжгэн халх, Ээвэнхэн халх, Төв халх и Боржигон халх. Халх до сих пор является доминирующей этнической группой в Монголии, составляющей 80 процентов населения.

Халхские женщины традиционно носят очень своеобразный дээл с чрезвычайно широкими плечами. Женская прическа Халха очень отличается от других групп, представляя собой мифическую птицу гаруду. Прическа украшается 5-10 кг серебра и драгоценных камней. Халхи обожают красно-синие цвета, которые символизируют огонь и небо.

На костюм Баргутов гораздо больше серебряных украшений, чем на одежде других групп: на голове женщины Барги может находиться 20 кг серебра. Барга дээл отличается серебряным орнаментом, который изображает оленей и природные сцены.

Люди Баяда любят фиолетовый цвет. В особых случаях женщины Баяда носят цэгдэг — дээл с очень широкими рукавами, отделанными черным бархатом. Они также носят замысловатые украшения, похожие на серебряные конверты для волос (кос). Мужчины баяд ежедневно носят белый дээл с широкой черной отделкой и воротником. Зимой они носят малгай под названием шаазгай.

Бурятский костюм отличается уникальным стилем среди других монгольских этнических групп и имеет свои особенности.

Головные украшения народности Дарьганга украшены богаче, чем других этнических групп, что иллюстрирует мастерство ремесленников Дарьганга. Их дээл похож на дээл халхасов.

Традиционный дээл Дурвуда сильно отличается от одежды центральных монголов, более напоминая стиль Ойрада. Он сохранил многие характеристики древнего монгольского костюма. Мужчины носят дээл с белой кожаной отделкой по нижнему краю. Женщины носят белый воротник над дээл, обшитый красочной ниткой. Они также не опускают нижнюю часть дээл и добавляют длинную одежду без рукавов. Говорят, что отсутствие края символизирует свободу. Самая распространенная малгай Дурвуда называется махлай, но другие называются төгрөг, дуулгал, тойруул, халван и хасаг. Замужняя представительница Дурвуда носит две косы, каждая в тонком хлопчатобумажном мешке с серебряным орнаментом в форме бабочки.

Хотон. Женщины-хотоны традиционно заплетают волосы в две косы, которые убирают в хлопчатобумажный мешочек, называемый чачвагом, он свисает по спине женщины. Чудесные предметы, называемые ладонями чачвага, висят в конверте. Кисточка с драгоценностями проходит от ладоней чачвага до нижнего лоскута дээл.

Мужчины Мянгад носят дээл халхского стиля, отделанный черным шелком и имеющий красный или желтый воротник. Женский дээл и украшения похожи на халх, так как племена халх и мянгад имеют древние связи. Одной из характерных черт женщин мянгад является маленький нож, который они носят справа, предположительно, для того, чтобы подчеркнуть свою силу.

Торгууды особенно примечателен тем, что сохранили свой традиционный костюм в XIX и XX веке. В теплое время года мужчины традиционно носят тонкие хлопчатобумажные дээл с малгай под названием жатаг, лоовууз или халван, но теперь они в основном носят эти головные уборы только во время исполнении танцев и песен. Женщины торгууд традиционно носят маленькую малгай, верхушка которой украшена своеобразным узелком-шишкой, украшенным кораллами.

Для малгай характерны шесть или восемь цветов и форма луны на передней части, выполненная из серебряной нити. Костюм Торгууд отличается от других этнических костюмов рукавами и тем, что наиболее узок в груди. И мужчины, и женщины носят войлочную обувь, называемую тоохуу, изготовленную из влажной толстой необработанной кожи коровы.

Традиционный костюм Урианхай демонстрирует различия в классе и статусе, особенно ярко показывает богатство человека. Женский дээл имеет широкие рукава, костюм включает в себя длинную одежду без рукавов, узкую в груди. Мужчины ежедневно носят белый дээл, похожий на Халх дээл. Основное различие заключается в том, что урианхайский мужской дээл имеет разрезы с обеих сторон и черные спиральные узоры над прорезями. Грудь и нижняя часть дээл отделаны широким черным шелком и овечьей шкурой. Урианхайские мужчины обычно носят малгай под названием лоовууз, с которого свисает толстая красная шелковая нить, или малгай, называемый тоохуу. Мужчины заплетают свои волосы в пять косичек.

Женщины Захчин любят бледно-голубые и голубовато-зеленые цвета и оттенки. И мужчины, и женщины носят малгай под названием халбан. Женщины Захчин традиционно носят белый воротник над дээл, символизирующий «молочное» сердце. Пятицветные шарфы свисают по обеим сторонам длинной одежды без рукавов, похожие на волны, символизируя мягкое сердце женщины.

Монгольская национальная одежда и ее украшения. ФОТО

Монгольский национальный костюм имеет богатую историю, обладает многовековыми художественными традициями.

Он тесно связан с образом жизни монгольского народа, спецификой его хозяйственного уклада, с природными условиями страны. Костюм должен соответствовать самым разным бытовым ситуациям — едет ли человек на коне по степи, сидит ли у себя в юрте, участвует ли он в народном празднике. Своеобразие климатических условий также влияет на характер одежды — возникают костюмы, предназначенные для разных времен года.

В Монголии как известно много национальностей. У женщин этих национальностей свои особенности в украшении. Самым впечатляющий -головной убор женщин халха. Главный элемент этого убора – особая прическа, которая напоминает больше рога. А может быть и крылья мифической птицы хангаруди. Эта конструкция очень сложная. Волосы заплетены в две косы, расширяющиеся у висков в виде крыльев, причем размах крыльев в прическе халхасок — шире, у мянгаток — уже, и украшения волос более просты. Совершенно своеобразна прическа у барга и дариганга. Женщины некоторых национальностей не носят заколок в волосах, а вместо них употребляют “хадлага”. Узэмчины и дариганга любят коралловые украшения, халха — золотые, серебряные, жемчужные. В эти крылья укладываются серебрянные заколки. Основой же является шапочка из чистого серебра украшенного кораллами, жемчугами, бирюзой. Нижнюю часть косы заплетали и оставляли на виду. Но богатые женщины покрывали косы специальным чехлом с нашитыми на них серебрянными пластинами из серебра и иногда даже из золота с филигранными орнаментами и вкраплениями из жемчуга, кораллов и бирюзы. В торжественных случаях и при выходе из дома поверх этой серебрянной шапочки надевалась еще одна шапка. Она остроконечная с бархатным околышем и красной лентой позади.

Существует легенда о возникновении крылатых волос у женщин халха. Такие волосы в основном стали использоваться женщинами во время манжурского ига. Китайские торговые люди привезли для широкого использования новый вид очага. Края этих очагов напоминали клюв птицы. Монголы увидели в этом желание китайцев вмешиваться во внутренние дела страны. И чтобы избежать подобного было решено косы женщин превратить в крылья хангаруди.

Но в 13-14 веках прически мужчин и женщин были разные. Были так называемые прически “хухул” и “шилбэгэр”. Как считают некоторые ученые “хухул” – это челка на лбу как у мужчин, так и у женщин. А “шилбэгэр” это несколько косичек на затылке. Прическа у монголов издревле была сходной как у женщин так и у мужчин. Но были кое-какие различия. Мужчины заплетали косички, поднимали и их вверх и надевали шапку. А женщины и девушки заплетали множество косичек и делали их дугообразными. Впоследствии слово “ширэвгэр” перешло в название чехла заплетенных косичек.

Одежда является культурным достоянием монгольского народа. В них различаются одежды по полу, молодых и старых. Их также можно подразделить на простые, праздничные. И в том числе богатых и бедных.

Понятно, что одежда деформировалась по мере влияния разных культур и времени. Как отметил Плано Карпини “и женщины и мужчины одеваются почти одинаково. Используя при этом Бухарскую шерсть, Багдадский шелк. Дээли очень длинные, рукава широкие”. С давних времен монголы носили халат с косым бортом “Ташуу энгэртэй дээл”, и халат, напоминающий длинную безрукавку с прямым бортом «Задгай энгэртэй дээл». Это подтверждается одеждами хуннского периода, найденными при раскопках кургана Ноинуул. Конструкция одежды, сочетание цветов, орнаментальные украшения говорят о древней культуре монгольского народа. Материалы, из которых сделана одежда, обнаруживают связь монгольской культуры с культурой соседних стран Востока.

Позже очень популярным стал с прямоугольным бортом “Дурвэлжин энгэртэй дээл”. Приспосабливаясь к меняющимся социально-экономическим условиям происходила дальнейшая эволюция национального костюма. Но тем не менее монголы сумели сохранить в обогащенном виде древние традиции. И по сей день монголы продолжают носить дээли с косыми и в том числе прямоугольными бортами. Материалы, из которых шили одежды, изготовлялись самими монголами “кожа, шерсть, меха” или привозились из заграницы.

Естественно, что костюмы для разных сезонов шились из разных материалов. Подкладка зимней одежды была из овчины, козлиной или волчьей шкуры, корсака, рыси, росомахи, енота, лисьего и собольего меха. Зимняя шуба могла быть просто из овчины, а иногда верх шубы делался из хлопчатобумажной ткани, чесучи, шелка, парчи, атласа. Часто белую овчину окрашивали в желтый или зеленый цвет и наносили орнамент. Летняя одежда шилась в основном из далимба, чесучи, хлопчатобумажной ткани, богачи одевали шелковые дээли. Использовалось также сукно и бархат. Подкладку делали из тонких материалов. Как правило, одежда была богато украшена. Народные мастера — умельцы изготовляли украшения из золота, серебра, кораллов, жемчуга и других драгоценных камней.

Изготовление одежды с давних пор считалось искусством. Было много подлинных мастеров, славившихся своими золотыми руками, причем одежду шили не только женщины, но и мужчины. От портного требовались самые разнообразные знания и умения. Он был одновременно художником, вышивальщиком, умел и клеить, стегать, он был знаком с символикой орнамента, применяемого в одежде, с символикой цветов и их сочетаний. Вообще символика одежды представляет большой интерес. Например, устремленная к небу остроконечная верхушка шапки покоящаяся на куполообразном основании, символизирует процветание, благополучие. Петелька на верхушке сампина у шапки означает луну, узелок сампина — прочность, крепость, нижняя часть сампина, называемая тав символизирует солнце. Вниз от тава отходят четыре полоски, обозначающие очаг, и тридцать две прошивки-солнечные лучи. Сампин и прошивки бывают на большинстве шапок красный или коричневый. Широко применяется в отделке костюма вышивка разных видов — строчная, стежковая и т. д.

А что касается украшений, то мужчины никаких украшений не надевали. А вот женские украшения были разнообразные. Серьги монгольских женщин называли “суйх”. Большинство из них были длинные, сделаны из серебра, червонного золота, украшены бирюзой, кораллами и жемчугом. Кольца и браслеты также также делали из золота и серебра. Кольца были без каких-либо украшений. На них могли выгравировать лишь узоры. Браслеты также могли быть простыми и с узорами. Таким образом украшения монгольских женщих могли составлять 5-6 килограммов. Понятно, что такие вещи одевались лишь по особым случаям. А в повседневной жизни ограничивались лишь несколькими украшениями.

Изучение истории одежды и типов у разных народностей помогает лучше понять процесс развития культуры, в особености народного искусства. Современные мастера, народные умельцы, опираясь на богатые традиции монгольского костюма, используют все лучшее что дошло до нас из глубины веков, создают новые образцы национальных одежд.

Для изучения истории монгольского костюма чрезвычайно много сделал народный художник Монголии, лауреат Государственной премии У. Ядамсурэн. С детских лет он интересовался народным исскуством, национальной одеждой. Вслед за своим старшим братом Чойдаши, овладев мастерством художника, близко познакомился и глубоко изучил мастерство народных художников, вышивальщиков, клейщиков, портных и всех тех, чьи руки создавали замечательные образцы одежды.

В поездках по стране У. Ядамсурэн собрал ценнейшие материалы по истории монгольского костюма, сделал множество зарисовок, выпустил специальный альбом. Несомненно, что этот альбом представляет особый интерес для этнографов и всех интересующихся народной одеждой, для театральных художников, работников художественной промышленности.

Источники:

http://www.narodko.ru/article/kogu/mongolckaa_nacionalnaa_odegda.htm
http://asiarussia.ru/blogs/19902/
http://asiarussia.ru/news/15318/

Монгольская традиционная одежда

Шляпы: Одним из самых ярких и оригинальных предметов национальной одежды Монголии является традиционный головной убор. Монгольские головные уборы отличались по форме и назначению; были шляпы для молодых и старых, летние и зимние и мужские и женские, праздничные и церемониальные и модные и повседневные шляпы. Их мода, отделка и цвета были удивительно различны в зависимости от пола человека, который носит его, его или ее социального положения или от того, к какому племени или национальности они принадлежали. Существует 400 различных стилей. Для бывших; Конусообразная вершина шляпы (синяя или красная) имела 32 строчки, символизирующие объединение 32 монгольских племен. В средние века женщины и мужчины носили летние шляпы из плюшевого мокрого перевернутого края эльфа и парчи с остроконечными топами. Шляпа была завалена причудливым узлом. В древности они символизировали силу, способную пугать врагов. Летом монголы носили либо шляпу, либо шляпу с плоской верхней частью, состоящую из шести колец. Тоорсог имел верхнюю и нижнюю части. Верхняя часть была не одна, а была сшита из шести отдельных частей. Женатым женщинам не разрешалось носить эту шляпу только девушкам и мужчинам. Женский праздничный головной убор отличался оригинальностью и богатством украшений. Он состоял из праздничной шелковой и бархатной шапочки и полного декоративного набора для волос, нижняя часть шапки была сделана из бархата, а верхняя — из красного шелка. Держатель для волос был покрыт кораллом, жемчугом и перламутром. Shanaavch временное украшение с маленькими серебряными колокольчиками было прикреплено к держателю волос. Толгуша — это головной убор, обычно сделанный из серебра и украшенный драгоценным камнем и полудрагоценными камнями. Женские шапки были более модными, чем мужские, а ленты на них были украшены бирюзой. Дээл: — Свободная туника длиной до икры, изготовленная из одного куска материала. У него длинные рукава, высокий воротник и пуговицы на правом плече. Кнопки Дээл. Если они не производятся в промышленных масштабах из декоративных камней или серебра, это узкие полоски ткани, завязанные в замысловатые узлы. У каждой этнической группы, проживающей в Монголии, есть свой индивидуальный Del, отличающийся своим кроем, цветом и отделкой. Эти различия остаются незамеченными для иностранцев, но очевидны для монголов. До революции все социальные слои в Монголии имели свою манеру одеваться. Например, скотоводы носили желтые ракушки с накидкой. Есть в основном три типа дээлс, каждый из которых носят в течение определенного сезона. «Дан дээл» сделан из света, думает о ярких материалах и носится женщинами в конце весны и летом. «Terleg» — это немного более мягкая версия, как для мужчин, так и для женщин. Зимняя дээл — это серьезная, мягкая туника, обшитая овечьей шкурой или слоями хлопка. Деели имеют одинаковый крой, носят ли они мужчины или женщины. Мужские деели просто шире и в более мрачных тонах. Дээл для повседневного ношения — серый, коричневый или какой-то другой темный цвет, белый, праздничный дээл — это ярко-синий, зеленый или бордовый шелк с шелковым поясом контрастного цвета длиной несколько метров. Пояс не просто украшение. Это также служит мягким корсетом, облегчающим длинных наездников на спине. У Деел широкие чашеобразные рукава по прозвищу «копыта». Существует легенда, что маньчжуры ввели это, чтобы сделать монголов такими же, как их лошади. Но это очень полезная функция деел, защищающая руки от холода и травм при выполнении тяжелой работы. Также по форме такие же золотые и серебряные слитки. Хантааз — это более короткая традиционная куртка, часто из шелка, которая также застегивается сбоку, и обычно надевается поверх ботинок деел. Сапоги на ногах перевернуты, и для этого нетрадиционного стиля было предложено несколько объяснений. Если бы сапоги перевернули пальцы до 1578 года, когда буддизм появился в Монголии, то это было бы примером религии, использующей местные обычаи, верования и т. Для поддержки продвижения своей собственной религии. Другое объяснение состоит в том, что перевернутый наконечник предотвращает выскальзывание ног гонщика из стремен. Однако верно и то, что ботинки настолько толстые и жесткие, что если бы они были плоскими, в них было бы почти невозможно ходить. Эти здоровенные ботинки до сих пор носят в UB и особенно популярны в сельской местности. Сапоги — это высокие сапоги из толстой негибкой кожи «булигар», а верхняя часть украшена кожаными аппликациями. Правый и левый сапоги имеют одинаковую форму. У них нет шнурков или молний, ​​что позволяет быстро и легко надевать или снимать их. И их можно носить на всех сеансах, добавляя толстые войлочные носки зимой и снимая летом.

Традиционная монгольская одежда

Традиционная одежда монголов имеет богатую многовековую историю. Это тесно связано с монгольским образом жизни и страной. Костюмы пожилых людей, как правило, скромные и незамысловатые. Женская одежда показывает различия между одеждой девушек и замужних женщин. Гардероб кочевников компактен, но имеет множество вариаций, которые можно использовать для разных целей. «Удивительно, как эта нация изобрела одежду, подходящую для всех сезонов и потребностей, хорошо продуманную и использовавшуюся по-разному», — писали средневековые путешественники из Европы.

МОНГОЛЬСКИЙ ТРАДИЦИОННЫЙ КОСТЮМ СОСТОИТ ИЗ ШЛЯПЫ, ДИЛ, САПОГИ И АКСЕССУАРОВ.

Головные уборы

Одним из самых ярких и оригинальных предметов монгольского национального костюма является традиционный головной убор. Монгольские головные уборы различались по форме и назначению; были головные уборы для молодых и старых, летние и зимние, мужские и женские, праздничные и обряды, модные и повседневные шляпы. Их мода, отделка и цвета удивительно разнообразны, в зависимости от пола человека, носящего его, его или ее социального положения, а также от того, к какому племени или национальности они принадлежат.Есть 400 различных стилей. Например, конусообразный верх шляпы (синий или красный) имел 32 строчки, символизирующие объединение 32 монгольских племен.

Средневековые женщины и мужчины носили летние шляпы из плюшевого влажного бархата с перевернутыми полями и остроконечные топы из парчи. Шляпа завязана причудливым узлом. В древности он символизировал силу, способную устрашить врагов. Летом монголы носили либо шляпу, либо шляпу «Торцог» с плоским верхом, состоящую из шести горловин.Торцог имел верхнюю и нижнюю части. Верхняя часть была не цельной, а была сшита из шести отдельных частей.

Замужним женщинам не разрешалось носить эту шляпу, только девушкам и мужчинам. Женский праздничный головной убор отличался оригинальностью и богатством украшений. Он состоял из праздничного шелка и бархатной шляпы и полного декоративного набора для волос. Нижняя часть шляпы была сделана из бархата, а верхняя часть — из красного шелка. Держатель для волос был покрыт кораллами, жемчугом и перламутром.Шанаавч, временное украшение с серебряными бубенчиками, крепилось к держателю для волос. «Толгоин буолт» представлял собой головной убор, обычно сделанный из серебра и инкрустированный драгоценными камнями и полудрагоценными камнями. Женские шляпы были моднее мужских, а ленты на них украшали бирюзой.

Deel

Дил — свободная туника длиной до теленка, сделанная из цельного куска материала. У него длинные рукава, высокий воротник и пуговицы на правом плече.Кнопки Deel. Если они не производятся в промышленных масштабах из декоративных камней или серебра, это узкие полоски ткани, связанные сложными узлами. У каждой этнической группы, проживающей в Монголии, есть свой индивидуальный Дил, отличающийся кроем, цветом и отделкой. Эти различия остаются незамеченными иностранцами, но очевидны для монголов. До революции все слои населения Монголии одевались по-своему. Например, животноводы носили желтые косы с накидкой на них.

Существует три основных типа дели, каждый из которых надевается в определенное время года. Модель Dan Deel сделана из легких материалов, изготовлена ​​из ярких материалов, и ее носят женщины поздней весной и летом. «Терлег» — это версия с немного более мягкой подкладкой, как для мужчин, так и для женщин. Зимний Deel — это серьезная туника с подкладкой из овчины или хлопчатобумажной ткани. Туфли имеют одинаковый крой, независимо от того, что они носят — мужчины или женщины. Кобели просто шире и мрачнее. Дил для повседневной носки серого, коричневого или другого темного цвета, белый, праздничный Дил — ярко-синий, зеленый или бордовый шелк с шелковым поясом контрастного цвета длиной в несколько метров.Кушак — это не просто украшение. Он также служит мягким корсетом, облегчающим езду верхом на длинных лошадях.

У Дила широкие чашеобразные рукава, прозванные «копытами». Существует легенда, что маньчжуры ввели это, чтобы сделать монголов такими же, как их лошади. Но это очень полезная функция Deel, защищающая руки от холода и травм при выполнении тяжелой работы. Также по форме те же золотые и серебряные слитки. Хантааз — это более короткая традиционная куртка, часто сделанная из шелка, которая также застегивается сбоку и обычно надевается поверх диэла.

Сапоги

Носки сапог подняты вверх, и этому нетрадиционному стилю было предложено несколько объяснений. Если бы до 1578 года, когда в Монголию был введен буддизм, у сапог были вывернуты пальцы ног, тогда это было бы примером религии, использующей местные обычаи, верования и т. Д. Для поддержки продвижения своей собственной религии. Другое объяснение состоит в том, что перевернутый кончик препятствует выскальзыванию ступней всадника из стремена. Однако верно и то, что ботинки настолько толстые и жесткие, что, если бы они были плоскими, в них было бы почти невозможно ходить.

Эти здоровенные ботинки до сих пор носят в Улан-Баторе и особенно популярны в сельской местности. Сапоги — высокие сапоги из плотной негнущейся кожи «булигар», голенища украшены кожаными аппликациями. Правый и левый сапоги одинаковой формы. У них нет шнурков или молний, ​​поэтому их легко и быстро надевать или снимать в спешке. И их можно носить на всех сеансах, добавляя толстые войлочные носки зимой и снимая летом.

Принадлежности

Традиционные аксессуары обычно изготавливаются из серебра. Монгольские женщины обычно носят головной убор с жемчугом и серебряные серьги с жемчугом.

Монгольская национальная одежда

Монгольская национальная одежда, состоящая из 20 этнических групп, разделенных на три типа: западную, восточную и центральную. Считается, что все благодеяния заключаются в одежде, а мужчины — в поясе, а женщины — в украшениях.Монгольская одежда включает шляпу, дил, уудж, пальто, жилет, нижнее белье и сапоги. Основной материал одежды из деля — шелк. Есть сходство стиля и смысла, в то время как одежда демонстрирует свою этническую принадлежность. Как бы ни различалась мужская одежда, они почти одинаковы на любых территориях. С другой стороны, женские аксессуары намного разнообразнее, и это станет очевидным, если вы уделите больше внимания верхней лоскуте дила, нударге, плечу уудж, прическе, украшениям и ботинкам.
Монгольская национальная одежда:

Шапка
Монголы всегда очень благодарны за свои головные уборы. У многих разных национальностей есть свои традиции делать шляпы необычными. Существуют разные виды головных уборов, в том числе мужские, женские и детские, а также зимние, летние, обычные, особые, повседневные, очаровательные и т. Д.

Дил
Дил был сделан таким гибким для тела монгола, его здоровья и климатических условий.Он предназначен не только для ношения, но и для многих других целей. Например, нударга используется как печать или перчатка, а ее широкий пояс предназначен для здоровья спины и почек.

Ремень
Не так давно монголы использовали пояс, украшенный золотом, серебром и кожей. Для изготовления одинарного или двойного кожаного ремня они сушат кожу лошадей или коров, а затем срезают примерно на сантиметр. Монголы считают, что женщины не должны носить ремни, они называли женщин «busguichuud», что означает «люди без ремней».После ношения диэла необходимо использовать пояс.

Ботинки
Среди монголов бытует мнение, что ботинки такие сильные и выносливые, потому что они помогают человеку стоять правильно. Давным-давно монголы начали изготавливать сапоги с загнутым носком, кожаным голенищем, простроченной подошвой и зерненой кожей между ними. Сегодня в Монголии проживают около 20 различных национальностей, которые используют разные стили одежды в соответствии со своими традициями и особенностями.

традиционных монгольских костюмов — текст на английском языке

Традиционная одежда монголов имеет богатую многовековую историю. Это тесно связано с монгольским образом жизни и страной. Костюмы используются в разных ситуациях; кто-то катается верхом по степи, сидит дома в юрте (юрте — круглая войлочная палатка) или танцует на народном празднике. На тип одежды, костюмы по сезонам года сильно влияют климатические условия. Летом монголы носят легкое пальто или сюртук «терлег» (дил — летнее пальто), весной, осенью и зимой — ватное пальто (рядовой хлопок) «ховонтей дил» или шубу из овчины «хурган». Дотортой Дил », зимой — платье из овчины, напоминающее шубу,« Цагаан Нехии Дил ».

Монгольский национальный костюм — это похожая на роба одежда, называемая дил, у которой, как и у тибетской одежды, нет карманов. Дил носит тонкий шелковый пояс длиной в несколько ярдов, плотно обвитый вокруг талии.К створке прикреплены такие важные предметы, как набор для еды, мешочек с трутом, табак, мешочки для табака и трубки. Монголы, как и кочевые тибетцы и маньчжуры, используют остроумный набор для еды, включающий в себя острый нож и пару палочек для еды, а иногда также включают зубочистку, щетку для ушей и пинцет. Они изготовлены из драгоценных металлов и украшены полудрагоценными камнями.

Платье отражает возраст владельца. Костюмы пожилых людей, как правило, скромные и незамысловатые.Женская одежда показывает различия между одеждой девушек и замужних женщин. Последний украшен и украшен более пышно орнаментами и украшениями. Дизайн одежды, сочетание цветов и декоративный орнамент говорят о давней традиции. Национальные костюмы были преимущественно коричневыми и темно-синими. Монголы носят плащ с косой каймой «Ташуу Энгертей Дил» и пальто с прямоугольной каймой «Дурвулджин Энгертей Дил».Материалы, из которых были сшиты платья, были либо произведены самими людьми, такие как «кожа, шерсть и мех», либо платья были сделаны из шелка, хлопка, шерсти и парчи и были богато украшены драгоценностями и орнаментами золото, серебро, кораллы, жемчуг и драгоценные камни. У каждой национальности есть свой головной убор (например, «Торцог», «Юден» и «Жарантай»), поэтому существует много разных видов шапок и сапог. Мастер (мужчина или женщина) умел клеить, стегать и набивать ватой; он знал символику орнаментов, используемых на платьях, символику цветов и их сочетания.

— подробнее о Орнаменты — Орнаменты тюрко-монгольского племени

Самая большая группа, халха, обитает в Центральной и Восточной Монголии; на западе живут баяды, дурвуд, хотон, алтай-урянхай, торгууд, уулд, захчин и мьянгад; в Восточной Монголии живут дариганга, барга, уземчин, бурят и хамниган, а на севере — хотгоиды, дархад, хубсугул-урянхай, цаатан и хахар. Также на Алтае проживают казахи-мусульмане.

Традиционная монгольская одежда — Верховая Монголия

Традиционный монгольский костюм состоит из дила, шляпы, сапог и аксессуаров. Костюмы разных национальностей различаются, но все модели имеют одинаковую форму: длинные рукава, широкий откидной клапан на груди, пуговицы на правом плече, высокий воротник и тканевый пояс по периметру. талия.

Мужские мужские часы deel для работы традиционно изготавливаются из плотного хлопка или шерсти, а женские — более роскошные, с шелковыми принтами.Зимние лозы покрывают овечьей или козьей шкурой. Традиционная шапка может быть сделана из меха, шелка или фетра по форме. Сапоги обычно из кожи с толстой войлочной подкладкой. Многие пастухи сами изготавливают одежду и сапоги и носят их, но все больше и больше монголов, человек носят западную одежду. В настоящее время большинство жителей города носят традиционный монгольский костюм только для таких праздников, как Цагаан Сар (лунный новый год), или для особых случаев, таких как выпускной вечер или свадьбы.

Первым известным монгольским костюмом был костюм гуннов. Он состоял из делянки с отворотом спереди, остроконечных сапог и ремня. Турецкий человек, живший в Средней Азии от 6 ^-го до 10 ^-го века , раньше носили аналогичную одежду, но дело было закрыто в противоположном направлении. Только с 13 ^— века монгольский костюм стал более красивым, с шелком вместо кожи или шерсти.Высокий воротник и лоскут современного дила появились совсем недавно, когда Монголией правила Маньчжурия. Раньше перед дилом закрывали по диагонали, как монгольские монахи носят его до сих пор.

С начала 20 ^-го века женщины стали носить изысканные и богато украшенные дели с красивыми драгоценностями, чтобы показать свое социальное положение. Например, платье жены халха было сделано из шелка и парчи, покрытой золотом или серебром.Вдобавок она могла надеть уудж или платье другого цвета без рукавов. Что касается драгоценных камней, она носила подвески из кораллов, нефрита, жемчуга или других драгоценных камней, жемчуг считался самым драгоценным материалом, после коралла и серебра. Волосы чаще всего были приплюснуты и завязаны высокой вуалью, украшенной серебром. После коммунистической революции одежда с таким богатым декором была объявлена ​​незаконной, потому что она символизировала богатство. Женские платья стали намного проще, и западные шляпы и кепки заменили традиционных монгольских головных уборов .Мужчины подстригают хвосты, а женщины тоже впервые стригут волосы.

Традиционная монгольская одежда. Ботинки для верховой езды и необычные головные уборы

Традиции монгольской одежды очень древние, разнообразные (потому что у каждой этнической группы есть свои особенности) и тесно связаны с местным укладом жизни и климатом. Традиционный костюм Монголии уникален и оригинален. Ни с каким другим народным платьем не спутаешь.Конечно, существует множество вариаций национального костюма в зависимости от региона страны. Наибольшее разнообразие имеет форма головного убора. Некоторые шляпы настолько сложны и необычны, что могут легко произвести впечатление и удивить любого.

The Deel — традиционное пальто

Традиционные мужские и женские наряды состоят из большого пальто, называемого «дил», пояса, замысловатого головного убора, сапог и некоторых аксессуаров. Под пальто люди надевают обычные рубашки, брюки, юбки и платья.Но монголы всегда носят пальто, даже летом, хотя летние платья светлее. Эта часть костюма нужна людям, чтобы выдерживать погодные условия: сильный ветер, сухой холод, частые штормы и сравнительно прохладное лето.

До XIII века традиционная монгольская одежда была простой и незамысловатой. Обычно их делали из кожи и шерсти. Но с 13 века народный костюм Монголии стал витиеватым и ярким. Люди начали использовать шелковую ткань для изготовления одних предметов одежды и украшения других предметов одежды.

Монгольские мужчины, женщины и дети в традиционной одежде. Фото с сайта Mongolia-trips.com

В настоящее время местные жители Монголии, особенно в больших городах, часто используют одежду в западном стиле вместо народных костюмов. Но люди в сельской местности по-прежнему носят одежду в повседневной жизни, а также по праздникам и по особым случаям. Пожилые люди также предпочитают традиционную одежду современной одежде.

Дил — самый известный и популярный во всем мире предмет одежды в Монголии.Праздничное украшение может быть очень нарядным, дорогим и красивым. Его делают из хлопка, шерсти, шелка или парчи. Летние лодыжки более легкие и менее теплые, изнутри зимние часто покрыты овчиной или козьей шкурой. Традиционно шерсть бывает синего, бордового или оливкового цвета, но сегодня подойдет любой цвет. Пальто для повседневного использования обычно бывает темного цвета (коричневого, серого, черного и т. Д.). Кобели проще, свободнее, с меньшим количеством украшений и более однотонными цветами. Женские туфли могут быть достаточно обтягивающими, очень красочными, украшенными разноцветными лентами, узорами на ткани и различными элементами декора.

Дил имеет особый покрой, который отличает его от других пальто, используемых во всем мире. Обычно это длина до икр или до щиколотки. Имеет длинные рукава. Но самая необычная часть одежды — это передняя часть одежды. В то время как обычные пальто застегиваются на пуговицы посередине, на диле два широких клапана: правый клапан прижимается к груди, а левый — закрывается. Итак, застежки расположены не посередине груди, а под правой подмышкой, на правом плече и на шее.Обычно кнопок 5-6. Еще одна интересная особенность деля: пространство между клапанами и над поясом используется как большой карман. В таких карманах мужчины и женщины носят разные полезные безделушки.

Монгольские женщины в богато украшенных платьях и красивых головных уборах. Фото с сайта Pinterest.com

Интересны рукава диэла. Они широкие и чашевидные; местные жители ласково называют их «копытами». Существует легенда, что такие рукава придумали для монголов, чтобы иметь что-то общее с их лошадьми.Здесь следует упомянуть, что монголы традиционно являются кочевой общиной, поэтому их лошади и крупный рогатый скот раньше были самым ценным и важным предметом их владения. Некоторые этнические группы в этой стране до сих пор живут по древним правилам, установленным их предками — они ведут кочевой образ жизни.

Узоры на ткани деля традиционно символичны. Раньше люди знали значение каждого символа, часто сами выбирали узоры. Были популярны традиционные монгольские геометрические узоры.Сегодня некоторые знания утеряны или помнят лишь немногие.

Есть более короткая традиционная куртка, которую носят монголы; По разрезу он похож на дил. Он называется «хантааз». Эту одежду часто делают из шелка. Его надевают поверх диэла.

Ремни, используемые монголами

Дил обычно подпоясанный. Раньше использовались большие пояса из шелка. Длинный кушак несколько раз обматывался вокруг талии человека. Длина тканевого пояса у мужчин составляла 3-5 метров, у женщин — 2-4 метра.Любопытный факт: для мужских створок используется нечетное количество метров, а для женских тканевых ремней — четное. Самые популярные цвета створок — желтый, оранжевый и зеленый. В то время как тканевые ремни использовались для повседневной одежды, кожаные ремни дополняли праздничные наряды. Современные монголы отдают предпочтение кожаным ремням с крупными и узорчатыми пряжками. В монгольском народном костюме пояс также используется как держатель для полезных вещей (мешочек для табака и трубки, мешочек с трутовиком, набор для еды, табакерка и т. Д.). Набор для еды — еще один интересный образец монгольской культуры.Он состоит из ножа, пары палочек для еды, иногда также зубочистки, пинцета и чесалки для ушей. Монгольский обеденный набор — полезный предмет, потому что, будучи кочевым народом, люди часто бывают в дикой природе (вдали от какой-либо цивилизации) в течение длительного времени. Такие сервизы использовались бедными и обеспеченными людьми, поэтому зачастую они были богато украшены и красивы — сделаны из драгоценных металлов и украшены полудрагоценными камнями.

Монгольская традиционная обувь

Традиционная монгольская обувь — предмет гордости этих людей.В теплое время года монголы используют высокие кожаные сапоги с загнутыми вверх носками, а зимой — большие валенки. Валенки теплые, на нескользящей подошве. Традиционные сапоги сделаны из очень толстой и прочной кожи. Голенища сапог красиво декорированы кожаной аппликацией и красочными узорами. У них нет застежек-молний или шнурков. В холодную погоду монголы надевают толстые войлочные носки с кожаными сапогами. У ботинок есть интересная особенность: в некоторых из них есть специальное устройство, которое позволяет ботинку отрываться, если ступня застревает в стремени.Поскольку монголы традиционно являются наездниками, эта способность обуви очень полезна. Если говорить о причинах, по которым монголы делают сапоги с вывернутым носком, то их несколько, но никто не знает, какой из них правильный. Наиболее логичными являются: кончик ботинка не дает ему соскользнуть со стремени во время езды; кожа настолько толстая и жесткая, что на плоской подошве ходить было бы сложно; Эта форма обуви была изобретена примерно в то время, когда буддизм был введен в Монголию, поэтому традиционная обувь изготавливалась в соответствии с обычаями буддистов.

Головные уборы мужские и женские

Одна из основных частей монгольского народного костюма — головной убор. Традиционно местные жители редко ходили с непокрытой головой. В основном это можно объяснить суровыми погодными условиями, но также принято носить головной убор. Существует большое разнообразие традиционных монгольских головных уборов — не менее 400 различных форм. Не только разнообразие головных уборов иллюстрирует региональное разнообразие, но и специальные головные уборы были сделаны для лета / зимы, молодых / пожилых людей, мужчин / женщин, замужних / одиноких женщин, праздников / церемоний / обычных дней и т. Д.

Традиционные монгольские головные уборы разных форм. Фото с сайта Unesco.org

Головной убор может многое рассказать о монголе. Форма, цвет, материалы, украшения — все имеет значение. Шапки и кепки, которые носят летом, обычно делают из бархата, шелка и парчи; зимние шапки сделаны из шерсти, оторочены и покрыты мехом. Наиболее популярными формами головных уборов являются конусообразные шляпы, кепки с плоским верхом, шапки-ушанки и круглые куполообразные шапки с заостренным козырьком.Головные уборы часто украшают драгоценными и полудрагоценными камнями, вышивкой, яркими лентами, бусинами, металлическими элементами, узловатым шнуром, шелковыми вставками и другими украшениями.

Ювелирные изделия, используемые монгольскими женщинами

Современные монгольские женщины носят украшения с народными костюмами. В начале 20 века женщины предпочитали украшать свои изделия драгоценностями и носить украшения из драгоценных металлов и полудрагоценных камней (жемчуг, коралл, нефрит).Но после коммунистической революции в Монголии богато украшенная одежда, украшенная драгоценностями, стала вне закона. Он символизировал богатство и классовое неравенство, поэтому коммунисты запретили такие наряды. Люди стали носить более простые костюмы, уникальные головные уборы стали редкостью, мужчины подстригали хвост (традиционная монгольская стрижка), а женщины впервые стриглись (до этого всегда носили длинные волосы).

Монгольская женщина в народном костюме с очень необычным головным убором (такая форма женского головного убора характерна для Центральной Монголии).Фото с сайта Ethnicjewelsmagazine.com

Винтажные и современные монгольские народные костюмы очень красочные, богато украшенные и красиво украшенные.

Сохранить

Сохранить

Сохранить

Монгольская одежда — MongolInk

Это сообщение в блоге было написано в рамках полевого курса ANU «Современная Монголия», проведенного в Монголии в июле 2019 года.

Тайная история Звездных войн: Падме Амидала — королева, сенатор или монгольская принцесса?

Георги Ющик

Примечание: этот блог также содержит спойлеры к франшизе фильма «Звездные войны».

Франшиза «Звездных войн» велика. Действительно большой. Только его кассовые сборы оцениваются в 9,323 миллиарда долларов. И это без учета телешоу, видеоигр, книг, графических романов и мерчендайзинга (вспомните плюшевые игрушки «Малыш Йода», которые будут выпущены в 2020 году), составляющих франшизу гиганта.

Частью этого успеха является невероятно детальное построение мира. Это включает в себя все, от песни «Cantina Bar» до замысловатых преданий, лежащих в основе каждого персонажа и его предыстории, до костюмов.

Особенно известна персонаж Падме Амидала и ее фантастические, богатые наряды. Она является любовным интересом Энакина Скайуокера, а также королевы и сенатора Набу (планета является ареной решающей битвы в Star Wars: Episode I — The Phantom Menace ). Ее персонаж обладает достоинством, силой и королевской властью (хотя, если бы вы были действительно ботаником, вы бы знали, что она не , технически королевской крови, поскольку Набу избирает своих монархов).

В одной решающей сцене, где сенатор Амидала умоляет Галактический Сенат на Корусанте помочь своей больной стране, она видна в особенно ярком платье и головном уборе (на фото ниже).

Чтобы просмотреть подробные фотографии рассматриваемого костюма, щелкните здесь.

Дизайнеры костюмов для этого изделия с тех пор подтвердили, что они рассматривали монгольский, тибетский и другие традиционные азиатские стили моды как источник вдохновения для костюма. Красный — счастливый цвет во многих азиатских культурах, напудренное белое лицо — отсылка к уважаемой японской гейше и сигнал богатства, а головной убор и объемные рукава — общая черта монгольского del и корейского ханбока .(Некоторые говорят, что просторные рукава в монгольском del указывают на форму подковы).

Однако наиболее поразительным является головной убор. Конструкция установлена ​​на «плотно прилегающем металлическом золотом колпачке», сделанном из меди, покрытой золотом и другими цветными драгоценными камнями. Он напрямую вдохновлен монгольским головным убором, который используют женщины из племени халха-монголов, одной из крупнейших этнических групп в Монголии сегодня (они составляют примерно 86% современного населения Монголии).

В книге «Тайная история монголов », которая считается старейшим из сохранившихся литературных произведений монгольской истории, анонимный автор объясняет, что эта странная конфигурация женских волос, уложенных овечьим жиром, представляет собой коровьи рога. Это отсылка к мифу о том, что халха-монголы «были плодом любовного романа между природным духом и коровой», а украшения, украшенные выступающими «рогами», являются показателем богатства.

Использование головного убора для персонажа Падме также, вероятно, является намеком на монгольскую традицию «королев-воинов».История Монголии изобилует рассказами об этих жестоких женщинах, которые правили Монгольской империей вместе со своими коллегами-мужчинами, а часто и вместо них.

Например, Бёрте, первая жена Чингис-хана, умело правила монгольской родиной, в то время как Чингисхан был занят завоеванием. Когда второй сын Чингиса и наследник империи умер, Тёреген взял на себя полную власть и полагался на Фатиму (еще одну невероятную женщину) и двух других женщин-губернаторов, чтобы успешно править, прежде чем передать империю ее сыну Гуюку.Ссылки на столь впечатляющее происхождение только укрепляют королевские репутации Падме.

Культурное присвоение или признание?

Тем не менее, хотя дизайнеры «Звездных войн» определенно ссылаются на это наследие в изображении принцессы Падме, неясно, уделяют ли они ему должное внимание. Являются ли эти визуальные имитации культурного присвоения или признания монгольской истории?

Дисней, например, не чужд полемики, когда дело касается вопросов культурного присвоения и культурного империализма.С одной стороны, черпание вдохновения из окружающего мира — важная часть творческого процесса. Отсылки к определенным культурам и их индивидуальному опыту могут быть воодушевляющими, а также обогащать рассматриваемую творческую работу.

С другой стороны, франшиза «Звездных войн» не делает никаких попыток упомянуть или сослаться на опыт монгольской культуры, кроме простого заимствования из «силы» и уникального внешнего вида монгольского наследия. Некоторые пошли еще дальше, заявив, что практика современных фильмов обращаться к азиатским культурам, чтобы что-то казалось чуждым и «экзотическим» (сам Джордж Лукас несколько раз описывает Амидалу как «экзотическую»), проблематична и потенциально перегружена «востоковедом». полутона.Вместо этого, утверждают они, эти культуры должны быть нормализованы, отмечены или только авторитетно представлены хранителями этой культуры.

Итак, является ли эта ссылка на монгольское наследие пронизанной восхищением и положительным знаком межкультурного общения, которое следует поощрять? Или это пример невероятно мощной франшизы, неспособной уделять должное внимание контенту, который способствовал этому успеху? В какой момент заканчивается история и начинается владение творческим процессом и являются ли концепции взаимоисключающими? Следует ли Падме по праву изображать королевой, сенатором или монгольской принцессой?

Гламур национальных монгольских костюмов в Лунный Новый год — Worldkings

(WorldKings.org) На фестивале Цагаан Сар — Монгольском лунном Новом году многие люди будут облачены в традиционные монгольские костюмы, приветствуя своих старших и соседей.

Дил предмет традиционной одежды, которую много веков назад носили моголы. В неношеном виде дил выглядит как большое пальто. Вместо того, чтобы застегиваться посередине, стороны прижимаются к телу пользователя, правый клапан прилегает к телу, а левый покрывает. На правой стороне пользователя обычно есть 5 или 6 застежек, удерживающих верхний клапан на месте.Одна застежка под подмышкой, три на плече и одна или две на вырезе.

Деил для мужчин и женщин

Мужская одежда для работы традиционно изготавливается из плотного хлопка или шерсти, а женская одежда более роскошная, с шелковыми принтами. Зимние лозы покрывают овечьей или козьей шкурой. Традиционная шапка может быть сделана из меха, шелка или фетра по форме. Сапоги обычно из кожи с толстой войлочной подкладкой.Многие пастухи сами шьют одежду и сапоги и носят их, но все больше и больше монголов носят западную одежду. В настоящее время большинство жителей города носят традиционный монгольский костюм только для таких торжеств, как Цагаан Сар, или для особых случаев, таких как выпускной вечер или свадьбы.

С начала 20 ^{-х годов} века женщины стали носить изысканные и богато украшенные платья с красивыми драгоценностями, чтобы показать свое социальное положение.Например, платье халхской девушки (самой крупной подгруппы монголичей) шили из шелка и парчи, покрытых золотом или серебром. Вдобавок она могла надеть уудж или платье другого цвета без рукавов. Что касается драгоценных камней, она носила подвески из кораллов, нефрита, жемчуга или других драгоценных камней, жемчуг считался самым драгоценным материалом, после коралла и серебра. Волосы чаще всего были приплюснуты и завязаны высокой вуалью, украшенной серебром.

Монгольская женщина в народном костюме с необычным головным убором

В Монголии женщины происходят из разных подгрупп

Согласно en.Википедия и Верховая Монголия

.