Православная Иудаизм и иудейско-христианский диалог

Д-р Майкл Вышегрод

.

Для Вот уже несколько десятилетий евреи участвуют в еврейско-христианском диалоге. Прежний до Второй мировой войны это не было проблемой. Просто нигде в всемирно организованный и устойчивый контакт между еврейской общиной и церковью тела. Кое-где отдельные евреи могли лично контактировать с служитель, священник или какой-нибудь церковный деятель. Но это было сугубо личное а не организационный. Поскольку положение европейского еврейства продолжало ухудшились при нацистском правлении, такие контакты стали более частыми просто как результат срочности ситуации.Иногда такие контакты приводили к спасение евреев, а иногда и нет, в значительной степени в зависимости от людей вовлечены, их взгляды на евреев, их смелость или ее отсутствие и целый ряд другие соображения. Остается только гадать, был бы результат иначе, если бы еврейско-христианские отношения были более развиты до нацистской период. У нас, конечно, никогда не будет ответа на этот вопрос. Но это возможно, что если бы между двумя общинами существовали более сильные связи, церковные лидеры знали больше евреев как людей, реакция церквей на Нацистские преступления могли быть более серьезными.В конце концов, легче игнорировать мольбы от незнакомцев, чем от тех, с кем у вас есть давние отношение.

Be что, как бы то ни было, факт в том, что после Второй мировой войны процесс переоценки евреев и иудаизм начал давать о себе знать в церквях. Самый заметный Примером этого был процесс во время II Ватикана, который в 1965 г. обнародование закона Nostra Aetate , в котором Совет, среди прочего, признал продолжающиеся выборы еврейского народа и объявил учение о том, что все евреи несут коллективную ответственность за смерть Иисуса ложный.На протяжении веков это учение было одним из самых ядовитых источников антисемитизма, и, объявляя его ложным, возможно, долгое время назрела, нет сомнений в том, что если бы Второй Ватикан проигнорировал этот вопрос, евреи были хуже, чем они.

Теоретически, то, что произошло на II Ватикане, было внутрихристианским вопросом, вызывающим озабоченность Только Римско-католическая церковь. На практике из-за долгой истории Христианский антисемитизм, основанный на обвинении в богоубийстве, решение Ватикана II стал предметом серьезной озабоченности мировой еврейской общины.Большая часть Первоначальный толчок к созданию Nostra Aetate исходил от аудитории, которую Папа Римский Иоанн XXIII пожаловал Жюлю Исааку, французско-еврейскому автору книги г. Учение неуважения и позже, когда декларация об отношениях с Казалось, что иудаизму угрожает опасность, Авраам Хешель, представитель еврейской общины Америки. Комитет был принят Папой Павлом VI. Именно в этот период была заложена основа для сети еврейско-христианских контактов, которая начала развиваться. с годами.Эти отношения были с Римско-католической церковью, Всемирный совет церквей, Всемирная лютеранская федерация и ряд других международные и национальные христианские организации. С еврейской стороны среди участников были Американский еврейский комитет, американские евреи. Конгресс, Антидиффамационная лига, Б’нал Брит, Совет синагог Америки и Израильская межконфессиональная ассоциация, среди прочих.

Но почти с самого начала определенная атмосфера противоречий окружала эта деятельность.Раздавались голоса против визита Хешеля к Папе. упоминалось ранее. Было сказано, что лоббировать церковь, чтобы простите евреям преступление богоубийства. Более правые православные организации, такие как Agudath Israel , последовательно выступали против иудейско-христианских диалог в принципе. Их первый и почти единственный еврейский приоритет — это выживание истинного еврейского народа Торы, которого они отождествляют с борьбой против ассимиляции во всех ее аспектах.Руководствуясь словами Валаама (Чис. 23: 9): «Я вижу народ, который живет один, который не с народами «правое православие считает, что еврейское жилище только требует минимум контактов с неевреями, поскольку контакт неизменно приводит к это поглощение чужих ценностей и способов мышления. Были раввины, священники, и министров, чтобы было видно, как легко они смешиваются, еврейская общественность быстро привлечет вывод о том, что такое социальное общение с неевреями приемлемо. Ассимиляция и смешанные браки не могут быть далеко позади такого устранения препятствий.Это особенно верно в отношении взаимодействия с церквями, истинная мотивация которых в точка зрения многих ортодоксальных евреев является миссионерской: надежда обратить евреев в Истинная вера. [В] прессе [сообщалось] мнение раввина Моше Файнштейна, ведущий авторитет Торы, что любой диалог с представителями церкви по любому поводу тема запрещена Торой. Раввин Файнштейн и другие православные лидеры признают, что по определенным вопросам (например, аборты, гомосексуальность, порнография и т. д.) с точки зрения Торы и, например, римского Католическая церковь совпадают.На такие избранные темы они не раздумывая выступать с заявлениями, параллельными римско-католической и другим позициям. Есть также причина полагать, что время от времени между правыми Православные группы и некоторые церковные организации для обмена мнениями и координации политики. Но это делается очень конфиденциально, чтобы не было никакой огласки. Хотя итоговые заявления о политике могут быть параллельны друг другу, они никогда не публикуются. совместно с любой христианской организацией, но только от имени ортодоксальной еврейской организации не обращая внимания на совпадение взглядов с какой-либо другой организацией.

Пока все это верно для правого Православия, это не верно для Православия группировались вокруг университета Иешива. Раввинский совет Америки (RCA) и Союз ортодоксальных еврейских общин (OU) представляет раввинов и конгрегационный сегмент Православия, который обычно не называют правое православие. Эту группу иногда называют цент [рист] Православие, левое православие, современное православие или какое-то подобное выражение. Приверженный истинному Торе иудаизму, этот сегмент Православия не отвергает современности, но убежден, что верность Торе и светскому образованию способствует хороший синтез лучшего в иудаизме и западной культуре.Это причина что в университете Йешивы есть колледж, медицинская школа и различные выпускные программы. Это Православие не отвергает всякого диалога с христианами. организации, только теологический диалог. Диалог о социальном и этическом такие проблемы, как бедность, война. Справедливость и международные отношения приемлемы но диалога по специфически религиозным или теологическим вопросам нет. Потому что RCA и OU принадлежат [ed] Совету синагог Америки (SCA), который, помимо упомянутых ортодоксальных раввинов и общин включают [d] их консервативных и реформаторских коллег, и поскольку SCA действуют [г] по принципу единодушия, православное неприятие богословских диалог [стал] политикой SCA.И поскольку SCA [был] членом Международный еврейский комитет межрелигиозных консультаций (IJCIC), a коалиция, состоящая из Американского еврейского комитета, Всемирного еврейского конгресса, ADL, Бнал Брит, Израильская межконфессиональная ассоциация и SCA, политика против теологический диалог, по крайней мере теоретически, [стал] политикой IJCIC. В Таким образом, православные органы используют значительные рычаги воздействия. [Обратите внимание Совет синагоги Америки был распущен в 1994 году после того, как Православный представители вышли.С тех пор это удалось, но без православных участие Национального совета синагог, который действительно участвует в теологический диалог.]

Внутри Православие есть две основные позиции по отношению к иудейско-христианской. взаимодействие: правые взгляды, которые отвергают любое такое взаимодействие как опасное еврейскому выживанию и центристской или современной ортодоксальной позиции, которая отвергает теологические или религиозные контакты, но допускают контакты по социальным и политическим вопросам. вопросы до тех пор, пока эти вопросы не связаны со значительными вопросами веры.Чем оправдана последняя позиция?

оправдание можно найти в статье «Противостояние» раввина Джозефа. Б. Соловейчик, доминирующий религиозный голос в современном американском православии, в Весна-Лето 1964 г., выпуск Традиция, «Журнал» Ортодоксальная еврейская мысль », опубликованная RCA. Потому что в этой статье определила позицию современного Православия по еврейско-христианскому диалогу и из-за размаха и масштабности его мысли. Это произведение, которое заслуживает тщательного анализа, особенно по прошествии [некоторого времени] с момента его внешний вид и теперь можно оценить его последствия в реальном мире еврейско-христианского взаимодействия.

статья разделена на две части, первая из которых посвящена трем изображениям человек в библейском рассказе о сотворении, а второй имеет дело непосредственно с Еврейско-христианские отношения. Связь между двумя частями статьи никогда не делается явным, хотя есть важная связь, что читатель могу сделать вывод.

три образа человека — это естественный, противостоящий или нормативный человек и человек ответного противостояния. Естественный человек неразрывно связан с природой, гедонистический, стремящийся к красоте и удовольствиям, очень похожий на эстетический этап Кьеркегора.Столкнувшийся человек является получателем божественной нормы, которая стоит над ним и против него, и это выводит его из непосредственности с природа. Этот человек «больше не счастлив, он начинает исследовать свое положение в этот мир, и он внезапно обнаруживает, что на него нападают недоумение и страх, и особенно одиночество »(стр. 10). Существует сильное сходство между Второй образ человека Соловейчика и этический этап Кьеркегора. Наконец, третий уровень человека — это противостояние «двух равных субъектов, оба одинокие в своей непохожести и уникальности, противостоящие и отвергнутые объективный порядок, как тяга к общению.»(стр.14). Это мужчина сталкивается с Евой, его женой. Сосредоточение внимания на Быт. 2:18, где о Еве говорится как о эзер. kenegdo (букв. помощник, против него), Соловейчик объясняет, что «в несмотря на нашу общительность и внешнюю природу, мы остаемся чужими для каждого Другие. Наши чувства симпатии и любви к противнику уходят корнями в поверхностная личность, и они не проникают во внутренние тайники нашей глубины личность, которая никогда не покидает своего онтологического уединения и никогда не становится участвует в коммунальном существовании.»(стр.16). Короче говоря, даже в самом глубоком возможны самые настоящие человеческие отношения, только внешний аспект личность разделяется, в то время как в ядре нашего существа «внутренние тайники нашей глубинной личности «мы остаемся одни.

Имея Обрисовал эти три человеческие возможности, Соловейчик, во второй части его статья обращается к специфике еврейско-христианской встречи. Еврей, Как утверждает Соловейчик, принадлежит к двум общинам, человеческой и еврейской. «Мы всегда считали себя неотъемлемой частью человечество… »(с.20) пишет Соловейчик, который« привержен всеобщее благосостояние и прогресс человечества »и« Мы заинтересованы в борьба с болезнями, облегчение человеческих страданий, защита прав человека, в помощи нуждающимся и так далее … «(стр. 20-21). Поскольку это так, мы готовы иметь дело с христианством в отношении светских проблем, которые мы оба лица. «В светской сфере, — пишет он, — мы можем обсудить позиции, которые необходимо занять, идеи, которые необходимо развивать, и планы, которые необходимо сформулировать. В этих дела, религиозные общины могут вместе рекомендовать действия, которые необходимо разработать и может перехватить инициативу, которая позже будет реализована обществом в целом.» (стр.24). Еврей участвует в этой деятельности в качестве члена человечество, которое «привержено общему благополучию и прогрессу человечество «.

Но, — продолжает Соловейчик, — «важно, чтобы религиозный или богословский логотипы не должны использоваться в качестве средства связи между двумя религиозные общины, чьи способы выражения столь же уникальны, как и их апокалиптические переживаний »(стр. 24).« Слово веры », согласно Соловейчик », отражает интимное, частное, парадоксальное невыразимая тяга человека к Творцу и его связь с Творцом.Он отражает яркий характер и странность акта веры человека. конкретное сообщество, которое составляет полностью (выделено мной) непонятно для человек другой веры »(стр. 23-24). Он заключает:« Как на самом деле наши общие интересы лежат не в сфере веры, а в светских порядков »(с. 24). Сказав это, Соловейчик добавляет самая показательная сноска; «Термин« светские порядки »используется здесь в в соответствии с его популярной семантикой. Для человека веры этот термин неправильное употребление.Бог требует всего, а не части человека, и то, что Он установил поскольку порядок в схеме творения священен »(стр.24).

Но если на самом деле для человека веры нет различия между светскими и священный порядок, тогда как мы можем предписывать сотрудничество в вопросах светского, но не о священных делах? Если представители ортодоксальных евреев сядут с представители церкви для обсуждения ядерной войны, бедности, абортов или любых других «светский» вопрос, может ли ортодоксальный еврей держать свою веру подальше от обсуждение? Я полагаю, он может перечислить свою позицию по этим вопросам и отказываются обсуждать причины, по которым он занимает эти должности.Но возможно ли это? Люди имеют право знать, почему я занимаю эту должность, и я могу только сказать объясняя им мою веру, мое послушание письменной и устной Торе и методы экзегезы, которые я использую для интерпретации этих авторитетных текстов. Это просто невозможно разделить еврея на двоих, требуя от него сохранить то, что больше всего важно о его личности вне диалога. Все еврейские ценности в конечном итоге коренится в откровении, и притворяться иначе — значит играть в шараду что никого не убедит.Выбор в том, разговаривать с христианами или нет. поговорить с ними. Если мы откажемся говорить с ними, мы сможем сохранить теологию и все остальное вне диалога. Если мы не откажемся от разговора с ними, мы не может исключить из обсуждения то, что для нас самое дорогое.

Соловельчик прав, конечно, в своем убеждении, что посторонний человек упускает что-то о религии. Он также прав, в первой части своей статьи, в указывая на то, что даже самые сокровенные человеческие отношения, брак, определенное одиночество сохраняется, потому что муж и жена остаются отдельными людьми вместо того, чтобы сливаться в одно целое.Но это одиночество не нужно оставлять в стороне. диалог между мужем и женой. Бубер сообщает нам, что встреча происходит между людей и что можно выйти из метафизического солипсизма, который заключает каждого из нас в духовное одиночное заключение. Кьеркегор думал что «одинокий» должен оставаться один перед Богом, и поэтому он не женился. Но иудаизм требует брака именно потому, что, как евреи, мы достигаем друг друга и облегчить одиночество друг друга. Как народ, состоящий из Боже, мы находим нашу личную преемственность в преемственности людей.

связь между первой и второй частями статьи Соловейчика заключается в том, что параллель между одиноким человеком, который не может разделить свое одиночество со своим помощник ( ezer ), который также остается вне его ( kenegdo ) и «Еврейский народ, который разделяет общую гуманность со всеми людьми, но который также остаются замкнутыми и одинокими в своей вере. Понятно, что это Бог будет ли, чтобы еврейский народ оставался отдельным народом и чтобы они не растворялись в народы мира.Но эта миссия не соответствует секрету религия, принципы которой не должны открываться посторонним. Гностические тайны сделал именно это требование своих посвященных. Но Тора — это не секретная книга, а своего рода масонский мистический культ. Это открытая доктрина, предназначенная в первую очередь для Еврейский народ, но он также имеет жизненно важное значение для других, чье спасение тесно связано с Торой. И это особенно верно в отношении христиан. которому, по словам Маймонида, можно учить Тору, потому что, в отличие от мусульман, они принимают еврейскую Библию, как это было открыто Богом.Но поскольку все обучение тоже включает обучение, если евреи обязаны учить, они также обязаны выучить, что является самым хорошим определением диалога, какое только можно будет найти.

Но даже если сейчас понятно, что формула «светский диалог, да, богословский диалог, нет «несостоятельно, зачем вообще диалог? Почему не согласен с мнением раввина Файнштейна о том, что не должно быть диалога, светского или теологический? Ответ прост. Не разговаривать с моим товарищем или с моим Сообщество единоверцев не является нейтральной позицией.Не разговаривать с кто-то является последней стадией перед насилием, в некотором смысле предварительным условием насилие. Говорить с моим ближним — это естественное состояние мирного сосуществование. Авраам не воздерживался от разговора со своим ближним. Его избрание имело своей целью благословение всего человечества (Быт. 12: 3), которое было не может быть реализовано путем наложения на Авраама списка табуированных тем, о которых он не должен был разговаривать со странниками, которые воспользовались его гостеприимством. Это мне трудно поверить, что Авраам не хотел обсуждать с посетителей его любовь к Богу, Божьи обещания ему, испытания и невзгоды через которое он прошел, свою веру и свою надежду.Как потомки Авраама, нужно ли нам стать более неразговорчивыми?

Таким образом, оказывается, что на карту поставлена ​​самая основная самоинтерпретация иудаизма. Верно, что иудаизм — это не миссионерская религия. Мы не верим, что это Бог будет ли, что все человечество станет евреем. Неевреи, которые руководствуются в основном моральными принципами у жизни есть место в мире грядущем. Но это не значит, что иудаизм равнодушен к судьбе нееврейского человечества. Выборы Израиля его цель — спасение всего человечества.Если язычники связаны Завет Ноаха, как они должны узнать об этом завете, кроме через богословский диалог с Израилем? Завет Ноахида — это не естественный закон, который язычники должны открыть с помощью хорошего мышления. Это представляет собой свод заповедей ( мицвот ) Бога Израиля и должен быть повиновались, по крайней мере, согласно одному чтению текста Маймонида, потому что они велено Богом, иначе послушание им имеет ограниченную ценность. Но как можно Язычники вступают в отношения с Богом Израиля, кроме как через контакт с народом Израиля? Долг Израиля — распространять знания о Боге. Авраама словом и делом, и этого нельзя достичь, отказавшись от за толстыми стенами гетто и делая вид, что остального мира не существует.Конечно, диалог опасен, особенно когда иудейская вера слаба. и многие евреи активно бегут от своей избранной Богом судьбы. Но избегание всех опасностей — это не решение: это отказ Израиля назначение.

Наконец, как руководящие принципы раввина Соловейчика работали в еврейско-христианском диалоге прошлых [десятилетий]? Насколько я понимаю, они не помешали богословским диалог. В статье в « Neue Zürcher Zeitung » от 8 марта 1984 г. ДокторЭрнст Людвиг Эрлих, европейский директор B’nai Brith и видный участник работы IJCIC, пишет:

Для более 15 лет ведущие еврейские организации мира в лице их должностные лица и еврейские ученые поддерживают регулярный диалог с представители Ватикана и Всемирного совета церквей. На этих диалоги это не только практические проблемы, такие как антисемитизм и обсуждается отсутствие признания Ватиканом Израиля.Каждый духовный тема, которой занимаются евреи и христиане, должна включать ее историю, ее богословие и все его существование. Так было всегда.

Любые Объективное рассмотрение тем конференции IJCIC подтвердит правоту Эрлиха. Здесь Вот несколько примеров, выбранных в значительной степени случайно. На своем заседании 4-5 апреля 1979 г., IJCIC и Ватикан решили, что следует представить документ, посвященный «проблема передачи абсолютных религиозных ценностей в контексте межрелигиозный диалог с иудейской и христианской точек зрения.»На встреча IJCIC с представителями Православной Церкви в Люцерне, Швейцария, 16-18 марта 1977 г., профессор Шеморяху Талмон из Еврейского университета. выступил с докладом «Тора как концепция и жизненно важный принцип на иврите». Библия ». На богословской консультации IJCIC и англиканской церкви, состоявшейся в Англии, ноябрь. 26-28 1980 г. одной из обсуждаемых тем было «Что такое легитимность или нужен объективный Закон Бога за пределами ситуационной этики? » Встреча IJCIC и Ватикана, состоявшаяся 5-7 апреля 1978 г., покойный проф.Сидни Б. Хениг выступил с докладом «Обзор еврейской стипендии на протяжении веков» Иисус и христианство ». Этот список можно продолжать до бесконечности. Следует помнить, что, поскольку IJCIC включает [d] Совет синагоги и поскольку Совет синагоги включает [d] Совет раввинов Америки и Союз ортодоксальных еврейских конгрегаций, деятельность IJCIC получили одобрение со стороны православных. поскольку, в свете правила единогласия в Совете синагоги, православные организации имеют право [d] вето на деятельность IJCIC.

Богословие вступает в иудейско-христианский диалог, потому что евреи и христиане не могут избежать говоря теологию, когда они обсуждают какой-либо вопрос, поскольку для религиозных людей Бог и его воля — единственный проводник через все проблемы. Ватикан признает это когда он называет свой офис, занимающийся иудаизмом, «Комиссия по делам религии (выделено мной) Отношения с евреями ». Любая еврейская группа, которая отказалась обсуждать религиозные или богословские вопросы не о чем было бы поговорить с Ватикан.То же самое и со Всемирным советом церквей. А это признается все больше и больше в православных кругах. Институт Шалома Хартмана Исследования иудаики в Иерусалиме под руководством доктора Дэвида Хартмана, известного Ортодоксальный раввин объявил о «семинаре по христологии» с 14 октября по декабрь. 14, 1984. Данный семинар является проектом Центра Института Хартмана. Богословие «под руководством Пола М. ван Бурена, известного протестантского ученого. с глубоким интересом к иудаизму.

Раввин Статьей Соловейчика «Противостояние» закончилась эпоха православия. отказ от еврейско-христианского диалога.Если опыт и логика показали что невозможно отделить светское от религиозного, диалог должно продолжаться в соответствии с его внутренней динамикой. Такой диалог не будет навредили иудаизму. Мой опыт показывает, что евреи, встречающие религиозных христиан появляются окрепшие в своей вере и благодарные праведным язычникам, которые, через христианство приблизились к Богу Израиля.

Исследование ортодоксальных евреев может помочь в профилактике COVID-19 в группах с культурными связями

Исследование появится в Интернете 10 марта в JAMA Network Open .

«Поскольку Пурим в 2020 году привел к тому, что сотни ортодоксальных евреев заболели или были госпитализированы с COVID-19 на самых ранних стадиях пандемии, мы поняли, что эти пациенты — выздоравливающие, когда другие только вступали в контакт с SARS-CoV-2. впервые — были важной группой для изучения, чтобы лучше понять, почему и как вирус распространяется через культурно связанное сообщество », — говорит соавтор исследования Ави Розенберг, доктор медицины, доктор философии, доцент кафедры патологии Университета Джонсов. Медицинский факультет Университета Хопкинса.

«Благодаря этому пониманию мы почувствовали, что практикующие врачи могут разработать стратегии, основанные на научных данных, чтобы ограничить распространение COVID-19, при этом сохраняя при этом важные религиозные и другие культурные обычаи», — объясняет он.

Розенберг и его сотрудники создали M ulti- I nstitutional s T udy analy Z ing anti-cohort V -2 Когорта антител , или MITZVA Cohort (аббревиатура взята из Еврейское слово, означающее «заповедь» и часто обозначающее «доброе дело»), чтобы изучить эпидемиологию распространения COVID-19 Пурим 2020 года в крупных ортодоксальных еврейских общинах Бруклина, Нью-Йорк; Лейквуд, Нью-Джерси; Лос-Анджелес, Калифорния; Округа Нассау и Салливан, штат Нью-Йорк; Нью-Хейвен, Коннектикут; и Детройт, штат Мичиган.Также были включены ортодоксальные евреи, проживавшие в Колорадо, Флориде, Мэриленде, Северной Каролине, Огайо, Пенсильвании и штате Вашингтон.

Участников исследования сначала попросили заполнить анкету, чтобы определить свои демографические характеристики; были ли у них какие-либо симптомы инфекции SARS-CoV-2 до, во время или вскоре после праздника Пурим 2020 года; появление каких-либо симптомов; и если они уже дали положительный результат на вирус. Из 12 626 человек, заполнивших анкету, 9 507 заполнили ее и были приглашены пройти тестирование на антитела к SARS-CoV-2 на втором этапе исследования.Из этих участников 6665 (70,1%) прошли скрининг на антитела иммуноглобина G (IgG) к нуклеокапсидному (внешнему покрывающему) белку SARS-CoV-2 в период с 14 по 30 мая 2020 г.

Результаты опроса определили диапазон дат возможного появления симптомов COVID-19 с 1 декабря 2019 г. по 26 мая 2020 г. Более трех четвертей, 77% респондентов, сообщили о своих первых симптомах в период с 9 марта по апрель. 1, а еще 15% заявили, что они начались после 1 апреля, что указывает на то, что они, вероятно, подверглись воздействию незадолго до или во время сезона Пурима.

Розенберг говорит, что связь Пурима со вспышкой дополнительно подтверждается тем фактом, что медиана (дата середины, когда даты были указаны от самых ранних до самых поздних) и режим (дата, которая возникала наиболее часто) для появления симптомов для участников исследования во всех штаты попали в тот же период — 17–21 марта 2020 г. (Пурим — 10 и 11 марта).

Среди участников исследования, которые дали положительный результат на антитела IgG к SARS-CoV-2, Розенберг говорит, что большинство (от 82% до 94% в пяти основных обследованных сообществах) сообщили о появлении симптомов COVID-19 в период с 9 по 31 марта. 2020.

Показатели распространенности серотипа — процент людей в популяции с антителами против SARS-CoV-2 и указывающих на заражение им — были постоянно выше в ортодоксальных еврейских общинах, чем в соседних регионах, в течение периода исследования. По словам Розенберга, это согласуется с культурным характером этих сообществ в пределах квартала или города и даже за пределами границ штата.

«Основываясь на результатах большого исследования, проведенного в рамках культурно связанных сообществ, мы выявили параллельные вспышки SARS-CoV-2, происходящие во многих районах вокруг еврейского фестиваля Пурим», — говорит Розенберг.«Риск для этих сообществ усугублялся тем фактом, что эти вспышки произошли в первые дни пандемии до повсеместного принятия процедур ношения масок и физического дистанцирования».

Розенберг говорит, что после того, как меры профилактики COVID-19 были введены и продвинуты органами здравоохранения, местные и национальные православные еврейские лидеры выдвинули требования для своих общин и разработали политику, учитывающую культурные особенности, чтобы решить, как безопасно участвовать в молитвенных службах, семьях. общинные собрания и системы социальной поддержки.

«Это показывает, что предотвращение распространения COVID-19 не должно означать отказ или ограничение религиозных и культурных обычаев, которые жизненно важны для жизни столь многих людей», — говорит Розенберг. «Мы считаем, что наше исследование вспышки Пурима 2020 года и позитивные действия, предпринятые отчасти из-за этих результатов, могут служить руководством для безопасного празднования многих других религиозных и светских праздников в Соединенных Штатах, включая Китайский Новый год, Рамадан и Рождество. ”

Когда один из родителей покидает хасидскую общину, что происходит с детьми?

Вскоре после этого Чави решила, что с ней все кончено. Она знала, что мужья часто неохотно дают своим женам получить — религиозный развод, — поэтому, когда Нафтали согласился дать ей развод, и они пошли в beis din , раввинский суд, она с готовностью подписала все документы, которые ей давали. . Она не обратила особого внимания на пункт, требующий от нее воспитывать детей хасидов.В марте 2009 года они официально развелись. В том же месяце Нафтали снова женился. После повторной женитьбы он сказал Чави, что ему нужно сосредоточиться на своей новой жене, и он перестал регулярно видеться с их детьми. Иногда он брал их с собой на пиццу, но не приносил их в свой новый дом. Он не платил алименты. Вскоре он и его жена стали рожать собственных детей.

Именно в этот момент Чави позволила себе подумать: если я воспитываю этих детей одна, как я хочу это делать? И чего я на самом деле хочу в своей жизни? Она посоветовалась с современным ортодоксальным раввином, надеясь, что он скажет ей, что она может быть одновременно геем и религиозной, но он сказал, что если она действительно лесбиянка, то она должна хранить целомудрие.И так постепенно ее выбор стал для нее ясен: она могла быть целомудренной; она могла жить тайной жизнью и всем лгать; или она могла покинуть сообщество. Эта последняя возможность была настолько экстремальной, что ей потребовалось несколько лет, чтобы сформироваться в ее сознании.

Внешне она все еще была хорошей девочкой. Она работала в общественном журнале, участвовала в ОТА. Но у нее должно быть какое-то впечатление о ней, потому что люди начали рассказывать свои странные вещи. Эта хотела бы носить более короткие юбки; тот хотел пойти в кино.Некоторые женщины встречались с незнакомцами, которых они нашли на Craigslist. Однажды она услышала, как ее сослуживцы сплетничают о женщине по имени Чани Геттер. Чани была немного старше, но Чави знала, кто она такая — она ​​выросла в соседнем квартале. Кто-то сказал: вы слышали? Чани сейчас лесбиянка, и она устраивает безумные дикие уединения для лесбиянок, и она ведет туда своих детей . Коллеги были в ужасе, но Чави пошла домой, погуглила Чани Геттер и позвонила ей.

Мари была армейским отродьем — наполовину она выросла в Германии, наполовину — в США.С. («Мари» — псевдоним.) Ее отец был христианином, американским солдатом; ее мать происходила из немецкой семьи харедим. Ни то, ни другое не было религиозным, и они отмечали праздники нерегулярно — немного Хануки, немного Рождества. Когда Мари была ребенком, ее мать рассказывала ей истории о том, как росла харедим, и одна из них, которая застряла у нее в голове, была о том, что, если она использовала не ту вилку и сделала ее некошерной, ей пришлось выйти на улицу и сунуть ее в землю. , а иногда было так холодно и земля так твердо, что было трудно.В то время Мари думала, что это звучит безумие — то, что только странные, подлые родители заставляли бы делать своих детей, — и, конечно же, ее мать очень горько относилась к своему религиозному воспитанию. Но по мере того, как Мари становилась старше, рассказы матери вызывали у нее интерес. Она искала образ жизни, который был бы более духовным и упорядоченным, чем то, как она росла, и, переезжая каждые три года с места на место и из страны в страну, она хотела, чтобы сообщество принадлежало ей. К тому времени, когда ее родители поселились в Киллине, штат Техас, недалеко от Форт-Худ, когда она училась в старшей школе, она обнаружила, что хочет стать православной.

Она не могла заставить свою семью соблюдать кошерность, поэтому ела вегетарианскую пищу. Она присматривала за газонами и стригла их, чтобы заработать денег на покупку дополнительного набора посуды, чтобы они не испортились некошерной пищей ее семьи. Она перестала носить штаны. Ее мать была потрясена; она сказала, что Мари плевала на образ жизни своей семьи. В конце концов, это вызвало такое напряжение, что Мари переехала жить к религиозному другу, которого она знала по синагоге. После окончания средней школы она пошла в Бэйлор, чтобы учиться на премед.

Во время учебы в колледже Мари познакомилась с раввином из Монси. Он сказал ей, что в Монси есть мужчины, которые были немного старше ее, но все еще не женаты, потому что по какой-то причине их не считали уловкой. По его словам, если она хочет выйти замуж за мужчину-харедим, ей следует искать такого мужчину, потому что с ее сомнительным религиозным происхождением она тоже не была уловкой. Ей потребовалось время, чтобы привыкнуть к идее выйти замуж за человека, которого она не знала, но она считала, что должна доверять Богу, не задавая вопросов, что она и сделала.Она познакомилась с двадцатисемилетним мужчиной в религиозном чате и бросила колледж, чтобы выйти за него замуж осенью 2001 года.

Когда Мари впервые приехала в Монси, для нее было чудесно находиться в месте, где никого нет. думала, что она странная из-за своей религиозности. Повсюду были кошерные магазины, многие люди были одеты скромно. Люди в общине говорили на идиш, но Мари понимала их, потому что говорила по-немецки. Вначале женщина, проходившая рядом с ней по улице, схватила ее за рубашку и дернула, чтобы пропустить мужчину, чтобы ему не приходилось идти позади или между ними, и это ее поразило, но она сказала себе, что она была в этом новичком, и наверняка должны были существовать обычаи, о которых она не знала.

Однако брак был трудным с самого начала. Она хотела вернуться в колледж — она ​​все еще надеялась стать врачом, — но ее ругали за попытку свергнуть мужа. (Муж Мари тоже отказался от интервью.) Она увидела, что в качестве невесты она не получала тех же подарков, что и другие невестки; ее муж сказал ей, что она должна быть благодарна за то, что его семья приняла ее после того, как она выросла, как животное в зоопарке.

Когда у них с мужем родился первый ребенок, дочь, она увлеклась материнством и почувствовала себя счастливее.Через пару лет у них родился сын. Но брак стал хуже. Ее муж контролировал семейные деньги и сказал ей, что для того, чтобы он дал ей немного, даже для покупки предметов первой необходимости, таких как гигиенические салфетки, она должна это заслужить. Он называл ее по именам, а когда их дочери было около шести или семи лет, он тоже стал называть ее имена — уродливые, толстые, глупые. Наконец, в 2012 году они пошли в beis din , чтобы получить развод. Она получила опеку над детьми; он должен был навещать их за ужином пару раз в неделю и каждую вторую субботу.

После того, как ее муж переехал, Мари начала искать семью и старых друзей. До того, как у нее появились дети, она была разлучена со своими родителями, но теперь они приехали из Техаса, чтобы навестить ее. Ее семья знала, что за более чем десять лет, что она была замужем, у нее не было ни минуты для себя, поэтому они собрали немного денег и посоветовали ей взять отпуск. Одной из подруг, с которыми Мари восстановила связь, была женщина индийского происхождения, еврейка, с которой она познакомилась в колледже и которая после этого переехала домой, и этот друг пригласил ее в гости.Мари устроила детям проживание с семьей в Монси на две недели и купила билет в Индию.

Исаак родился в Боро-Парке, Бруклин, он был девятым из десяти детей в группе Бобов-45. (Исаак — это не то имя, которое он обычно использует.) Его отец был исключительно набожным и строгим в соблюдении правил, но Исаак всегда попадал в неприятности. Когда учитель ударил его, он вызвал пожарную охрану. Когда один из директоров школы рассердил его, он полил кетчупом и горчицей все их обеды.Над ним издевались другие дети. Когда он молился, он пытался почувствовать связь с Богом, но это не сработало. По большей части молитва для него ничего не значила. Его отец всегда рассказывал ему истории о людях, горящих в аду, и это пугало его какое-то время, но потом это прошло. Он точно не сомневался в существовании Бога; у него не было твердой веры в ту или иную сторону.

Впервые его отправили в лагерь для ночлега, когда ему было девять или десять лет. В день посещения его отец пришел навестить его, и пока другие родители играли в игры или водили своих детей кататься на лодке, отец Иссака отвел его в пустой сарай и сказал: «Давайте просмотрим, что вы изучали за последние две недели.Летом, когда Иссаку было пятнадцать, у него была тяжелая неделя в лагере, и он решил покончить с собой. К счастью, он не знал, как это сделать — он принял сорок таблеток Бенадрила и лег спать. На следующий день медсестра дала ему воды, чтобы промыть его организм, но кроме этого никто особо не делал; Психическое заболевание, как правило, замалчивается, поскольку оно может повлиять на перспективы вступления в брак каждого члена семьи. Исаак обратился к терапевту примерно через шесть месяцев, и это было связано с синдромом дефицита внимания.Ему посоветовали никому не рассказывать о терапии, даже его братьям и сестрам.

Когда Исааку исполнилось восемнадцать, в 2006 году ему пора жениться, и сваты начали выходить на связь. Обычно у человека был только один шиддуч — одно совпадение. Восемь из девяти братьев и сестер Иссака вышли замуж за первого человека, которого они встретили, но Исаак встретил пять девочек, и пять раз ему отказали. Отчасти проблема могла заключаться в том, что он больше не был мальчиком ешивы — он работал в магазине канцелярских товаров, — а работа была менее престижной.Одна сваха сказала ему, что она соврала от его имени, сказав, что он учился с напарником каждую ночь, но это не имело значения. Ему сказали, что одна девушка отвергла его, потому что он слишком много болтал. К тому времени, как сваха предложил шестую девушку, ему уже было плевать. Он согласился пойти на встречу только для того, чтобы успокоить отца. Сваха не знала ни его, ни девушку лично — по-видимому, она выбрала девушку из-за своих недостатков, чтобы пойти с ним.

Его отец упомянул девушку однажды, когда он вернулся домой с работы, и Иссак поехал в Монси, чтобы встретить ее.Он закончил попытки хорошо выглядеть — он подумал: «Давай просто переживем это и пойдем домой». Но она ему нравилась. Она была набожной, но не жесткой или осуждающей. Она была очень привлекательна. У нее было трудное детство, и она не жила с семьей. Они проговорили около часа, и через пятнадцать минут после того, как Иссак ушел, сваха позвонила им обоим и сказала друг другу, что другой хочет встретиться снова, хотя на самом деле ни один из них ничего не сказал об этом. Они встретились на следующий день, а затем в третий раз.В этот момент Иссак начал думать, что из этого что-то действительно может выйти, поэтому они серьезно поговорили четыре или пять часов. Он спросил девушку, Фейги (псевдоним), есть ли у нее к нему вопросы, и она принесла составленный ею список. Фейги рассказала ему о своем детстве, и он спросил ее, проходила ли она терапию. Она призналась, что была. Исаак сказал ей: «Если бы ты не был, я бы ни за что не подумал об этом». Она сказала: «Я хочу выйти за тебя замуж».

Первый год их брака был легким. Он подумал, что его жена была противоположностью его родителей — она ​​никогда не говорила ему, что делать. Он чувствовал, что жизнь с родителями была постоянной борьбой, и теперь борьба закончилась.Через девять с половиной месяцев после свадьбы у них с Фейги родилась дочь. Но то, что Исаак был счастлив в браке с религиозной женщиной, не изменил отношения Иссака к религии, и, предоставленный самому себе, его соблюдение пошло на убыль. Он по-прежнему делал основы, показывая свое лицо в синагоге, когда это было необходимо, но он не молился каждый день.

Когда правила Covid-19 нарушаются ультраортодоксальными евреями, это не антисемитизм, чтобы называть это

В то время как власти пытаются противостоять второй волне распространения Covid-19 по всей Америке, нарастает гнев против усилий правительства чтобы остановить распространение среди тех, кто больше всего пострадал от пандемии: обширная ультраортодоксальная еврейская община столичного Нью-Йорка.

Для ультраортодоксов жаловаться на дискриминацию, когда они подвергаются дополнительному контролю, по сути, означает жаловаться на то, что замечать то, что они делают, — это антисемитизм.

С пандемией, которая длится восьмой месяц, и ограничениями, нарушающими религиозные практики сплоченной, строго соблюдающей субкультуры, понятно, что наступит усталость и нетерпение. К сожалению, это приводит к растущему пониманию в обществе, что это несправедливо выделяется за лишение его религиозных прав, что часто сопровождается открытыми жалобами на антисемитизм как причину блокирования.

Это опасное заблуждение как для ультраортодоксов, так и для их соседей. Вирус не выделяет группы по религии, расе или национальному происхождению; это беспристрастный бич. И усилия властей Нью-Йорка по сдерживанию не руководствуются такими фанатичными мотивами. Принуждение идет туда, где есть микробы. И микробы, к сожалению, с особой яростью поражают ультраортодоксальных евреев.

Связанные

С начала мартовского кризиса густонаселенные ультраортодоксальные кварталы в Бруклине, Квинсе и ключевых пригородах превратились в ведущие вирусные горячие точки в сильно пострадавшем Нью-Йорке.Их чрезмерная уязвимость была в значительной степени связана с традиционной религиозной культурой, построенной на непрерывном цикле обязательных крупномасштабных собраний для молитв, учебы, свадеб и похорон, всех заветных ритуалов, которые могут и, по-видимому, действительно служили событиями сверхраспространения.

Эти риски усугубляет приземленная физическая структура островного ультраортодоксального образа жизни, основанного на том, что большие семьи живут в тесных домах, плотно прижатых друг к другу, что чрезвычайно затрудняет социальное дистанцирование.

Но поскольку это религиозные обязательства и краеугольные камни их еврейской структуры идентичности, санкционированные правительством ограничения и социальное дистанцирование могут и слишком часто действительно выглядели с ультраортодоксальной точки зрения как нападения правительства на саму религию.

Может показаться удивительным, что поведение общины не было продиктовано от начала до конца фундаментальным еврейским принципом, известным как «защита человеческой жизни» — заповедью о приостановлении почти всех религиозных правил, если человеческая жизнь является равновесием.И действительно, хотя многие уважаемые раввины призывали членов общины следовать этому руководству, похоже, что принцип было трудно представить, если угроза не заключалась в вражеском оружии или автокатастрофе — событиях, которые евреи регулярно нарушают религиозные ограничения. — но невидимая ошибка.

Связанные

Этой трудности не помогло небольшое, но влиятельное меньшинство в сообществе, которое склонялось к конкурирующему принципу — освящению имени Бога путем открытого игнорирования запретов угнетателей, даже с риском для собственной жизни и здоровья. .Хотя сейчас это мнение редко высказывается вслух, это мнение поощряется горсткой известных раввинов, большинство из которых израильтяне с сильными последователями в Соединенных Штатах, и, что более тонко, глубоко укоренившимся недоверием к современному миру и его мировоззрению. диктует, которые часто принимают форму медицинских указаний.

После долгой весенней преследования полиции в кошки-мышки за подпольными службами синагоги и других попыток ультраортодоксов избежать карантина, за которыми последовало летнее замедление распространения инфекций, департамент здравоохранения Нью-Йорка в конце сообщил о новых потрясающих статистических данных. Сентябрь показывает, что в некоторых районах Бруклина и Квинса, в большинстве из которых проживает большое количество ультраортодоксальных жителей, сообщалось о результатах тестирования на вирусы в среднем 4 раза.7 процентов положительных результатов по сравнению с чуть более 1 процентом в остальной части города. Две недели спустя средний показатель вырос до более чем 6 процентов.

Приносим извинения, срок действия этого видео истек.

Девять почтовых индексов «красной зоны» на карте штата с самым высоким уровнем инфицирования в то время — что привело к самым жестким общественным ограничениям — были почти всеми крупными центрами ультраортодоксального населения. Среди прочего, в соответствии с политикой, объявленной губернатором США, в молитвенных домах в красных зонах одновременно могут находиться не более 10 человек.Эндрю Куомо.

Лидеры ультраортодоксальных общин утверждают — и государственные власти в целом с этим согласны, — что большинство ультраортодоксальных евреев следуют постановлениям правительства и что нарушители составляют лишь меньшинство. Это меньшинство, однако, кажется достаточно большим, чтобы подтолкнуть все сообщество к чрезвычайно непропорциональной территории заражения, учитывая, что соблюдение неопределенного «большинства» недостаточно, чтобы остановить вирус.

Связанные

Тем не менее, реакцией большей части ультраортодоксального сообщества был протест против спасающих жизни правительственных ограничений — иногда с применением насилия — и выставление их антисемитскими.Типичный пример: еженедельный таблоид с преимущественно ортодоксальной аудиторией рекламировал на своей первой странице эссе под заголовком «Де Блазио и Куомо объявили нам войну», в котором губернатора и мэра Нью-Йорка Билла де Блазио обвиняли в «предательстве и вопиющей антипатии». — Семитизм »и заявили, что« хотят разрушить наши школы и образ жизни ».

И в смягченной критике Agudath Israel of America, главный правозащитный орган, представляющий ультраортодоксальных евреев, утверждал, что, хотя запрет на большие услуги «дискриминирует все религии», он »непропорционально влияет на религиозные услуги ортодоксальных евреев. , «которые не будут допущены к традиционным синагогам в связи с соблюдением двух основных религиозных праздников.

По теме

Но для ультраортодоксов жаловаться на дискриминацию, когда они подвергаются дополнительному контролю, по сути, означает жаловаться на то, что замечать то, что они делают, — это антисемитизм. И в этом случае демонстративное сохранение традиций рискует не только своей жизнью, что является их прерогативой, но и жизнями своих соседей. Ловушка, в которую они попали, трагична, но общество имеет право и обязано защищать благосостояние своего народа.

Действительно, большая угроза антисемитизма, вероятно, исходит не из-за неспособности защитить права евреев, а из-за чрезмерных усилий.Когда еврейские общины, ортодоксальные или нет, просят об особом приспособлении для удовлетворения своих конкретных потребностей, другие общины часто рассматривают это как сокращение, выманивающее дополнительные привилегии, в то время как более широкие потребности остаются неудовлетворенными.

Безусловно, часть ультраортодоксального неправильного представления о действии антисемитизма происходит из воспоминаний о долгих столетиях, когда антиеврейские силы вынуждали евреев отказаться от своих традиций или увести их в подполье. Эти воспоминания и тревожные сигналы, которые они вызывают, знакомы евреям всех религиозных и идеологических взглядов.

На протяжении своей истории соблюдающие Тору евреи сталкивались с чрезвычайными ситуациями, которые вынуждали их идти на компромисс и нарушать некоторые законы, иногда навсегда.

В то же время именно эта история должна служить руководством для ультраортодоксального сообщества сегодня в борьбе с Covid-19. На протяжении всей своей истории евреи, соблюдающие Тору, сталкивались с чрезвычайными ситуациями, которые вынуждали их идти на компромисс и нарушать некоторые законы, иногда навсегда.

Бедствия, обычно в форме антисемитских преследований, вынудили их отказаться от одних практик и изменить другие, чтобы выжить, пока не вернутся лучшие времена.Так было после разрушения римлянами Храма Соломона в древнем Израиле и во время испанской инквизиции, средневековых польско-украинских погромов, советской эпохи и Холокоста.

Но в Америке нет ничего из этого. Напротив, именно ультраортодоксальное сообщество сейчас представляет наибольшую опасность для его собственной преемственности.

Студенческие религиозные организации | Офисы и службы Миддлбери

Духовная жизнь студентов в Миддлбери процветает! Наши активные студенческие организации предоставляют возможности для соблюдения религиозных обрядов, дружбы и общения.

студенческих религиозных организаций зарегистрированы в Центре деятельности и лидерства на кампусе. Они подали официальные конституции и представили бюджеты в Финансовый комитет. Должностные лица и контактные лица этих организаций указаны в Справочнике колледжей. Время от времени появляются новые группы; пожалуйста, свяжитесь с офисом капеллана, если вы заинтересованы в формировании новой группы.

Ниже мы перечисляем все действующие в настоящее время студенческие религиозные организации с кратким описанием группы, контактным лицом и ссылкой на веб-сайт группы (если таковой имеется).

Очевидно, что в настоящее время представлены не все религиозные общины. Если вам нужна помощь в поиске представителей религиозных общин и ресурсов, которые не указаны в списке, пожалуйста, свяжитесь с Офисом капеллана по телефону 802-443-5626, и мы сделаем все возможное, чтобы решить ваши проблемы.

Совет религиозной жизни

Совет по религиозной жизни объединяет лидеров всех студенческих религиозных групп в кампусе для совместного программирования, общения и дружбы.Группа работает с персоналом Центра Скотта, чтобы контролировать религиозную жизнь в кампусе, консультировать капелланов, способствовать общению и сотрудничеству между студенческими религиозными организациями, а также предлагать докладчиков и мероприятия на духовные и религиозные темы. Мы встречаемся на ежемесячных обеденных встречах по вторникам.

Совет религиозной жизни работает над созданием структуры, которая позволяет студентам, которые ценят жизнь духа, объединяться в качестве силы в кампусе в контексте их различных вероисповеданий, чтобы эффективно решать моральные проблемы, с которыми сталкиваются они и их сверстники.Если вы хотите узнать больше о Совете по религиозной жизни, обратитесь в Офис капеллана, 46 South Street, добавочный 5626. Или отправьте электронное письмо Эллен МакКей, координатору программы, по адресу [email protected]

Буддийское общество

Предоставить членам буддийской религиозной общины, а также людям, интересующимся буддийской философией, выход, который позволит им безопасно обсуждать буддизм и его значение для их жизни и Мидлбери в групповой обстановке.

Связаться с аффилированным капелланом Джошином Бирнсом, jbyrnes @ middlebury.edu

Христианская православная ассоциация

Христианская православная ассоциация связывает христианских православных студентов колледжа Миддлбери с их традициями, позволяя им проводить регулярные литургии в кампусе, проводить духовные дискуссии и регулярно посещать православные церкви и монастыри в Новой Англии.

Связаться с деканом духовной и религиозной жизни Марком Р. Ортеном, [email protected]

Организация христианской науки

Организация христианской науки, когда она активна, предлагает сообществу колледжей возможность узнать о христианской науке, проводя регулярные собрания для чтения, свидетельства и обсуждения.Они спонсировали лекции по христианской науке и поддерживали духовный рост отдельных членов. Организация Христианской Науки приветствует студентов и членов сообщества Колледжа, которые заинтересованы в том, чтобы делиться христианской наукой и расти в ней или просто узнавать о ней больше.

Свяжитесь с деканом духовной и религиозной жизни Марком Р. Ортеном, [email protected].

Соберите

Gather — это сообщество прогрессивных христиан и друзей, как нехристиан, так и христиан, основанных на традициях, но надеющихся разорвать циклы угнетения и несправедливости, продвигая ценности сострадания, справедливости, милосердия, терпимости и радикальной инклюзивности, как учил Иисус.Наша цель — изучить многочисленные проявления веры в сообществе, проводя богослужения под руководством студентов; предоставление возможностей для личного размышления, служения и активности; и содействие обсуждению современной христианской жизни, социальных вопросов и многого другого.

Свяжитесь с Кэмероном Калвеллом, 23 .5, президентом, [email protected]

Гилель

«Гиллель» — это социальная, культурная, а также религиозная организация, приверженная плюралистическому видению иудаизма, охватывающему все движения.Гилель предоставляет возможности для руководства развитием еврейской жизни и идентичности в кампусе. Организация проводит еженедельные деловые встречи в обеденное время и еженедельно в пятницу вечером в субботу и ужин в Международном центре Фримена.

Посетите блог Гиллеля

Свяжитесь с сопредседателями Леоры Сигал, 23 года, и Сары Коэн, 22 года, [email protected]

Христианское братство между университетами

IVCF обеспечивает богослужение и небольшие группы для поддержки личного ученичества христианских студентов в кампусе.Они спонсируют учебные группы, молитвенные группы, приглашенных лекторов и возможности для служения широкому сообществу. Цель этого клуба — приобщить кампус к Евангелию, помочь студентам найти личные отношения с Богом, развить веру членов и принести соответствующие программы в кампус. Содружество также приветствует студентов, которые хотят больше узнать о христианской вере в контексте верующего сообщества.

Свяжитесь с сопредседателями Бунми Аделой «22» и Кларой Уолкотт «22», cf @ middlebury.edu

Радостный шум

Joyful Noise — это неформальная группа студентов, которые собираются для христианского богослужения и поют воскресными вечерами. Ищите вывески на досках объявлений кампуса, объявляющие об их собраниях.

Связаться с деканом духовной и религиозной жизни Марком Ортеном, [email protected]

Ассоциация студентов Святых последних дней

Ассоциация студентов-Святых последних дней существует для объединения студентов-мормонов, предоставляя им и тем, кто хочет узнать о мормонизме, возможности для поклонения, общения и обучения.

Связаться с деканом духовной и религиозной жизни Марком Р. Ортеном, [email protected]

Студенты-квакеры Миддлбери

Студенты-квакеры из Миддлбери — это группа студентов, которые хотят испытать квакерское поклонение, встретиться с другими духовно занятыми студентами и выделить немного времени в своем напряженном графике, чтобы сосредоточиться и поразмышлять.

Мы собираемся каждое воскресенье для поклонения в традиционной квакерской манере. Мы призываем вас присоединиться к нам, независимо от того, считаете ли вы себя квакером или нет.

Обычно мы встречаемся в 16:00. по воскресеньям в Центре религиозной жизни Скотта. Каждое третье воскресенье месяца мы присоединяемся к общине квакеров в городе для их богослужений за пределами кампуса.

Также наша цель — пригласить в кампус докладчиков по темам, имеющим отношение к свидетельствам квакеров, и поделиться с колледжем принципами квакеров.

Свяжитесь с Молли Коновер ‘22, президентом, [email protected]

Ассоциация студентов-мусульман

Ассоциация студентов-мусульман была основана как форум для людей, интересующихся исламом и исламскими проблемами.Одновременно Общество призвано создать благоприятную среду для всех студентов-мусульман в Миддлбери-колледже, чтобы они могли практиковать и поддерживать свою религию.

Свяжитесь с сопредседателями Юнесса Чебуби, 24 и Абеда Аббаса, 24, [email protected]

Католическая студенческая организация Ньюмана

Это римско-католическая община на территории кампуса занимается религиозной, общественной и волонтерской деятельностью. Ньюман спонсирует мессу каждое воскресенье вечером в Mitchell Green Lounge.

Свяжитесь с сопредседателями Энни Энриетто, 23 года, и Мэтта Брокли, 23 года, [email protected]

Праджня

Праджня — это неформальная группа, которая собирается вечером по понедельникам в Доме Хэтэуэй для медитации под руководством учителей, представляющих различные традиции. Всегда рады студентам, имеющим опыт медитации, а также просто любопытным.

Свяжитесь с сопредседателями Элизабет Остин 24 и Криса Донохью 24, [email protected]

Ассоциация студентов Южной Азии предоставляет студентам возможность изучить различные аспекты Южной Азии, такие как религия, идентичность, деколонизация, политические конфликты, еда, фильмы и литература.Мы планируем такие мероприятия, как фестивали, обеды, дискуссии и кинопоказы, а также сотрудничаем с другими группами для изучения южноазиатских культур и религий. Мы надеемся создать общее пространство, которое признает, что культура Южной Азии не ограничивается национальными государствами, поскольку она выходит за рамки границ и может принимать различные формы.

Свяжитесь с сопредседателями Шрии Патель 22 и Фриде Тавиту 22 года, [email protected]

Унитарный универсализм — это либеральная религиозная традиция, не основанная на вероисповедании, основанная на прославлении религиозного плюрализма и уважении следующих принципов: неотъемлемой ценности и достоинства каждого человека, справедливости и сострадания в человеческих отношениях, принятия и подтверждения духовного роста друг друга, свободный поиск истины и смысла и уважение к взаимозависимой паутине всей жизни.Middlebury College UU предлагает место для общения и форум для изучения этих принципов студентами, преподавателями и сотрудниками. Их встречи и мероприятия открыты для всех.

Свяжитесь с деканом духовной и религиозной жизни Марком Р. Ортеном, [email protected]

религиозных лидеров разделились по поводу Закона о равенстве и прав ЛГБТК: NPR

Религиозные группы глубоко разделены по поводу Закона о равенстве.Евангелисты, католики, Святые последних дней и ортодоксальные евреи говорят, что это ограничивает свободу вероисповедания. Его поддерживают основные протестанты и другие прогрессивные религиозные группы. Джессика Ринальди / Boston Globe через Getty Images скрыть подпись

Религиозные группы глубоко разделены по поводу Закона о равенстве.Евангелисты, католики, Святые последних дней и ортодоксальные евреи говорят, что это ограничивает свободу вероисповедания. Его поддерживают основные протестанты и другие прогрессивные религиозные группы.

Потенциальный пересмотр федерального закона о гражданских правах для распространения защиты на ЛГБТК вскоре может получить голосование в Сенате США, которое долго откладывалось, но опасения по поводу его последствий для свободы вероисповедания омрачают его перспективы окончательного принятия.

Закон о равенстве, запрещающий дискриминацию по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности, дважды принимался Палатой представителей. Республиканцы в Сенате до сих пор блокировали его рассмотрение, но демократический контроль должен наконец обеспечить по крайней мере слушание.

Поддержка прав ЛГБТ резко возросла после принятия Закона о гражданских правах 1964 года, когда однополые браки были неслыханными, а гомосексуальность широко считался аморальным.

«Общественное мнение с нами», — говорит представитель.Дэвид Чичиллин, доктор медицинских наук, открытый гей-законодатель и главный спонсор Закона о равенстве в Палате представителей. «Это будет голосование, которое запомнится в учебниках истории, и я думаю, что люди захотят быть на правильной стороне истории».

Религиозные группы разделились по поводу этого предложения. Несмотря на то, что подавляющее большинство населения США выступает за расширение прав ЛГБТ, многие религиозные группы по-прежнему придерживаются консервативных взглядов на брак и сексуальность и опасаются, что Закон о равенстве накажет их за приверженность этим убеждениям.Основные протестантские конфессии и другие прогрессивные религиозные группы объединились в поддержку закона.

Среди тех, кто находится в оппозиции, — Национальная ассоциация евангелистов, Конференция католических епископов США, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Церковь адвентистов седьмого дня и Коалиция за еврейские ценности, представляющие ортодоксальных раввинов. Вместе эти группы представляют широкий спектр религиозных конфессий США.

«Закон о равенстве в том виде, в каком он был написан, на самом деле разрушителен для институтов, которые я представляю, — говорит Ширли Хугстра, президент Совета христианских колледжей и университетов.

В соответствии с разделом VI Закона о гражданских правах учреждениям, занимающимся расовой дискриминацией, может быть запрещено получать федеральные средства. Закон о равенстве распространит это положение на дискриминацию по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности.

Однако многие религиозные школы требуют, чтобы учащиеся соблюдали строгие моральные кодексы, касающиеся сексуального поведения, или у них есть жилье с разделением по полу, которое не подходит для трансгендеров. Критики Закона о равенстве говорят, что такая политика будет означать, что учащиеся этих школ могут потерять доступ к программам государственной помощи.

«Я не смог бы поступить в Южный адвентистский университет без студенческой ссуды, которую я все еще выплачиваю», — говорит Тодд Макфарланд, помощник главного юрисконсульта Церкви адвентистов седьмого дня. «Существует угроза того, что мы потеряем это финансирование и возможность наших студентов получать гранты Пелла и студенческие ссуды».

Критики Закона о равенстве также опасаются, что он может открыть дверь для судебных исков, основанных на предполагаемой дискриминации при приеме на работу, основанной на религиозных убеждениях.

Поддержка Закона о равенстве среди республиканцев фактически снизилась с тех пор, как он был принят Палатой представителей в 2019 году, когда восемь республиканцев проголосовали за его одобрение. В этом году за эту меру проголосовали всего три республиканца Палаты представителей. Хотя сенатор Сьюзан Коллинз, штат Род-Мэн, была соавтором законопроекта 2019 года, она отказалась спонсировать Закон о равенстве в этом году.

Хогстра из организации христианских колледжей считает, что демократы также могут переосмыслить свою поддержку законопроекта, когда они осознают глубину религиозной оппозиции.

«Вы думаете, демократы не хотят, чтобы деньги на школьные обеды шли в религиозные школы? В самом деле? Как только они изучат непредвиденные или предполагаемые последствия, они захотят внести поправки», — говорит она. «У нас будут демократы, которые скажут:« У меня есть религиозные люди. У меня есть христианские колледжи. У меня есть иешивы. У меня есть Святые последних дней, адвентисты седьмого дня. И я не собираюсь принимать драконовский законопроект ». «

Группа Хугстры вместе с адвентистами седьмого дня, Святыми последних дней и членами некоторых других конфессий поддерживает альтернативный подход, называемый Законом о справедливости для всех, который также расширяет антидискриминационную защиту для ЛГБТК-людей, но с другими религиозные исключения.

Чичиллине, который в значительной степени разработал Закон о равенстве, говорит, что существующий закон о гражданских правах уже включает религиозные исключения. По его словам, учреждениям, доказавшим свою приверженность своим убеждениям, возможно, не придется беспокоиться о том, не поставит ли политика, соответствующая этим убеждениям, под угрозу их финансирование.

«Необходимо определить, связаны ли принимаемые ими решения с их религиозными учениями и их основной функцией как религиозной организации, — говорит он, — или это предлог для дискриминации?»

Такое определение предположительно будет принято судом.Возможно, наиболее спорным положением Закона о равенстве является положение, согласно которому заявители не могут использовать Закон о восстановлении свободы вероисповедания (RFRA) 1993 года для оспаривания любого применения закона.

«RFRA использовалось не так, как задумано Конгрессом», — говорит Чичиллине. «В нем говорится, что у вас должен быть убедительный государственный интерес, если вы хотите обременять свободное исповедание религии. Мы установили, что прекращение дискриминации является непреодолимым государственным интересом. Поэтому было бы бессмысленно применять RFRA.«

Но это может означать, что религиозные школы могут столкнуться с дорогостоящими судебными тяжбами, если они оспорят Закон о равенстве», — считает Макфарланд, юрист адвентистов седьмого дня.

«Мы не думаем, что судьи — подходящие люди для этого», — говорит он. — Мы считаем, что законодательный орган должен разработать закон, который на самом деле является конституционным ». По словам Макфарланда, на карту поставлено право Первой поправки на свободное исповедание религии.

Возобновление стремления оспорить Закон о равенстве по религиозным мотивам побудило некоторые религиозные группы усилить поддержку этого закона.Среди них Евангелическо-лютеранская церковь в Америке, насчитывающая почти 4 миллиона членов, Епископальная церковь США, другие основные протестантские конфессии и большинство еврейских общин. Все они в последние годы заняли более терпимые позиции в вопросах, связанных с браком и сексуальностью.

«Прошло чуть более десяти лет, чтобы наше собственное движение начало понимать гомосексуальность и гендерную идентичность по-разному», — говорит раввин Якоб Блюменталь, генеральный директор Раввинской ассамблеи, международной ассоциации раввинов, придерживающихся консервативных традиций.

«Мы в основном посмотрели на традицию и начали понимать, что еврейская ценность Кевод ха-Бериот, достоинство каждого человека, равна или даже превосходит некоторые наши старые традиции в отношении гомосексуализма», — говорит Блюменталь.

Действительно, один урок истории состоит в том, что религиозные верования развиваются в ответ на изменение культурных взглядов. Эта трансформация частично отражает измененные интерпретации Священных Писаний и традиций. Богословские дискуссии по вопросам брака и сексуальности отражают эту тенденцию.

Епископский епископ в отставке Джин Робинсон, первый епископ епископальной церкви, открытый гомосексуалистам, любит цитировать историю из библейского повествования о Тайной вечере.

По словам Робинсона, Иисус говорит своим ученикам: «Я бы многому научил вас, но вы не можете вынести этого прямо сейчас. Поэтому Я пошлю Святого Духа, Который приведет вас ко всякой истине».

«И вопрос, который я всегда задаю своим братьям и сестрам из консервативных деноминаций, — говорит Робинсон, — таков:« Может ли быть так, что Бог ведет нас к более глубокой истине о геях и лесбиянках, бисексуалах и трансгендерах? » «

Учитывая, что религиозные верования со временем меняются, эта эволюция может быть более важной, чем принятие нового законодательства для продвижения прав ЛГБТК.