«Что ты со мной делаешь, девчонка?» он прошептал.
«Если я чума, то держи дистанцию, если только не собираешься быть уничтоженным». Оружие, все еще находившееся в ее руках, она прижала к его груди.
«Нет.» Его руки упали ей на талию. «Уничтожь меня.»

— Гнев и рассвет Рене Ахди

Да, я выбрал три цитаты из TWATD. Конечно, знал. Потому что этот корабль УНИЧТОЖАЕТ МЕНЯ.

— Наследник огня Сара Дж. Маас

hahahahahahahahaahbyeI’mfine

«Я думал, они убили тебя. Я вышел из себя».

— Императорский маг Тамора Пирс

Это просто величайшая и самая романтичная цитата когда-либо. ВЕРАЛИДЕН, МАСТЕР ПО ЗАЯВЛЕНИЮ. Моя очень старая, очень перечитанная детская копия этой книги автоматически открывается на эту сцену.

Она позвонила Гэнси.
«Синий?» он сказал.
Только его голос. Ее сердце сковало само себя. Не полностью, но достаточно, чтобы перестать так сильно дрожать. Она закрыла глаза.
«Отвести меня куда-нибудь?»

«Я бы хотел, чтобы тебя поцеловали, Джейн», — сказал он. «Потому что я прошу у тебя только одного. Под всем этим». Он махнул рукой к звездам.«И тогда мы больше ничего об этом не скажем».

— The Dream Thieves Мэгги Стифватер

Leeeeeeave me heeeeeeere to diiiiiiiie

Он поднял объект и поднял его под слабым внутренним светом кабины. Это был небольшой белый пластиковый контейнер. Адам открутил крышку. Внутри был бесцветный лосьон, от которого пахло туманом и мхом. Нахмурившись, закрыв крышку, он перевернул контейнер в поисках других отличительных черт.Внизу почерк Ронана значил просто: manibus.
Для ваших рук.

— Голубая лилия, синяя лилия Мэгги Стифватер

Это признание в любви БОЙ МЕНЯ

«Я никогда, когда-либо упростит тебе жизнь, Мозг морских водорослей».

— Последний олимпиец Рик Риордан

Нет, серьезно оставить меня здесь с моими чувствами, я не могу

«Жила-была девушка, которая говорила с луной.И она была загадочной, и она была идеальной, в этом смысле девочки, которые разговаривают с лунами ».

— Лола и соседский мальчик Стефани Перкинс

Cricket Bell лучше всех настоящих мальчиков, это известен

[Она] тихонько вздохнула, когда он наклонился вперед, его губы были в дюйме от ее губ. «Я умру за тебя», — прошептал он.
Она обхватила его лицо руками. пообещай мне, что сначала будешь жить. Потому что все, что мы собираемся сделать, не будет легким, и ты мне нужен.”

— Finnikin of the Rock Мелина Маркетта

* рыдает так сильно, что даже мои собственные слезы рыдают *

«Наши тела не чужие», — сказал он хриплым голосом. «Наш дух не чужой». Он держал ее лицо в руках. «Скажи мне, какая часть меня незнакома тебе, и я уничтожу эту часть меня».
И она плакала, слыша его слова «.

«Ты меня любишь?» — вместо этого спросил он. «Потому что, если вы этого не сделаете, я подожду, пока вы это сделаете.Я ждал недели, месяцы и годы ».

— Кинтана Чарына Мелина Маркетта

эта книга полна одноразовых паролей, и ВСЕ они БОЛИ

— Эмма Джейн Остин

HALP

«Я предпочитаю тебя всем».

— Fangirl от Рейнбоу Роуэлл

вечно рыдания

— Неизготовленный Сара Риз Бреннан

Я ДОЛЖЕН ЗАКОНЧИТЬ ЭТОТ ПОСТ Я НЕ МОГУ ЕГО БОЛЬШЕ У меня слишком много чувств

БОНУС: объявления двух моих любимых телешоу

СЕТ КОЭН С КОФЕЙНОЙ ТЕЛЕЖКИ

И необычайно болезненный:

Не говорите мне, что это не было признанием в любви, я буду драться с вами и за это «Вы должны позволить мне сказать вам, как горячо я восхищаюсь и люблю вас.»
— Гордость и предубеждение Джейн Остин

как, чувак, намерения A +, F о фактической казни (можно было бы обойтись без оскорбления всей ее семьи ??? Небольшой совет по предложению ??)

NCpedia | NCpedia

В этом письме рассказывается история «Следа слез», которую вспоминает Джон Дж. Бернетт, солдат армии США. Бернетт дружил с некоторыми чероки, но, будучи солдатом, ему пришлось помочь насильственно переселить их в Оклахому в 1837–1838 годах.

Письмо написано его детям в день его восьмидесятилетия. Мы можем догадаться, что они много раз спрашивали его о «Следе слез», но он отказывался отвечать, пообещав им полный отчет перед своей смертью. Назвать это очень трогательной историей — ничего не сказать.

Детей:

Это мой день рождения, 11 декабря 1890 года, мне сегодня восемьдесят лет. Я родился на заводе Kings Iron Works в округе Салливан, штат Теннесси, 11 декабря 1810 года.Я вырос в зрелом возрасте, ловя рыбу в Бивер-Крике и бродя по лесу, охотясь на оленей, кабанов и лесных волков. Часто проводил недели в уединенной пустыне без товарищей, кроме моего ружья, охотничьего ножа и небольшого топора, который я носил на поясе во всех своих странствиях по пустыне.

Во время этих долгих охотничьих походов я встретил и познакомился со многими индейцами чероки, которые охотились с ними днем ​​и спали у их костров ночью. Я научился говорить на их языке, и они научили меня ловить рыбу и строить ловушки и силки.Осенью 1829 года во время одной из моих долгих охоты я нашел молодого чероки, которого застрелила бродячая банда охотников, который ускользнул от преследователей и спрятался под камнем. Ослабленное кровью, бедное существо не могло ходить и почти голодало по воде. Я отнес его к источнику, вымыл и перевязал пулевое ранение и построил укрытие из коры, очищенной от мертвого каштана. Я ухаживал за ним и защищал его, кормя его каштанами и жареным оленьим мясом. Когда он смог путешествовать, я сопровождал его в дом его людей и оставался там так долго, что меня сочли погибшим.К этому времени я стал опытным стрелком, неплохим стрелком и хорошим охотником и большую часть времени проводил в лесу в поисках дичи.

Изгнание индейцев чероки из их домов долгой жизни в 1838 году застало меня молодым человеком в расцвете сил и рядовым американской армии. Поскольку я был знаком со многими индейцами и мог свободно говорить на их языке, в мае 1838 года меня отправили переводчиком в Страну Смоки-Маунтин, и я стал свидетелем исполнения самого жестокого приказа в истории американской войны.Я видел, как беспомощных чероки арестовывали, вытаскивали из домов и загоняли штыком в частоколы. И в холодное моросящее дожди октябрьским утром я увидел, как их погрузили, как крупный рогатый скот или овцу, в шестьсот сорок пять повозок, и они двинулись на запад.

Невозможно забыть грусть и торжественность того утра. Вождь Джон Росс возглавил молитву, и когда прозвучал горн и повозки начали катиться, многие дети поднялись на ноги и помахали своими ручонками на прощание своим горным домам, зная, что они покидают их навсегда.У многих из этих беспомощных людей не было одеял, и многих из них выгнали из дома босиком.

Утром 17 ноября мы столкнулись с ужасным мокрым снегом и снежной бурей с отрицательными температурами, и с того дня, пока мы не достигли конца рокового путешествия 26 марта 1839 года, страдания чероки были ужасными. След изгнанников был тропой смерти. Им приходилось спать в вагонах и на земле без огня. И я знал, что двадцать два из них умерли за одну ночь от пневмонии из-за плохого обращения, холода и переохлаждения.Среди них была и красавица-христианка, жена вождя Джона Росса. Эта благородная женщина умерла мученической смертью в детстве, отдав свое единственное одеяло для защиты больного ребенка. Она ехала, одетая в тонкую одежду, сквозь слепящий мокрый снег и снежную бурю, заболела пневмонией и умерла в тихие часы холодной зимней ночи, положив голову на седельное одеяло лейтенанта Греггса.

Я совершил долгое путешествие на запад с чероки и сделал все, что мог сделать рядовой, чтобы облегчить их страдания.Ночью в карауле я много раз ходил в блузке, чтобы больному ребенку было тепло моего пальто. Я дежурил в ночь, когда умерла миссис Росс. Получив облегчение в полночь, я не удалился, а остался в фургоне из сочувствия к шефу Россу, а при свете дня капитан Макклеллан поручил мне помочь в похоронах, как и другие несчастные, которые умерли в пути. Ее необузданное тело похоронили в неглубокой могиле на обочине дороги вдали от ее родного дома, и скорбная Кавалькада двинулась дальше.

Будучи молодым человеком, я свободно общался с молодыми женщинами и девушками. Я провел с ними много приятных часов, когда я должен был быть под одеялом, и они много раз пели для меня свои горные песни, и это все, что они могли сделать, чтобы отплатить за мою доброту. И при всей моей связи с индийскими девушками с октября 1829 года по 26 марта 1839 года я не встречал ни одной нравственной проститутки. Они добрые и нежные, и многие из них красивы.

Единственная неприятность, которая у меня была с кем-либо на протяжении всего пути на запад, была жестокая команда по имени Бен Макдонал, который использовал свой хлыст на старом немощном чероки, чтобы поспешить его сесть в фургон.Вид этого старого и почти слепого существа, дрожащего под ударами бычьего хлыста, был для меня невыносим. Я попытался остановить Макдонал, и это закончилось личной встречей. Он хлестал меня по лицу, проволочный кончик его кнута оставил глубокую рану на моей щеке. Маленький топор, который я носил с собой на охоте, был у меня за поясом, и Макдонала без сознания унесли с места происшествия.

Меня поместили под стражу, но лейтенант Генри Баллок и рядовой Элкана Миллард были свидетелями схватки.Они предоставили капитану Макклеллану все факты, и я так и не предстал перед судом. Спустя годы я встретил 2-го лейтенанта Райли и энсина Баллока в Бристоле на шоу Джона Роберсона, и Баллок в шутку напомнил мне, что против меня все еще рассматривается дело перед военным трибуналом, и хотел узнать, сколько еще я собираюсь провести суд. выключенный?

Макдонал наконец выздоровел и в 1851 году управлял лодкой из Мемфиса, штат Теннесси.

Долгое мучительное путешествие на запад закончилось 26 марта 1839 года четырьмя тысячами безмолвных могил, простирающихся от предгорья Смоки-Маунтинс до территории, известной на Западе как индейская территория.А алчность со стороны белой расы была причиной всего, что чероки пришлось перенести. С тех пор, как Фердинанд ДеСото совершил свое путешествие по индийской стране в 1540 году, существовала традиция богатого золотого прииска где-то в стране Смоки-Маунтин, и я думаю, что традиция была верной. На фестивале в Эхоте в рождественскую ночь 1829 года я танцевал и играл с индийскими девушками, у которых на шее были украшения, похожие на золото.

В 1828 году маленький индеец, живший на ручье Уорд, продал золотой самородок белому торговцу, и этот самородок предопределил судьбу чероки.Вскоре страну наводнили вооруженные разбойники, выдававшие себя за агентов правительства, которые не обращали внимания на права индейцев, законных владельцев страны. Совершались преступления, позорящие цивилизацию. Мужчин хладнокровно расстреляли, земли конфисковали. Дома были сожжены, а жители изгнаны жаждущими золота разбойниками.

Вождь Джуналуска был лично знаком с президентом Эндрю Джексоном. Джуналуска забрал 500 цветков своих разведчиков чероки и помог Джексону выиграть битву «Подковы», оставив 33 из них мертвыми на поле боя.И в той битве Джуналуска пробил своим томагавком череп воина-крика, когда Джексон оказался в его власти.

Вождь Джон Росс послал Джуналуску в качестве посланника умолять президента Джексона о защите своего народа, но Джексон был холоден и безразличен к суровому сыну леса, спасшему его жизнь. Он встретил Джуналуску, услышал его мольбу, но коротко сказал: «Сэр, ваша аудиенция окончена. Я ничего не могу для вас сделать». Гибель чероки была предрешена.Вашингтон, округ Колумбия, постановил, что они должны быть изгнаны на запад, а их земли отданы белым, и в мае 1838 года армия из 4000 регулярных войск и 3000 солдат-добровольцев под командованием генерала Уинфилда Скотта вошла в индийскую страну и написала самая мрачная глава на страницах американской истории.

Мужчин, работающих на полях, арестовали и загнали на частоколы. Женщин вытаскивали из домов солдаты, язык которых они не понимали. Детей часто отделяли от родителей и загоняли в частоколы, где небо вместо одеяла и земля вместо подушки.И часто старых и немощных толкали штыками, чтобы они спешили к частоколам. В одном доме смерть наступила ночью. Маленький ребенок с грустным лицом умер и лежал на кушетке из медвежьей шкуры, и некоторые женщины готовили тельце к погребению. Всех арестовали и выгнали, оставив ребенка в салоне самолета. Я не знаю, кто похоронил тело.

В другом доме была хрупкая мать, по-видимому, вдова, и трое маленьких детей, один из которых был еще младенцем. Когда ей сказали, что ей пора идти, мать собрала детей к своим ногам, помолилась смиренной молитвой на своем родном языке, похлопала старую семейную собаку по голове, попрощалась с верным существом с привязанным к ней младенцем и ведя ребенка за каждую руку, началось ее изгнание.Но для этой хрупкой матери задача была слишком велика. Инсульт сердечной недостаточности облегчил ее страдания. Она утонула и умерла с младенцем на спине, а двое других детей держались за ее руки.

Вождь Джуналуска, который спас жизнь президента Джексона в битве при Подкове, был свидетелем этой сцены, слезы текли по его щекам, и, подняв фуражку, он повернулся лицом к небу и сказал: «О боже, если бы я знал в Битва подковов то, что я знаю сейчас, американская история была бы написана иначе.«

В это время, 1890 год, мы слишком близки к изгнанию чероки, чтобы наша молодежь могла полностью понять масштабы преступления, совершенного против беспомощной расы. Правда в том, что факты скрываются от сегодняшней молодежи. Сегодняшние школьники не знают, что мы живем на землях, которые были отняты у беспомощной расы штыком, чтобы удовлетворить жадность белого человека.

Будущие поколения прочитают и осудят этот акт, и я очень надеюсь, что потомки запомнят, что рядовые, такие как я, и как четыре чероки, которых генерал Скотт заставил стрелять в вождя индейцев и его детей, должны были выполнять приказы нашего начальства. .У нас не было выбора.

Через двадцать пять лет после удаления я имел честь встретить большую компанию чероки в форме армии Конфедерации под командованием полковника Томаса. Они расположились лагерем в Золликоффере, и я пошел к ним. Большинство из них были мальчишками на момент удаления, но они сразу узнали меня как «солдата, который хорошо относился к нам». Имея возможность поговорить с ними на их родном языке, я провел с ними приятный день. От них я узнал, что вождь Джон Росс все еще был правителем страны в 1863 году.И мне интересно, жив ли он еще? Он был благородным человеком и много страдал за свою расу.

Однажды его арестовали и бросили в грязную тюрьму, чтобы сломить его дух, но он остался верен своему народу и вел их в молитве, когда они отправились в изгнание. А его жена-христианка пожертвовала своей жизнью за маленькую девочку, у которой была пневмония. Англосаксонская раса построит высокий памятник, чтобы увековечить ее благородный поступок, дав ей единственное одеяло для утешения больного ребенка.Между прочим, ребенок выздоровел, но миссис Росс спит в безымянной могиле вдали от ее родного дома в Смоки-Маунтин.

Когда Скотт вторгся в индийскую страну, некоторые из чероки бежали в пещеры и логовища в горах, но так и не были пойманы, и они находятся там сегодня. Я давно собирался поехать туда и попытаться найти их, но я откладывал поездку из года в год, и теперь я слишком слаб, чтобы ехать так далеко. Годы бегства пришли и ушли, и старость настигла меня. Я могу честно сказать, что ни моя винтовка, ни мой нож не были запачканы кровью чероки.

Могу честно сказать, что я сделал для них все, что мог, когда им определенно был нужен друг. Спустя двадцать пять лет после удаления я все еще жил в их памяти как «солдат, который был добр к нам».

Однако убийство есть убийство, независимо от того, совершено ли оно злодеем, скрывающимся в темноте, или людьми в униформе, подступающими к звукам боевой музыки.

Убийство есть убийство, и кто-то должен ответить. Кто-то должен объяснить потоки крови, которые текли по индийской стране летом 1838 года.Кто-то должен объяснить 4000 безмолвных могил, которые отмечают путь чероки к их изгнанию. Хотел бы я все это забыть, но картина 645 фургонов, грохочущих по мерзлой земле с грузом страдающего человечества, все еще остается в моей памяти.

Пусть историк будущего расскажет печальную историю со своими вздохами, слезами и предсмертными стонами. Пусть великий Судья всей земли взвесит наши действия и вознаградит нас в соответствии с нашим трудом.

Дети — Так заканчивается моя обещанная история дня рождения.11 декабря 1890 года.

Глава 12

Резюме и анализ Глава 12

Сводка

Equality 7-2521 говорит, что когда в ходе чтения он впервые обнаружил и понял значение слова «я», он заплакал — тот, кто никогда не знал слез.

Equality 7-2521 читает много книг в течение многих дней. Когда он наконец откладывает учебу, он звонит Золотой и рассказывает ей, что он узнал.Ее первые слова, когда она услышала о его открытиях, были: «Я люблю тебя». Он говорит ей, что кодекс индивидуализма требует, чтобы у каждого человека было собственное имя, чтобы отличать его от остального человечества. Он рассказывает ей о человеке, о котором читал. Он был легендарным героем, жившим в далеком прошлом, принявшим свет богов и принесшим его людям. Таким образом, «он учил людей быть богами». Он пострадал за свои дела, как должны страдать все носители света. Его звали Прометей. «Это будет твое имя», — отвечает Золотой.Кроме того, он рассказывает ей о героине из легенд прошлого. Она была богиней, матерью земли и всех богов. Ее звали Гея. Он просит, чтобы Золотая взяла это имя, потому что она должна быть матерью богов нового типа. Золотой соглашается.

Прометей смотрит вперед и ясно видит будущее перед собой. Прометей говорит, что он продолжит жить в собственном доме и научится выращивать пищу, обрабатывая землю. Он получит много знаний из своих книг и использует эти знания в ближайшие годы, чтобы воссоздать достижения прошлого.Он гордится достижениями, которых он может достичь, но также опечален неспособностью других сделать то же самое, поскольку их умы скованы коллективистской философией, которая держит их в рабстве.

Прометей узнает, что сила неба была известна вольнодумцам прошлого; они называли это электричеством и использовали его для освещения своих городов, обогрева домов и питания своих изобретений. Он нашел в доме двигатель, который производит эту энергию, и научится его ремонтировать. Он изучит провода, по которым передается эта энергия, узнает, как их использовать, а затем создаст сеть проводов вокруг своего дома и путей, ведущих к нему.Таким образом, он сделает дом неприступным для нападения со стороны других, поскольку им нечем угрожать ему, кроме своей численности. Они используют грубую силу, но он использует свой разум.

Прометей и Гея будут жить на вершине своей горы в мире и безопасности. Он говорит, что она беременна его ребенком, которого будут воспитывать свободным человеком. Их сына научат слову «Я» и он научится уважать свой дух. Он узнает, какая гордость заключается в том, чтобы быть человеком. Когда работа Прометея будет завершена — когда он прочитает книги, укрепит их дом и возделывает землю — он намеревается в последний раз украдкой отправиться в родной город.Там он призовет к себе всех тех, кто остается независимым духом — своего друга International 4-8818 и всех ему подобных. Он будет искать Братство 2-5503, которое плачет без причины, и Солидарность 9-6347, которое кричит в ночи. Он обратится к любому из мужчин и женщин, чьи головы все еще непокорены, которые сохраняют малейшую искру автономии и которые в той или иной форме жаждут свободы. Эти люди соберутся к нему и вернутся в его крепость. Прометей говорит, что здесь, в неизведанной пустыне, они построят свой город и напишут новую главу в истории человеческой свободы.

Анализ

То, что герой и героиня получают новые имена, важно по нескольким причинам. Они отвергают коллективистские имена, навязанные им рабовладельческим обществом, в котором они выросли. Название Equality 7-2521 обозначает особый аспект коллективистского мышления. Под термином «равенство» коллективисты не подразумевают индивидуалистический принцип, согласно которому все люди обладают одинаковыми законными правами и должны одинаково обращаться по закону. Коллективисты имеют в виду, что все равны в абсолютном смысле — что ни один человек не лучше и не должен быть лучше, чем толпа, что никто не обладает большим талантом, чем другие, или большим интеллектом, или большей добродетелью.Это равенство муравьиной колонии, в которой все люди в равной степени подчинены и порабощены правителями.

Коллективисты стремятся помешать людям расти, достигать совершенства, выделяться, достигать гордости за свою личность и достижения. Людей, которые свободны жить своей жизнью и реализовывать свой потенциал — которые придерживаются высоких стандартов во всех сферах жизни и стремятся постоянно им соответствовать, — не поддаются легко всемогущему государству.Такие люди не подчиняются и не подчиняются. Они независимы, живут своим мышлением, преследуют собственные ценности, стремятся к собственному счастью. Но другие учили, что они не имеют права подниматься над стадом, что они не должны искать различий, что каждый такой же, как все, такие несчастные склонятся, преклонят колени и последуют за ним. Считая себя не более чем винтиком в огромной машине, они не будут искать индивидуальности и будут готовы к лепке из глины для своих мастеров. Герой отвергает эту философию человечности и, следовательно, отвергает имя, которое ее воплощает.

Кроме того, числа, следующие за именем каждого человека, являются средством, с помощью которого правители преподают тот же урок коллективизма. Согласно коллективистской философии, человек не является индивидуумом; он просто фрагментарная часть большего целого. Обязательное указание номера после каждого имени в количестве, доходящем до четырех или пяти цифр, означает, что каждый человек является лишь одним из тысяч людей, носящих одно и то же имя, принадлежащих к одному племени и служащих одной группе. Нет ни одного человека уникального, неповторимого или выдающегося.Она всего лишь пронумерованный и контролируемый член общества, отколовшаяся часть, целиком которого является группа. Цифры и коллективистские имена в сочетании с искоренением слова «я» формируют коллективистскую культуру, предназначенную для искоренения даже знания индивидуальности. Герой и героиня, как акт, символизирующий их приверженность индивидуалистической философии, должны отказаться от практики прикрепления чисел к имени человека.

Кроме того, даже при том, что данное имя Золотого — Свобода 5-3000, слово «свобода» настолько искажено коллективистами, что оно означает полную противоположность его первоначальному значению.В коллективистской культуре свобода означает не неотъемлемое право каждого человека на суверенную индивидуальность, а скорее «право» каждого человека подчиняться группе. Коллективисты, пытаясь создать всеобщее рабство, искажают язык — сами идеи и термины, которыми люди мыслят, — чтобы стереть все мысли, которые вступают в противоречие с их стремлением к слепому повиновению. Сами понятия индивидуализма и свободы экспроприируются и используются для обозначения значений, полярно противоположных их оригиналам.Джордж Оруэлл в своей знаменитой книге 1984 показывает, что коллективистские диктаторы аналогичным образом искажают словарь свободы, делая такие иррациональные заявления, как «Свобода — это рабство». Прометей и Гея на этом этапе истории, наконец, понимают все зло коллективизма и отвергают все его формы и атрибуты, в том числе вымышленное имя, первоначально данное Золотому. Как и положено свободным людям, они выберут себе имена.

Изучая свои книги, Прометей многое узнал об истории Неуместных Времен.Хотя никаких конкретных исторических подробностей не приводится, разумно предположить, что он хорошо осведомлен об идеях Просвещения восемнадцатого века и создании Соединенных Штатов. Он говорит, что, вырвавшись из узы, навязанных различными тиранами, люди прошлых эпох «заявили всем своим братьям, что у человека есть права», и таким образом «встали на порог свободы, ради которой была пролита кровь прошлых веков. пролился «. Здесь Прометей ссылается на идеи таких мыслителей семнадцатого и восемнадцатого веков, как Джон Локк и Вольтер, которые утверждали, что разумные существа не обязаны слепо подчиняться ни церкви, ни государству, но обладают правом управлять ходом своей жизни.Прометей также имеет в виду таких людей, как Томас Джефферсон, Джеймс Мэдисон и других мыслителей периода основания Америки, написавших Декларацию независимости, Конституцию Соединенных Штатов и Билль о правах. Люди, ответственные за создание американской республики, были индивидуалистами, которые считали, что единственная моральная цель правительства — защищать право отдельных граждан на стремление к собственному счастью. Ясно, что из своего краткого комментария Прометей узнал эти важные исторические факты и очень восхищается этими борцами за свободу прошлого.

Кроме того, Прометей теперь знает историю развития коллективизма в девятнадцатом и двадцатом веках. Хотя он не упоминает конкретных исторических подробностей, его чтения проинформировали его о работе немецких философов Г.В.Ф. Гегель и Карл Маркс, чьи труды провозглашали превосходство нации и / или рабочего класса над личностью. Гегель и Маркс подчеркивали моральную обязанность индивидуума подчиняться нуждам группы — и в значительной степени именно их учения привели к подъему национал-социализма в Германии, к коммунизму в Советском Союзе и к фашизму в Италии. контекст, в котором Рэнд написал Anthem .Прометей понимает, что, когда коллективистские доктрины распространились по всему миру, они в конечном итоге поглотили свободные страны и также превратили их в тоталитарные диктатуры. В этой вымышленной вселенной, созданной автором, доктрина прав личности умерла в таких странах, как Соединенные Штаты, потому что людей постепенно учили поклоняться слову «мы» и отказываться от своего почтения к слову «я». Но Прометей, как некий Томас Джефферсон из будущего, не намерен допустить, чтобы дух свободы умер на земле.Недостаточно того, что он, его семья и его друзья будут жить свободно на своей защищенной вершине горы. Он намеревается разжечь битву за права личности, бросить вызов глобальному коллективистскому государству и инициировать новую революцию во имя политической свободы. Прометей принесет своему обществу не только электрический свет; он предоставит нечто гораздо более ценное, чем это. Он вернет свет свободы в человеческую жизнь после столетий отсутствия.

Прометей уверен в окончательной победе индивидуализма и свободы над коллективизмом.Самое важное соображение касается роли разума в жизни человека. Поскольку коллективисты превыше всего ценят слепое послушание, они обязательно рассматривают свободомыслие как своего самого опасного врага. Независимые мыслители, такие как Прометей, имеют свои собственные идеи и приходят к своим собственным выводам с помощью процесса логического мышления. Они считают свой собственный разум священным. позволяет им открывать новые истины в области электричества или в биологии, физике, медицине, музыке, философии и так далее.Подобные свободные умы не ограничивают свои суждения вопросами в выбранных ими профессиональных областях; они думают также о моральных и политических проблемах и признают серьезную несправедливость коллективистской диктатуры. Они выступают от имени прав человека и в защиту политической свободы.

Мыслители, такие как Прометей, представляют собой серьезную угрозу непререкаемому авторитету коллективистских лидеров. По этой причине коллективисты безжалостно искореняют любые намеки или признаки независимости у своих подданных.Поскольку власти признали ранний интеллект Прометея, несмотря на это, они отправили его в молодости к профессии дворника, лишив его логического выбора быть ученым. Поскольку коллективисты душат разум, они утратили все элементы научно-технического прогресса, в том числе в области военного оружия. Они крайне примитивны во всех сферах своей жизни.

Прометей это знает. Он также знает, что он, его жена и друзья не такие.Они мужчины и женщины разума. Прометей всегда безоговорочно знал, что люди выживают и процветают на земле благодаря независимому мышлению; вот почему он всегда был очарован «наукой о вещах» и почему он бросил вызов всем законам и правилам, проводя эксперименты в одиночестве в своем туннеле. Теперь, после того, как он прочитал о достижениях вольнодумцев прошлого — учитывая его знания об их «стальных башнях, летающих кораблях и силовых проводах», — он ясно осознает важность разума.Он и его друзья будут использовать высшую силу своего разума, чтобы защитить себя. Прометей уже планирует изучить генератор, с помощью которого раньше производилась электроэнергия в его доме. Он научится ремонтировать или воспроизводить его. Его изучение электротехники в будущем позволит ему создавать новые продукты, которые будут безмерно полезны для его жизни и жизни его друзей. Кроме того, он установит барьер из электрических проводов, чтобы защитить свою крепость на вершине горы, и аналогичным образом будет использовать свой научный гений для создания другого оружия, которое будет развернуто, если коллективисты начнут войну с ним.Он знает, что в любом конфликте между разумом и грубой силой разум восторжествует.

Наконец, он уверен в исходе любого столкновения между собой и коллективистами из-за его осознания бессмертия человеческого духа. Говоря о героических борцах за свободу прошлого, о которых он читал, он заявляет, что их битва никогда не может быть проиграна; что свобода, ради спасения которой они умерли, никогда не погибнет. Человеческий разум и душа будут вечно жаждать свободы; это стремление никогда не может быть уничтожено никаким диктатором или коллективистским государством.Люди, страдающие под игом тирании, будут, когда им будет предложена свобода, ухватятся за возможность жить как свободные люди. Прометей теперь понимает, что человеческий разум требует свободы — этого требует успешная жизнь на земле — и поэтому душа стремится к ней. Человеческое стремление к свободе не может быть подавлено, и битва Прометея не может быть проиграна.

Глоссарий

Прометей легендарный титан греческой мифологии, укравший огонь у богов и принесший его на землю.Он был наказан Зевсом, который приковал его к скале и заставлял стервятник съедать его печень каждый день. Но после этого у людей появился огонь, чтобы согреться и осветить самую темную ночь.

Гея богиня из греческой мифологии, породившая землю и титанов.

Город Проклятых Город, в котором когда-то жили Прометей и Гея и из которого они бежали.

Эго себя. Тот аспект личности, который думает, формирует ценности и выносит суждения.Здесь это относится к необходимости того, чтобы люди были освобождены от удушающих ограничений коллективизма, чтобы они могли свободно использовать свой собственный разум и славу в своей индивидуальной уникальности.

материалов ко Дню Конституции, Конституция США, Карманная книга конституции, Декларация независимости, Билль о правах

Конституция США состоит из 4400 слов. Это самая старая и кратчайшая письменная конституция любого крупного правительства в мире.

Из орфографических ошибок в Конституции, «Пенсильвания» над именами подписывающих лиц, вероятно, является самой вопиющей.

Томас Джефферсон не подписывал Конституцию. Он был во Франции во время съезда, где служил министром США. Джон Адамс был министром США в Великобритании во время Конституционного съезда и тоже не присутствовал.

Конституцию написал Джейкоб Шаллус, клерк Генеральной Ассамблеи Пенсильвании, за 30 долларов (830 долларов сегодня).

С 1952 года Конституция выставлена ​​в здании Национального архива в Вашингтоне, округ Колумбия. В настоящее время все четыре страницы отображаются за защитным стеклом в титановой оправе. Чтобы сохранить качество пергамента, ящики содержат аргон и хранятся при температуре 67 градусов по Фаренгейту и относительной влажности 40 процентов.

День Конституции отмечается 17 сентября, в годовщину подписания документа разработчиками.

Конституция не устанавливает требований к избирательному праву. В результате с самого начала Союза голосовать могли только мужчины-собственники. Афроамериканцы не считались гражданами, а женщины исключались из избирательного процесса. Коренные американцы не имели права голоса до 1924 года.

Джеймс Мэдисон, «отец Конституции», был одним из первых, кто прибыл в Филадельфию на Конституционный съезд.Он прибыл в начале мая с планом новой Конституции.

Из сорока двух делегатов, которые присутствовали на большинстве встреч, тридцать девять фактически подписали Конституцию. Эдмунд Рэндольф и Джордж Мейсон из Вирджинии и Элбридж Джерри из Массачусетса отказались подписать из-за отсутствия билля о правах.

Когда пришло время штатам ратифицировать Конституцию, главным камнем преткновения было отсутствие какого-либо билля о правах.

Великий Компромисс спас Конституционный Конвент и, возможно, Союз. Созданный делегатом Коннектикута Роджером Шерманом, он призывал к пропорциональному представительству в Палате представителей и по одному представителю от каждого штата в Сенате (позже это число было изменено на два). Компромисс прошел 5 к 4, при этом один штат, Массачусетс, разделили . »

Когда он был ратифицирован в 1787 году, Конституция закрепила институт рабства посредством так называемого «Компромисса трех пятых», который предусматривал тех, кто «обязан служить в течение нескольких лет», и «всех других лиц» (то есть рабов). считаться для репрезентативных целей тремя пятыми свободных людей.Слово «рабство», однако, не появлялось в Конституции до 1865 года, когда была ратифицирована 13-я поправка, отменившая рабство в Соединенных Штатах.

Патрик Генри был избран делегатом Конституционного съезда, но отказался, потому что «нюхал крысу».

Из-за слабого здоровья Бенджамину Франклину потребовалась помощь для подписания Конституции. Когда он это сделал, по его лицу текли слезы.

Губернатор Моррис в значительной степени отвечал за «формулировку» Конституции, хотя в сентябре 1787 года был сформирован Комитет стиля.

Самым старым человеком, подписавшим Конституцию, был Бенджамин Франклин (81 год). Самым младшим был Джонатан Дейтон из Нью-Джерси (26).

Когда была подписана Конституция, население Соединенных Штатов составляло 4 миллиона человек.Сейчас их более 327 миллионов. Филадельфия была крупнейшим городом страны с населением 40 000 человек.

Провозглашение президента Джорджа Вашингтона и резолюция Конгресса установили первый национальный День благодарения 26 ноября 1789 года. Причина праздника заключалась в том, чтобы выразить «благодарность» за новую Конституцию.

Впервые формальный термин «Соединенные Штаты Америки» был использован в Декларации независимости.

На то, чтобы фактически «подставить» Конституцию, ушло сто дней.

Изначально был вопрос, как обращаться к Президенту. Сенат предложил называть его «Его Высочество президент Соединенных Штатов Америки и защитник их свобод». И Палата представителей, и Сенат пошли на компромисс в отношении использования слова «президент Соединенных Штатов».

Джеймс Уилсон первоначально предложил избрать президента всенародным голосованием, но делегаты согласились (после 60 голосований) на систему, известную как Коллегия выборщиков.Несмотря на то, что было предложено 500 поправок для ее изменения, эта «косвенная» система избрания президента до сих пор не нарушена.

Джордж Вашингтон и Джеймс Мэдисон были единственными президентами, подписавшими Конституцию.

В ноябре 1788 года Конгресс Конфедерации прервался и оставил Соединенные Штаты без центрального правительства до апреля 1789 года. Именно тогда собрался первый Конгресс в соответствии с новой Конституцией с первым кворумом.

Джеймс Мэдисон был единственным делегатом, который присутствовал на каждом собрании. Он подробно записал различные дискуссии и дебаты, имевшие место во время съезда. Журнал, который он вел во время Конституционного собрания, держался в секрете до его смерти. Он (вместе с другими бумагами) был куплен правительством в 1837 году по цене 30 000 долларов (сегодня это было бы 695 000 долларов). Журнал вышел в 1840 году.

Хотя разум Бенджамина Франклина оставался активным, его тело ухудшалось.У него были постоянные боли из-за подагры и камня в мочевом пузыре, и он едва мог ходить. Он входил в конференц-зал в кресле-седане, которое несли четверо заключенных из тюрьмы Уолнат-стрит в Филадельфии.

Когда Бенджамин Франклин покинул Дом штата Пенсильвания после последнего заседания Конституционного собрания 17 сентября 1787 года, к нему подошла жена мэра Филадельфии. Ей было любопытно, каким будет новое правительство.Франклин ответил: «Республика, мадам. Если вы можете сохранить ее».

24 марта 1788 года в Род-Айленде прошли всенародные выборы для определения статуса ратификации новой Конституции. Голосовали 237 «за» и 2945 «против»!

В состав первого Конгресса Соединенных Штатов входили 54 человека, которые были делегатами Конституционного съезда или делегатами различных ратификационных конвенций штатов.В число также вошли 7 делегатов, выступивших против ратификации.

Бенджамин Франклин умер 17 апреля 1790 года в возрасте 84 лет. 20 000 скорбящих на его похоронах 21 апреля 1790 года составили крупнейшее общественное собрание того времени.

Вермонт ратифицировал Конституцию 10 января 1791 года, хотя еще не стал штатом.

Слово «демократия» ни разу не встречается в Конституции.

На Конституционном съезде было предложение ограничить постоянную армию страны до 5000 человек. Джордж Вашингтон саркастически согласился с этим предложением при условии, что было добавлено условие, что никакая армия вторжения не может насчитывать более 3000 солдат!

Джон Адамс назвал Конституцию «величайшим усилием национального обсуждения, которое когда-либо видел мир», а Джордж Вашингтон написал маркизу де Лафайету, что «в таком случае она (Конституция) кажется мне немногим меньше чуда.»

Дом штата Пенсильвания (где проходил Конституционный съезд) был местом, где Джордж Вашингтон был назначен командующим Континентальной армией в 1775 году и где в 1776 году была подписана Декларация независимости. Именно здесь были приняты статьи Конфедерации в качестве наших первых конституция 1781 г.

Род-Айленд был единственным штатом, который не отправил делегатов в Филадельфию в 1787 году.В то время законодательный орган штата находился под контролем аграрной партии и опасался, что более сильное центральное правительство потребует выплаты долга звонкой монетой (твердыми деньгами). Это был последний штат, ратифицировавший Конституцию 29 мая 1790 года (более чем через год после инаугурации президента Джорджа Вашингтона) 34-32 голосами.

Делегаты участвовали в дебатах с 10.00 до 15.00. шесть дней в неделю с 10-дневным перерывом во время конгресса

Конституция содержит 4543 слова, включая подписи, и четыре листа размером 28-3 / 4 дюйма на 23-5 / 8 дюйма каждый.Он содержит 7 591 слово, включая 27 поправок.

Конституция была ратифицирована специально избранными конвенциями, начиная с декабря 1787 года. Порядок, в котором тринадцать штатов приняли новую конституцию: Делавэр, Пенсильвания, Нью-Джерси, Джорджия, Коннектикут, Массачусетс, Мэриленд, Южная Каролина, Нью-Гэмпшир, Вирджиния, Нью-Йорк. , Северная Каролина и Род-Айленд.

Дэниел Вебстер (1782-1852) из ​​Массачусетса был назван «Толкователем Конституции».

С 1804 по 1865 год в Конституцию не вносились поправки до конца Гражданской войны, когда была добавлена ​​Тринадцатая поправка, отменяющая рабство. Это был самый продолжительный период в истории Америки, когда в нашу Конституцию не вносилось никаких изменений.

Текст Конституции был напечатан Джоном Данлэпом и Дэвидом Клейпулом в Филадельфии, чтобы затем разослать конституционным конвенциям различных штатов для обсуждения и обсуждения.

Доказательством ее неизменной гибкости является то, что с 1791 года Конституция менялась всего семнадцать раз!

Основная причина встречи в Филадельфии заключалась в пересмотре статей Конфедерации. Однако вскоре делегаты пришли к выводу, что необходимо написать совершенно новую Конституцию. Они согласились проводить собрания в секрете, поставив охрану у дверей дома штата Пенсильвания.Когда один из делегатов уронил документ конвенции, председатель Джордж Вашингтон ответил: «Я должен умолять джентльменов быть более осторожными, чтобы наши статьи не попали в газеты и не нарушили покой публики».

Во время Конституционного съезда Филадельфия была самым современным городом Америки и крупнейшим городом Северной Америки. В нем проживало 40 000 человек, 7 000 уличных фонарей, 33 церкви, 10 газет и университет.

Средний возраст в Америке к концу 18 века составлял 16 лет (сегодня он составляет около 34 лет), 19 из каждых 20 граждан жили на земле, а 70% земли обрабатывались ее владельцами ( 30% арендаторами).

Национальное правительство потратило 4,3 миллиона долларов во время первой сессии Конгресса 1789-1791 годов. В течение последнего года, когда Джордж Вашингтон был президентом Соединенных Штатов (1796-1797), все расходы на содержание федерального правительства составили 5 727 000 долларов.

Избрание Джорджа Вашингтона первым президентом в соответствии с Конституцией не было на самом деле «единодушным». На самом деле два избирателя из Вирджинии и два избирателя из Мэриленда не голосовали. Нью-Йорк имел право на восемь голосов выборщиков, но законодательный орган штата не мог решить, как будут избираться эти избиратели, поэтому штат Нью-Йорк официально не голосовал за президента. Голосование выборщиков в 1789 году должно было составить 81, но было подано только 69 голосов.

Джеймс Мэдисон из Вирджинии был ответственным за предложение резолюции о создании различных должностей кабинета в исполнительной власти нашего правительства и за двенадцать поправок к Конституции, десять из которых стали Биллем о правах.

Хотя Министерство финансов США прекратило распространение денежных знаков достоинством 500, 1000, 5000 и 10 000 долларов в 1969 году, производство каждой из них практически прекратилось после Второй мировой войны.Однако эти банкноты по-прежнему являются законным платежным средством и в редких случаях могут находиться в обращении. Джеймс Мэдисон, «отец конституции», фигурирует на счету в 5000 долларов.

По завершении Конституционного съезда Бенджамин Франклин заметил символ полусолнца на кресле Джорджа Вашингтона и заметил: «Я счастлив знать, что это восходящее, а не заходящее солнце».

Бенджамин Франклин на Конституционном съезде предложил открывать заседания молитвой.Делегаты отказались принять предложение, заявив, что денег на найм капеллана недостаточно.

Из пятидесяти пяти делегатов, присутствовавших на съезде, 34 были юристами, 8 подписали Декларацию независимости и почти половина были ветеранами войны за независимость. Остальные члены были плантаторами, педагогами, министрами, врачами, финансистами, судьями и торговцами. Около четверти из них были крупными землевладельцами, и все они занимали ту или иную государственную должность (39 были бывшими конгрессменами и 8 были нынешними или бывшими губернаторами).

Уильям Фью из Джорджии был единственным членом, который представлял класс йоменов-фермеров, составлявший большинство населения страны. Девятнадцать членов, избранных представлять свое государство, никогда не присутствовали на собраниях.

Бенджамин Франклин из Пенсильвании был известен как «Мудрец Конституционного собрания». Он также был посредником на съезде и часто советовал, что «мы здесь, чтобы советоваться, а не спорить».

Джордж Вашингтон и Джеймс Мэдисон были единственными президентами, подписавшими Конституцию.

Элбридж Джерри из Массачусетса был против должности вице-президента. «Тесная близость, которая должна существовать между президентом и вице-президентом, делает это абсолютно неприемлемым». Однако он отбросил свои чувства и стал вице-президентом при Джеймсе Мэдисоне!

Когда Пол Ревер узнал, что Сэм Адамс и Джон Хэнкок неохотно предлагали свою поддержку Конституции во время битвы за ратификацию, он организовал бостонскую механику в мощную силу и работал за кулисами для успешного одобрения Массачусетской конвенцией.

Единственный другой язык, используемый в различных частях Конституции, — это латынь.

Четверо подписавших Конституцию родились в Ирландии.

Джон Тайлер был первым вице-президентом, который принял на себя обязанности президента после смерти Уильяма Генри Харрисона в 1841 году. В Конституции не было ничего, что позволяло вице-президенту СТАТЬ президентом.Статья II, раздел 6 Конституции гласит: «В случае отстранения президента от должности, его смерти, отставки или неспособности выполнять полномочия и обязанности на указанной должности, то же самое передается вице-президенту. Президент … «В статье не говорилось, что вице-президент СТАНОВИТСЯ Президентом! Тайлер немедленно начал называть себя президентом, не имеющим на то фактических конституционных полномочий, и каждый последующий вице-президент на той же должности делал то же самое.Только в 1967 году была принята Двадцать пятая поправка, когда вице-президент технически СТАЛ президентом. Эта поправка узаконила неконституционное предположение Тайлера!

Во время мероприятия, посвященного пятисотлетию Конституции в 1937 году, Гарри Ф. Вильгельм прочитал весь документ через недавно добавленную 21-ю поправку по памяти. Затем он получил работу в почтовом отделении Sesquicentennial!

Вернуться к началу

Симон и женщина, которая помазала ноги Иисуса

Ибо она очень любила , картина Джеффа Хайна.Предоставлено библиотекой визуальных ресурсов. © Intellectual Reserve, Inc.

Именно Александр Поуп увековечил слова «человеку свойственно ошибаться; прощать, божественное »[1]. Одним из неотъемлемых фактов смертности является то, что все мы совершаем грех. Апостол Павел писал римлянам, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23), а Иоанн предостерег нас, что «если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем самих себя» (1 Иоанна 1: 8). В этом устроении старейшина Ричард Г.Скотт сказал, что «эта тема [покаяния] широко неправильно понимается и часто опасается. Некоторые считают, что это должно использоваться только теми, кто серьезно согрешил, в то время как Господь намеревался, чтобы он постоянно использовался каждым из Его детей »[2]. Точно так же старейшина Генри Б. Айринг учит:« Истина в том, что мы все нуждаются в покаянии. Если мы способны рассуждать и достигли восьмилетнего возраста, все мы нуждаемся в очищении, которое приходит через применение всех эффектов Искупления Иисуса Христа »[3]. Итак, пока Александр Поуп написал свою пословицу, чтобы побудить нас простить одного во-вторых, я хотел бы использовать его, чтобы поразмышлять о великом желании божественного Спасителя простить всех, кто приходит к Нему.

Лука описывает случай из жизни Иисуса, который демонстрирует Его огромное желание достучаться до всех людей, независимо от их социального статуса. Чтобы установить сцену, Иисус появляется в городе Наин, где Он воскресил сына вдовы из мертвых и где ученики Иоанна Крестителя пришли к Нему, чтобы узнать, является ли Он ожидаемым Мессией. Кроме того, непосредственно перед нашей историей Иисус ответил на критику фарисеев и законников, что Он «друг мытарей и грешников» (Луки 7:34).[4] Затем читаем следующее:

И один из фарисеев попросил его поесть с ним. И он вошел в дом фарисея и сел [вероятно, откинувшись [5] на кушетку возле обеденного стола], чтобы поесть.

И вот, женщина в городе, которая была грешницей, когда она узнала, что Иисус сидит за трапезой в доме фарисея, принесла алебастровую коробку с мазью,

И стал у его ног позади него и плакал, и начал умывать его ноги слезами, и вытирал их волосами с головы ее, и целовал его ноги, и мазал их мазью.

Когда фарисей, который повелел ему, увидел это, он заговорил про себя, говоря: если бы этот человек был пророком, то знал бы, кто и что это за женщина, которая прикасается к нему: ибо она грешница.

Иисус сказал ему в ответ: Симон! Я имею нечто сказать тебе. И он говорит: «Учитель, говори дальше».

Был некий кредитор, у которого было два должника: один должен был пятьсот пенсов [примерно пятнадцатимесячная заработная плата рабочего], а другой пятьдесят [примерно полуторамесячная заработная плата].

И когда им нечего было платить, он искренне простил им обоих. Итак, скажи мне, кто из них полюбит его больше всего?

Симон ответил и сказал: я полагаю, что тот, кому он прощал больше всего. Он сказал ему: правильно ты рассудил.

И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я вошел в твой дом, ты не дал мне воды для ног моих; но она омыла мои ноги слезами и вытерла их волосами на голове.

Ты не целовал меня; но эта женщина с тех пор, как я вошел, не переставала целовать мои ноги.

Ты не мазал головы моей елеем, а эта женщина помазала мои ноги мазью.

Посему говорю тебе: прощены грехи ее многие; ибо она любила много: а кому мало прощается, тот мало любит.

И он сказал ей: прощаются тебе грехи.

И сидевшие с ним за едой начали говорить в себе: кто это и грехи прощает?

И он сказал женщине: вера твоя спасла тебя; иди с миром.(Луки 7: 36–50)

Размышляя над этой историей, я пришел к более глубокому пониманию ее послания с двух точек зрения. Первый из них более очевиден. Несомненно, это мощный пример прощения и мира, которые Христос предлагает тем, кто приходит к Нему. Эта история как о Симоне и попытке Спасителя достучаться до Него, так и о женщине, омывавшей ноги Спасителя своими слезами. Читатели могут извлечь замечательные уроки, размышляя о взаимодействиях Спасителя с обоими этими людьми.Вторая точка зрения, которую я начал ценить, заключается в том, как автор, Люк, педагогически использует историю, чтобы привлечь своих читателей и побудить каждого из них идентифицировать себя и учиться на опыте Саймона и женщины. В этой истории есть реальная сила, поскольку читатели поочередно идентифицируют себя с обоими этими людьми.

Когда история начинается, неназванный фарисей приглашает Иисуса в свой дом на официальный пир. Помните, что непосредственно перед этой историей Иисус только что ответил фарисеям, критиковавшим Его служение.Другие события в Евангелиях показывают, что фарисеи были известны своим законническим толкованием библейских заповедей и устных законов, которые они разработали вокруг себя. Много раз Иисус и фарисеи расходились друг с другом по поводу того, что дозволено делать в субботу (см., Например, от Матфея 12: 1–14; от Иоанна 5: 1–16) и своих правил чистоты, особенно в том, что касается еды (см. от Матфея 15: 1–20). Фактически, в 23-й главе Евангелия от Матфея записано одно из самых резких обвинений, которые когда-либо делал Иисус, и в значительной степени оно было направлено против фарисеев.

Тем не менее, хотя хозяин обеда Иисуса первоначально отождествлял себя с фарисеями, в этой истории происходит нечто уникальное. В отличие от всех других фарисеев, упомянутых в четырех Евангелиях, имя этого конкретного фарисея записано. Это Саймон. Я считаю, что это напоминает читателям, что Иисус знает каждого человека как личность и что Он отвечает каждому в соответствии с его или ее индивидуальными потребностями. Кроме того, Спаситель видит не только ярлыки, которые навешивает на них общество. Симон — не просто один из группы фарисеев, которые на каждом шагу сражались против Спасителя; скорее, Спаситель ответил ему как человеку, нуждающемуся в Его помощи, даже если он этого не осознает! Ирония в том, что Иисус обращается с Симоном так, что не отвечает взаимностью женщине, которая входит в его дом.Симон просто видит в ней «женщину в городе, которая грешница» (Луки 7:37; см. Также стих 39), и поэтому истолковывает ее действия только в этих рамках.

Лука не указывает, почему Симон пригласил Спасителя поесть с ним. Есть ощущение, что он знал о славе Иисуса и, возможно, даже слушал одну из Его проповедей. В некотором смысле подробности того, что привлекло Симона к Спасителю, могли ограничить читателя от идентификации с Симоном. Есть множество причин, по которым люди приглашают Спасителя в свои дома, но мотивация не так важна, как приглашение, поэтому Лука подчеркивает это.Однако также очевидно, что, хотя Симон и направил приглашение, у него не было четкого понимания того, кем на самом деле был Иисус. Некоторая предыдущая встреча, должно быть, заставила его хотя бы задуматься о том, что Иисус был пророком, но он отвергает это отождествление, когда видит, как Иисус позволяет женщине обращаться с Ним (стих 39). Ирония здесь в том, что Иисус хочет показать Симону, что Он действительно пророк, не осуждая внешние действия женщины, а призывая Симона к ответу за свои мысли.

Что мне нравится в последующем обмене мнениями, так это то, что, хотя Иисус ясно наказывает его за его мысли, Он использует момент не столько для осуждения Симона, сколько для того, чтобы научить его. Он надеется, что Симон лучше поймет, кто такой Иисус и какова Его миссия, а также что он выйдет за рамки социальных ярлыков, чтобы понять потенциал этой дочери Бога. Социальные ярлыки часто основываются на внешних критериях, и очевидно, что Саймон рассматривает действия женщины через призму одного из этих ярлыков.Но Господь всегда использовал другой стандарт. Он учил Самуила, что «смотрит в сердце» человека (1 Царств 16: 7).

Вопрос Иисуса: «Видишь ли ты эту женщину?» в стихе 44 Симону предлагается поднять взор и увидеть женщину такой, какой ее видел Спаситель. Чтобы помочь ему совершить этот переход, Иисус предлагает ему притчу о двух должниках, а затем, задавая вопросы, направляет Симона к зеркалу самосознания. [6] Хотя Симон, вероятно, считал себя праведником, по крайней мере, по фарисейским стандартам, он не понимал, что значит пригласить Сына Божьего поселиться с ним, даже если это было только для одной трапезы.Он пригласил Спасителя в качестве гостя в свой дом, но затем забыл относиться к нему с уважением, которого Он заслуживал. Фарисеи были правы, когда обвиняли Иисуса в том, что он ел с грешниками, но в данном случае, независимо от того, как Симон мог судить о своем личном достоинстве, грешницей была не женщина.

Есть ли уроки, которые мы можем извлечь из Саймона? Есть ли способы, которыми мы иногда можем относиться к нему? Виновны ли мы иногда в том, что приглашаем Спасителя в свои дома, но затем не относимся к Нему с уважением, которого Он заслуживает? Бывают ли времена, когда мы механически ходим в церковь, не участвуя активно в Евангелии? Мы пригласили Христа в день крещения и пересылаем его Ему каждый раз, когда принимаем причастие или идем в храм.Но бывают ли времена, когда нам, как Симону, не удается обеспечить Его водой, чтобы омыть Ему ноги, из-за того, что мы не превозносим наши домашние или навесные задания? Не забываем ли мы иногда поприветствовать Его поцелуем, пренебрегая тем, чтобы достучаться до тех, кто в нашей сфере влияния? Не забываем ли мы иногда дать елей для помазания Его головы, наполняя свой разум добрыми намерениями, но потом откладываем или просто не выполняем? Лука не записывает, как Симон отвечает на учения Спасителя.Он оставляет его открытым, возможно, для того, чтобы его читатели могли написать свои собственные выводы из анналов своей собственной жизни. [7]

В отличие от Саймона, имя женщины в этой истории не называется. Фактически, мы многого о ней не знаем. Она была реальным человеком, но по большому счету осталась анонимной. Одна деталь, которую Лука сообщает о ее прошлом, заключается в том, что люди считали ее «женщиной в городе, которая была грешницей», и Иисус признает в стихе 47, что ее грехи «многочисленны». Это привело к тому, что многие, включая Саймона (см. Стих 39), стали рассматривать ее как проститутку [8], но важно отметить, что Лука никогда не делает явным этот ярлык в своем изложении истории.[9] Двусмысленность Люка можно объяснить двумя важными причинами. С одной стороны, это напоминание, как учил старейшина Скотт, что у каждого есть «много грехов», для которых требуется исцеляющая сила Искупления [10]. Поскольку эта женщина анонимна, она представляет всех, кто читает эту историю. Но предположение о ее прошлой жизни также служит сильным чувством надежды на то, что Искупление Христа может исцелить даже один из самых серьезных грехов (см. Алма 39: 3–6). Президент Бойд К. Пэкер повторяет то же чувство надежды, когда говорит: «Бывают моменты, когда вы не можете исправить то, что вы сломали.Возможно, преступление было давным-давно, или раненый отказался от наказания. Возможно, повреждение было настолько серьезным, что вы не можете его исправить, как бы отчаянно вы этого не хотели ». Могу представить, что однажды женщина из нашей истории чувствовала себя именно так. Но затем президент Пакер продолжает: «Когда ваше желание непоколебимо и вы готовы заплатить« до последней капли », действие закона о реституции приостанавливается. Ваша обязанность переходит к Господу. Он оплатит ваши счета. Я повторяю, за исключением очень немногих, кто сбежал на погибель, нет ни привычки, ни пристрастия, ни бунта, ни проступка, ни отступничества, ни преступления, освобожденного от обещания полного прощения.Это обещание искупления Христа »[11]

Эта неназванная женщина испытала силу полного прощения еще до того, как вошла в дом Саймона. Опять же, Лука не записывает подробностей ее пути к покаянию. Такие вещи не происходят в одно мгновение. [12] Обратите внимание на то, что сказал старейшина Макконки: «Вот женщина, которая когда-то была грешницей, но теперь чиста. Иисус не собирается прощать ее грехи — он уже сделал это; это случилось, когда она уверовала и крестилась в его имя; это произошло, когда она раскаялась с полной решимостью сердца и посвятила свою жизнь и каждый последующий вздох Делу Праведности.[13] Молчание Люка о конкретных деталях дает его читателям еще одну возможность вставить детали со страниц своей жизни. Заявление Иисуса женщине в стихе 48: «Прощаются тебе грехи» — это повторение того, что женщина уже знала, но это также публичное заявление Симона и других его гостей на банкете. Как заметил один исследователь Нового Завета: «Ей не нужно прощение от Бога, но ей нужно признание своей новой жизни и прощение среди народа Божьего.”[14]

Так почему эта женщина ищет Спасителя, если не для того, чтобы получить Его прощение? Именно потому, что она вкусила сладость и исцеляющую силу Христа в своей жизни, она ищет Его, чтобы поблагодарить Его. Слова, по-видимому, не могли адекватно передать чувства ее души в то время, поэтому вместо этого она выразила свою благодарность и любовь в беспредельном смирении, омывая Его ноги своими слезами, вытирая их волосами своей головы, целуя их и помазывая их мазью. .Это очень нежный, интимный момент. Возможно, она чувствовала себя так же, как Апостол Иоанн, когда он писал: «Мы любим его, потому что он первый возлюбил нас» (1 Иоанна 4:19). Люк привлек своих читателей к этой истории. Он хочет, чтобы каждый из них отождествлял себя с этой женщиной, но как современные читатели могут показать свою любовь к Спасителю? Спаситель учил некоторым очень конкретным способам, как Его последователи могут проявлять эту любовь. Он учил Своих учеников: «Если любите Меня, соблюдайте Мои заповеди» (Иоанна 14:15). Позже в той же беседе Он сосредоточился еще более конкретно.«Это Моя заповедь: любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Иоанна 15:12). Фактически, Он побуждал их жить по второй великой заповеди (см. От Матфея 22:39). Брат Иисуса Иаков позже учил, что «чистая религия и непорочная перед Богом и Отцом — это то, чтобы посещать сирот и вдов в их скорби и сохранять себя незапятнанными от мира» (Иакова 1:27) [15].

И поэтому Спаситель напоминает женщине, что «вера твоя спасла тебя» (от Луки 7:50).Ее вера дала ей надежду на то, что прощение возможно. Ее вера побудила ее преодолеть свои страхи и найти Спасителя. Ее вера побудила ее заплатить «до последнего гроша», чтобы получить прощение. Ее опыт общения со Спасителем показывает читателям Луки, что возможно для всех людей, которые позволяют Христу заключить их в объятия Его любви. Обратите внимание на мольбу Президента Гордона Б. Хинкли:

Никогда не думай, что тебя нельзя простить. Наш Небесный Отец любит вас. Он твой Отец.Он ваш Небесный Родитель. Он очень заботится о тебе. Он обращается к вам с любовью и прощением. . . . Наш Небесный Отец позаботится о прощении. Ты оставил это позади. Вы говорите со своим епископом. Вы живете в праведности. Вы делаете то, что правильно, и у вас все получится. Я не хочу, чтобы вы вечно размышляли о чем-то, о какой-то мелочи, которая могла случиться, или о какой-то серьезной вещи, которая могла случиться. Есть надежда. Есть прощение.Мир для тех, кто следует правильным путем. [16]

Поэтому неудивительно, что последнее указание Спасителя для этой женщины — это «идти с миром» (Луки 7:50). Получив силу Искупления, она наконец может обрести мир с собой, со своим Богом и, надеюсь, с Симоном и другими его гостями. Как учил Спаситель: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не то, что мир дает, я даю вам. Да не смущается сердце твое и да не убоится »(Иоанна 14:27).Но заметьте, что, получив этот мир, женщине велят взять его с собой, когда она покинет дом Саймона и вернется в мир. Мир в мире может быть достигнут только тогда, когда люди придут ко Христу, получат Его любовь и прощение, а затем вернутся в мир, чтобы, в свою очередь, помочь другим сделать так, как это сделала эта неназванная женщина.

Да, «человеку свойственно ошибаться», но прощение, окончательное прощение — это божественное благословение, дарованное нам через Искупление. Спаситель с распростертыми объятиями ждет, чтобы даровать это всем, кто придет к Нему.Чем больше я читал и размышлял о переживаниях Симона и неназванной женщины, описанных в этом коротком отрывке, тем больше я начинал ценить, насколько Спаситель любит меня и тянется ко мне. Иногда я похож на Саймона. Иногда я приглашаю Спасителя в свой дом, но не отношусь к Нему как к почетному гостю. Иногда моя преданность носит механический характер. Но хотя Он наказывает меня, я почувствовал согревающее сияние в моей душе, поскольку Он помогает мне поднять мои духовные взгляды и стремиться к чему-то большему, чем духовная посредственность.В других случаях сила Его любви настолько непреодолима, что все, что я могу сделать, это упасть к Его ногам в смиренной благодарности и любви за все, что Он делает для меня. Я свидетельствую, что в любой ситуации я нахожусь, я знаю, что «его рука все еще простерта» (Исаия 9:17), приглашая меня подойти к Нему.

[1] Александр Поуп, Очерк критики , 2: 525, в Избранные поэтические произведения Александра Поупа (Лейпциг: Бернхард Таухниц, 1848), 67.

[2] Ричард Г.Скотт, «Путь к миру и радости», Ensign , ноябрь 2000 г., стр. 25.

[3] Генри Б. Айринг, «Не откладывайте», Ensign , ноябрь 1999 г., стр. 34.

[4] Позже в Евангелии от Луки фарисеи и книжники обвиняются не только в том, что Иисус является другом мытарей и грешников, но и в том, что Он ест вместе с ними (см. От Луки 15: 1-2). См. Также историю Закхея в Луки 19: 1–10.

[5] Осознание того, что Иисус лежал на кушетке, помогает нам лучше понять ту деталь, что женщина стояла у Его ног, когда она начала омывать их своими слезами (см. От Луки 7:38).Этот момент (наряду с тем фактом, что за трапезой присутствуют и другие) предполагает, что это был официальный банкет. Во времена Римской империи официальные банкеты состояли из двух частей: deipnon (собственно трапеза) и симпозиума (период разговоров и дебатов после еды). Инцидент, описанный в Евангелии от Луки 7: 36–50, происходит во время симпозиума (см. François Bovon, A Commentary on the Gospel of Luke 1: 1–9: 50 , перевод Кристины М. Томас, изд. Гельмута Кестера [Hermeneia Series; Миннеаполис: Крепость, 2002], 290; Деннис Э.Смит, «Товарищество за столом как литературный мотив в Евангелии от Луки», Journal of Biblical Literature 106 [декабрь 1987]: 614).

[6] Здесь мы должны быть осторожны, чтобы не попасть в ту же ловушку, что и некоторые Святые в Риме в отношении учения Павла. Некоторые неправильно понимали его учение, заключающееся в том, что мы должны «оставаться в грехе, [чтобы] преизобиловала благодать» (см. К Римлянам 6: 1; см. Также к Римлянам 6:15; см. Также к Римлянам 3: 8). Иисус не поощряет Симона пойти и согрешить, чтобы еще больше полюбить Спасителя!

[7] См. Джоэл Б.Green, Евангелие от Луки (Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, 1997), 308.

[8] См. Кэтлин Э. Корли, Private Women, Public Meals: Social Conflict in the Synoptic Tradition (Peabody, MA: Hendrickson, 1993), 92, 124. Старейшина МакКонки говорит, что «ее прошлая жизнь не могла быть такой. кроме грубой безнравственности »( Смертный Мессия: Том 2: От Вифлеема до Голгофы [Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, 1980], 200).

[9] См. Джозеф А.Fitzmyer, Евангелие от Луки (I – IX): Введение, перевод и примечания (Garden City, NY: Doubleday, 1981), 689.

[10] См. Скотт, «Путь к миру и радости», 25–26.

[11] Бойд К. Пэкер, «Блестящее утро прощения», Ensign , ноябрь 1995 г., 19.

[12] Чтение стиха 47 в переводе короля Иакова, кажется, указывает на то, что Иисус прощает ее из-за ее излияния любви. Есть две причины, говорящие об обратном.Совершенное время греческого слова afaontai можно перевести как «прощен» (Джон Дж. Килгаллен, «Иоанн Креститель, грешная женщина и фарисей», Journal of Biblical Literature 104 [1985]: 675–79). Кроме того, использование Иисусом притчи о двух должниках убедительно указывает на то, что излияние любви является результатом прощения, а не его катализатором. Важным греческим словом является соединение hoti , которое здесь переводится в причинном смысле: «потому что».Однако его также можно перевести в логическом или результирующем смысле (см. От Иоанна 9:19; 1 Иоанна 3:14; от Матфея 8:27; к Евреям 2: 6). Обсуждение этого второго пункта см. В Fitzmyer, The Gospel by Luke , 692.

[13] Макконки, Смертный Мессия , 2: 200–1.

[14] Грин, Евангелие от Луки , 314.

[15] Царь Вениамин учил, что хотя важно получить прощение наших грехов, не менее важно, чтобы мы, , сохраняли это прощение «изо дня в день».«Обратите внимание на то, что он называет лучшим способом сохранить это:« Я хотел бы, чтобы вы раздавали из вашего имущества бедным, каждому в соответствии с тем, что у него есть, например, кормление голодных, одевание нагих, посещение больных и оказывать им помощь, как духовно, так и материально, в соответствии с их потребностями »(Мосия 4:26). В Священных Писаниях одним из величайших примеров того, кто сделал это, является апостол Павел. Он не только провел остаток своих дней. После своего обращения он служил духовно нуждающимся, а также активно участвовал в сборе денег для помощи бедным в Иерусалиме (см. к Галатам 2: 7–10; Римлянам 15: 25–27).Аналогичным образом, в случаях с Алмой-младшим и сыновьями Мосии мы знаем, что после того, как они почувствовали силу Искупления Христа в своей жизни, они также стремились оказать духовную помощь нуждающимся (см. Алма 36: 23–2). 26; Мосия 28: 3–5).

[16] Гордон Б. Хинкли, Учения Гордона Б. Хинкли, (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book, 1997), 231. Симон и женщина, которая помазала ноги Иисуса 51

10. Религия и реформы | АМЕРИКАНСКИЙ YAWP

«Лагерное собрание методистов в Н.Америка », 1819. Библиотека Конгресса

* Американский Yawp — это развивающийся совместный текст. Щелкните здесь, чтобы улучшить эту главу. *

Начало девятнадцатого века было периодом огромных перемен в Соединенных Штатах. Экономические, политические, демографические и территориальные преобразования радикально изменили то, как американцы думали о себе, своих сообществах и быстро растущей стране. Это был период большого оптимизма, когда возможности самоуправления охватили все, от религии до политики.Тем не менее, это был период большого конфликта, поскольку преимущества индустриализации и демократизации все больше накапливались по совершенно неравномерным линиям пола, расы и класса. Экспансия на запад отдаляла городских жителей от приграничных поселенцев больше, чем когда-либо прежде, даже несмотря на то, что технологические инновации индустриализации — такие как телеграф и железные дороги — предлагали новые захватывающие способы поддержания связи. Распространение демократии открыло права доступа почти для всех белых мужчин, но урбанизация и резкий приток европейских мигрантов усилили социальную напряженность и классовый раскол.

американцев смотрели на эти изменения со смесью энтузиазма и подозрения, гадая, как моральная ткань новой нации выдержит возникающие социальные проблемы. Все чаще многие обращались к двум мощным инструментам, помогающим понять и управлять различными преобразованиями: духовному возрождению и социальной реформе. Реагируя на рационализм Просвещения восемнадцатого века, религиозные возрождения Второго великого пробуждения возродили протестантскую духовность в начале девятнадцатого века.Пробуждения объединили верующих в обширное религиозное сообщество, которое охватило все регионы Соединенных Штатов и вооружило их мощной евангелической миссией. Многие вышли из этих религиозных возрождений с убеждением, что человеческое общество можно изменить, чтобы оно выглядело более небесным. Они соединили свои духовные сети с быстро развивающимися сетями социальных реформ, которые стремились облегчить социальные недуги и искоренить моральный порок. Решая многочисленные проблемы, включая алкоголизм, рабство и неравенство женщин, реформаторы неустанно работали над переделкой мира вокруг них.Хотя не все эти инициативы были успешными, рвение к реформам и духовное возрождение, которое вдохновляло на них, были ключевыми аспектами довоенной жизни и общества.

В начале девятнадцатого века череда религиозных возрождений, известных под общим названием «Второе великое пробуждение», изменила религиозный ландшафт страны. Проповедники возрождения путешествовали верхом, делясь посланием духовного и нравственного обновления как можно большему количеству людей. Жители городских центров, сельских сельскохозяйственных угодий и приграничных территорий стекались на религиозные возрождения и лагерные собрания, где их евангельское обращение сопровождалось сильным физическим и эмоциональным энтузиазмом.

Второе Великое Пробуждение возникло в ответ на мощные интеллектуальные и социальные течения. Собрания в лагере уловили демократизирующий дух американской революции, но пробуждения также обеспечили объединяющий моральный порядок и новое чувство духовной общности для американцев, борющихся с великими переменами дня. Рыночная революция, западная экспансия и европейская иммиграция бросили вызов традиционным узам власти, а евангелизм обещал равные меры возбуждения и порядка.Пробуждения распространились по Соединенным Штатам, как лесной пожар, увеличивая количество членов церкви, порождая новые христианские деноминации и вдохновляя социальные реформы.

Одно из самых ранних и крупнейших возрождений Второго Великого Пробуждения произошло в Кейн-Ридж, Кентукки, в течение одной недели в августе 1801 года. Возрождение Кейн-Ридж привлекло тысячи людей, и, возможно, даже одного из каждых десяти жителей города. Кентукки. ^{Хотя раньше большие толпы собирались ежегодно в сельской местности в конце лета или осенью, чтобы принять причастие, это собрание было совсем другим. Методисты, баптисты и пресвитерианские проповедники произносили страстные проповеди, призывая толпы стремиться к собственному спасению. Они проповедовали изнутри зданий, евангелизировали на открытом воздухе под открытым небом и даже использовали пни деревьев в качестве импровизированных кафедр, чтобы любым возможным способом донести до своей восторженной аудитории. Женщины тоже настаивали на разительном отходе от общепринятой практики. Присутствующие, тронутые рвением проповедников, в ответ плакали, прыгали, говорили на языках или даже теряли сознание.}

События, подобные возрождению Кейн-Ридж, действительно вызвали значительные изменения в религиозной принадлежности американцев. Многие сторонники возрождения отказались от сравнительно формального стиля поклонения, наблюдаемого в устоявшихся конгрегационалистских и епископальных церквях, и вместо этого приняли более страстные формы поклонения, которые включали спонтанные прыжки, крики и жесты, характерные для новых и альтернативных деноминаций. Ряды христианских деноминаций, таких как методисты, баптисты и пресвитериане, стремительно росли вместе с новыми деноминациями, такими как Церковь адвентистов седьмого дня.Евангельский пожар достиг такой высоты, что одна полоса в западном и центральном штате Нью-Йорк стала известна как Сгоревший район. Чарльз Грандисон Финни, влиятельный проповедник-возрожденец, первым придумавший этот термин, объяснил, что жители этого района пережили так много пробуждений со стороны различных религиозных групп, что больше не осталось душ, которые могли бы пробудиться к огню духовного обращения.

Прекращение государственной поддержки церквей привело к созданию того, что историки называют американским духовным рынком.Методизм добился выдающегося успеха, получив самый значительный рост деноминаций в истории Америки. К 1850 году методизм был безусловно самой популярной американской деноминацией. Методистская деноминация выросла с менее чем одной тысячи членов в конце восемнадцатого века до 34 процентов всех членов американской церкви к середине девятнадцатого века. ^{После того, как ее лидеры порвали с Англиканской церковью, чтобы сформировать новую американскую деноминацию в 1784 году, Методистская епископальная церковь (MEC) достигла своего роста за счет инноваций.Методисты использовали странствующих проповедников, известных как наездники. Эти мужчины (а иногда и женщины) привлекали новообращенных, продвигаясь на запад с расширяющимися Соединенными Штатами через Аллегени и долину реки Огайо, неся религию новым поселенцам, жаждущим удовлетворения их духовных потребностей. Поездка по кольцевой дороге приводила проповедников в дома, молитвенные дома и церкви, и все они составлялись через регулярные промежутки времени, что в совокупности заняло около двух недель.}

Революционные идеалы также послужили основой для существенной теологической критики ортодоксального кальвинизма, которая имела далеко идущие последствия для религиозных людей и для общества в целом.Кальвинисты считали, что все человечество омрачено грехом, и лишь некоторым Бог предопределил спасение. Такое отношение стало казаться слишком пессимистичным для многих американских христиан. Прихожане все чаще стали брать на себя ответственность за свои собственные духовные судьбы, принимая теологии, которые подчеркивали человеческие действия в достижении спасения, и проповедники возрождения быстро осознали важность этих культурных сдвигов. Проповедники радикального возрождения, такие как Чарльз Грандисон Финни, отложили богословские вопросы в сторону и проповедовали евангелизацию, обращаясь к сердцам и эмоциям прихожан.Даже более консервативные духовные лидеры, такие как Лайман Бичер из Конгрегационалистской церкви, обратились к молодому поколению американцев, приняв менее ортодоксальный подход к кальвинистской доктрине. ^{Хотя эти люди не сходились во взглядах, они оба внесли свой вклад в зарождающийся консенсус о том, что все души равны в спасении и что все люди могут быть спасены, покорившись Богу. Эта идея духовного эгалитаризма была одной из самых важных трансформаций, возникших в результате Второго Великого Пробуждения.}

Духовный эгалитаризм четко увязался со все более демократичными Соединенными Штатами. В процессе завоевания независимости от Британии революция ослабила силу давних социальных иерархий и связанных с ними кодексов поведения. Этика демократизации открыла дверь для более эгалитарного подхода к духовному лидерству. В то время как проповедники давних деноминаций, такие как конгрегационалисты, должны были иметь степень богословия и хотя бы некоторую теологическую подготовку, чтобы стать духовными лидерами, для многих альтернативных деноминаций требовался только опыт обращения и сверхъестественный «призыв проповедовать».Это означало, например, что двадцатилетний мужчина мог превратиться из работы на мельнице в штатного проповедника методистов практически за одну ночь. Действительно, их упор на духовное равенство над формальным обучением позволил методистам опередить духовное соревнование в этот период. Методисты привлекали больше новых проповедников для отправки в поле, а отсутствие формального обучения означало, что отдельные проповедники могли получать значительно меньше, чем проповедники конгрегационалистов со степенью богословия.

В дополнение к разделению на евангелические и неевангельские деноминации, вызванному Вторым Великим Пробуждением, пробуждения и последующий евангельский рост также выявили напряженность в методистской и баптистской церквях. Каждый стал свидетелем нескольких расколов в 1820-е и 1830-е годы, когда реформаторы выступали за возврат к практике и политике более раннего поколения. Многие другие вообще покинули господствующий протестантизм, решив вместо этого создать свои собственные церкви. Некоторые, такие как Александр Кэмпбелл и Бартон Стоун, предлагали вернуться к новозаветному христианству (или «восстановить» его), лишившись многовековых дополнительных учений и практик. ^{Другие реставраторы, опираясь на фундамент, заложенный евангельскими церквями, использовали свои методы и средства как для критики протестантского мейнстрима, так и для выхода за общепринятые границы современной христианской ортодоксии. Самопровозглашенные пророки утверждали, что Бог призвал их основывать новые церкви и вводить новые (или, в их понимании, восстанавливать утерянных ) учений, форм поклонения и даже Священных Писаний.}

Основатель мормонов Джозеф Смит, например, утверждал, что Бог-Отец и Иисус Христос явились ему в видении в роще деревьев недалеко от дома его детства в северной части штата Нью-Йорк, и повелел ему «не присоединяться ни к одной из [существующих церквей], потому что все они неправы. ^{Последующие посещения ангельскими существами показали Смиту местонахождение захороненной записи, якобы содержащей записи и истории древней христианской цивилизации на американском континенте. Смит опубликовал Книгу Мормона в начале 1830 года и вскоре организовал Церковь Христа (позже переименованную в Церковь Иисуса Христа Святых последних дней). Заимствуя у методистов веру в способности странствующих проповедников без формального образования, Смит отправлял первых новообращенных в качестве миссионеров нести послание Книги Мормона по всей территории Соединенных Штатов, через океан в Англию и Ирландию, а в конечном итоге даже за границу.Он привлек значительное количество последователей по обе стороны Атлантики и приказал им собраться в центральном месте, где они коллективно ожидали неминуемого Второго пришествия Христа. Продолжающийся рост и почти постоянная оппозиция со стороны протестантских священников и соседей, подозрительно относящихся к их потенциальной политической власти, вынуждали мормонов несколько раз переезжать, сначала из Нью-Йорка в Огайо, затем в Миссури и, наконец, в Иллинойс, где они основали процветающее сообщество. берега реки Миссисипи.В Наву, как они называли свой город, Смит вышел еще дальше за рамки христианской ортодоксии, продолжая произносить дополнительные откровения и вводя секретные обряды, которые должны проводиться в храмах мормонов. Наиболее спорно то, что Смит и избранная группа его самых преданных последователей начали брать дополнительных жен (сам Смит женился по крайней мере на тридцати женщинах). Хотя многоженство мормонов не было публично признано и открыто практиковалось до 1852 года (когда мормоны снова двинулись, на этот раз к защитным границам межгорного западного побережья на берегу Большого Соленого озера), слухи о причастности Смита распространились почти сразу после того, как это произошло. тихое вступление и сыграла определенную роль в побуждениях толпы, которая в конечном итоге убила мормонского пророка летом 1844 года.}

Мормоны были не единственной религиозной общиной довоенной Америки, бросившей вызов внутренним нормам той эпохи посредством радикальных сексуальных экспериментов: шейкеры строго соблюдали целибат в своих нескольких коммунах, разбросанных по Новой Англии и верхнему Среднему Западу, в то время как Джон Хамфри Нойес ввел свободную любовь (или «Сложный брак») с его сообществом Онейда в северной части штата Нью-Йорк. Другие бросали вызов существующим культурным обычаям менее радикальными способами. Для отдельных прихожан духовное уравнение в пробуждениях и лагерных собраниях могло разрушить традиционные социальные условности.Например, в пробуждениях обычно допускались как мужчины, так и женщины. Более того, в эпоху, когда многие американские протестанты отговаривали или прямо запрещали женщинам выступать на церковных собраниях, некоторые проповедники предоставляли женщинам новые возможности открыто выражать себя и участвовать в духовных сообществах. Это было особенно верно в отношении методистской и баптистской традиций, хотя к середине XIX века большинство этих возможностей было бы ограничено, поскольку эти деноминации попытались отойти от радикального возрождения и перейти к статусу респектабельных деноминаций.Некоторые проповедники также выступали за расовую интеграцию в религиозных собраниях, выражая одинаковую заботу о духовном спасении белых и черных людей и поощряя как поработителей, так и порабощенных посещать одни и те же собрания. Историки даже предположили, что крайние физические и речевые проявления обращения, наблюдаемые во время страстных пробуждений и лагерных собраний, предлагали рядам прихожан способ осуществить своего рода социальное выравнивание, пренебрегая кодексами самоограничения, предписанными высшими классами элиты.Хотя на практике возрождения не всегда соответствовали таким прогрессивным идеалам, особенно в более консервативных регионах рабовладельческого Юга, концепция духовного эгалитаризма, тем не менее, изменила то, как американцы-протестанты думали о себе, своем Боге и друг о друге.

Поскольку границы Соединенных Штатов расширялись в течение девятнадцатого века и новые демографические изменения меняли городские пейзажи, возрождение также предлагало верующим источник социальной и религиозной структуры, чтобы помочь справиться с изменениями.Встречи возрождения, проводимые странствующими проповедниками, предлагали община и коллективную духовную цель семьям и общинам мигрантов, изолированным от установленных социальных и религиозных институтов. В городских центрах, где индустриализация и голод в Европе привели к росту числа внутренних и иностранных мигрантов, евангельские проповедники обеспечивали нравственный порядок и духовное утешение все более анонимному населению. Вдобавок, что весьма примечательно, Второе великое пробуждение вооружило евангельских христиан моральной целью решить и искоренить многие социальные проблемы, которые, по их мнению, возникли в результате этих драматических демографических сдвигов.

Однако не все американские христиане были увлечены пробуждением. В начале девятнадцатого века также наблюдался подъем унитаризма, когда группа служителей и их последователей отказалась от ключевых аспектов «ортодоксальной» протестантской веры, включая божественность Христа. Христиане в Новой Англии были особенно вовлечены в дебаты вокруг унитаризма, поскольку Гарвардский университет стал центром культурного авторитета между унитарианцами и тринитариями. Унитаризм оказал важное влияние на мир реформ, когда в 1836 году группа министров-унитариев основала Трансцендентальный клуб. ^{Клуб собирался четыре года, и в него входили Ральф Уолдо Эмерсон, Бронсон Олкотт, Фредерик Генри Хедж, Джордж Рипли, Орест Браунсон, Джеймс Фриман Кларк и Теодор Паркер. Первоначально клуб был ограничен министрами или бывшими министрами — за исключением эксцентричного Олкотта — но быстро расширился, включив в него многочисленных литературных интеллектуалов. Среди них были писатель Генри Дэвид Торо, протофеминистка и литературный критик Маргарет Фуллер и реформатор образования Элизабет Пибоди.}

Трансцендентализм не имел устоявшейся веры, но это было сделано намеренно.Что объединяло трансценденталистов, так это их вера в высший духовный принцип внутри каждого человека, которому можно было доверять открытие истины, руководство моральными действиями и вдохновение в искусстве. Они часто называли этот принцип душой, духом, разумом или разумом. Находясь под глубоким влиянием британского романтизма и немецкого идеализма, прославляющего индивидуальное художественное вдохновение, личный духовный опыт и аспекты человеческого существования, которые нелегко объяснить с помощью разума или логики, трансценденталисты создали прочное наследие именно потому, что они разработали отчетливо американские идеи, подчеркивающие индивидуализм, оптимизм и т. Д. единство с природой и современная ориентация на будущее, а не на прошлое.Эти темы нашли отклик в американском девятнадцатом веке, где политическая демократия и легкодоступная земля отличали Соединенные Штаты от Европы.

Ральф Уолдо Эмерсон исповедовал религиозное мировоззрение, в котором Бог, «ЕДИНЫЙ Вечный», проявляется через особую гармонию между индивидуальной душой и природой. В «Американском ученом» (1837 г.) и «Самостоятельности» (1841 г.) Эмерсон подчеркивал абсолютную надежность и достаточность индивидуальной души и призывал своих слушателей преодолеть «наше долгое ученичество в познании других стран. ^{Эмерсон считал, что американцам пора заявить о своей интеллектуальной независимости от Европы. Генри Дэвид Торо разделял такой же энтузиазм по поводу простой жизни, общения с природой и самодостаточности. Чувство жесткого индивидуализма Торо, возможно, самого сильного даже среди трансценденталистов, также привело к «сопротивлению гражданскому правительству» (1849). Некоторые трансценденталисты также участвовали в экспериментах по совместной жизни. Например, в середине 1840-х годов Джордж Рипли и другие члены утопического сообщества Брук-Фарм начали поддерживать фурьеризм, видение общества, основанного на принципах сотрудничества, как альтернативу капиталистическим условиям.}

Многие из этих различных типов реакции на религиозные беспорядки того времени имели сходную конечную точку в отношении добровольных ассоциаций и работы по социальным реформам. В довоенный период многие американские христиане ответили на моральное беспокойство индустриализации и урбанизации, организовавшись для удовлетворения конкретных социальных потребностей. Социальные проблемы, такие как невоздержание, порок и преступность, приобрели новый и удручающий масштаб, с которым старые решения, такие как богадельни, были неспособны справиться.Моралисты стали беспокоиться о растущей массе городских жителей, которые не ходят в церковь и которые из-за бедности или неграмотности не имеют даже доступа к Священным Писаниям. Добровольные благотворительные общества резко выросли, чтобы заняться этими проблемами. Под руководством министров и во главе с женщинами из среднего класса добровольные общества печатали и распространяли протестантские трактаты, преподавали в воскресных школах, распространяли помощь на открытом воздухе и евангелизировали как в приграничных городах, так и в городских трущобах. Эти ассоциации и их евангелические члены также оказали моральную поддержку и сотрудников крупномасштабным проектам социальных реформ, включая движение за воздержание, призванное ограничить потребление алкоголя американцами, кампанию за отмену смертной казни за искоренение рабства в Соединенных Штатах и ​​агитацию за права женщин для улучшения политические и экономические права женщин.Поскольку такие широкомасштабные проекты реформ в сочетании с миссионерским рвением, христиане-евангелисты сформировали «великую империю», которая быстро стала краеугольным камнем довоенного периода.

Реформаторские движения, возникшие в Соединенных Штатах в первой половине девятнадцатого века, не были американскими изобретениями. Вместо этого эти движения уходили корнями в трансатлантический мир, где обе стороны океана сталкивались с похожими проблемами и вместе работали над поиском аналогичных решений.Многие из тех же факторов, которые побудили американских реформаторов к действиям, такие как урбанизация, индустриализация и классовая борьба, в равной степени повлияли на Европу. Реформаторы по обе стороны Атлантики посещали и переписывались друг с другом. Обмен идеями и создание сетей оказались решающими для таких общих целей, как отмена смертной казни и права женщин.

Улучшения в транспорте, включая введение парохода, каналов и железных дорог, связали людей не только в Соединенных Штатах, но и с другими единомышленниками-реформаторами в Европе.(По иронии судьбы, те же самые технологии также помогли гарантировать, что даже после отмены рабства в Британской империи, британцы по-прежнему в значительной степени инвестировали в рабство, как прямо, так и косвенно.) Не менее важно сокращение затрат на публикацию, вызванное новыми технологиями печати в 1830-е годы позволили реформаторам охватить новую аудиторию по всему миру. ^{Например, почти сразу после публикации в США автобиография Фредерика Дугласа была переиздана в Европе и переведена на французский и голландский языки.Этот аболиционист, который избежал порабощения, заработал сторонников по ту сторону Атлантики.}

Такие обмены начались как часть более крупных процессов колониализма и строительства империи. Миссионерские организации колониальной эпохи создали многие из этих трансатлантических связей. Путешествие по Атлантике крупных фигур во время Первого великого пробуждения, таких как Джордж Уайтфилд, построило устойчивые сети. Эти сети изменились в результате американской революции, но все же выявили духовные и личные связи между религиозными людьми и организациями в Соединенных Штатах и ​​Великобритании.Эти связи можно увидеть во многих областях. Миссионерская работа продолжала осуществляться совместными усилиями с американскими и европейскими миссионерскими обществами в тесной переписке на протяжении всего начала девятнадцатого века, поскольку они координировали внутренние и зарубежные евангелизационные миссии. Революции в области транспорта и печати означали, что новости о британских миссионерских усилиях в Индии и на Таити могли быть быстро напечатаны в американских религиозных периодических изданиях, что стимулировало американские усилия по евангелизации коренных американцев, приграничных поселенцев, групп иммигрантов и даже людей за границей.

Помимо миссий, антирабовладельческая работа с самого начала имела явно трансатлантический оттенок. Американские квакеры начали подвергать сомнению рабство еще в конце семнадцатого века и вместе с британскими реформаторами участвовали в успешной кампании, положившей конец работорговле. ^{До, во время и после революции многие американцы продолжали восхищаться европейскими мыслителями. Влияние распространялось как на восток, так и на запад. Выдвинув на первый план вопросы о правах, Американская революция помогла вдохновить британских аболиционистов, которые, в свою очередь, предложили поддержку своим американским коллегам.Американские активисты по борьбе с рабством установили тесные отношения с аболиционистами по другую сторону Атлантики, такими как Томас Кларксон, Дэниел О’Коннелл и Джозеф Стердж. Выдающиеся американские аболиционисты, такие как Теодор Дуайт Уэлд, Лукреция Мотт и Уильям Ллойд Гаррисон, были обращены в антирабовладельческую идею немедленности — то есть требование незамедлительной эмансипации — британскими аболиционистами Элизабет Хейрик и Чарльзом Стюартом. Хотя англо-американские сети по борьбе с рабством восходят к концу восемнадцатого века, их поддержка и сила резко выросли в довоенный период, о чем свидетельствует Всеобщая конвенция против рабства 1840 года.Эта антирабовладельческая делегация состояла из более чем пятисот аболиционистов, в основном из Франции, Англии и США. Все собрались вместе в Англии, объединенные общей целью покончить с рабством в свое время. Хотя аболиционизм не был крупнейшим американским реформаторским движением довоенного периода (эта честь принадлежит умеренности), он действительно способствовал более тесному сотрудничеству между реформаторами в Англии и Соединенных Штатах.}

Эта огромная картина документирует конвенцию Британского и иностранного общества по борьбе с рабством 1840 года, учрежденную американскими и английскими активистами по борьбе с рабством для пропаганды отмены рабства во всем мире.Бенджамин Хейдон, Конвенция Общества против рабства, 1840 г. Викимедиа.

В ходе своей аболиционистской деятельности многие американские женщины начали устанавливать контакты со своими коллегами по ту сторону Атлантики, каждая группа писала статьи и оказывала материальную поддержку другим антирабовладельческим публикациям и сборщикам средств. Связи между британскими и американскими реформаторами можно проследить на протяжении многих проектов по улучшению общества в девятнадцатом веке. Трансатлантическое сотрудничество стимулировало усилия по реформированию отношения людей и общества к алкоголю, труду, религии, образованию, торговле и собственности на землю.Это сотрудничество проистекает из признания того, что социальные проблемы по обе стороны Атлантики поразительно похожи. Атлантические активисты помогли американским реформаторам осознать себя как часть всемирной моральной миссии по борьбе с социальными недугами и распространению евангелия христианства.

После упразднения религиозной принадлежности граждане Соединенных Штатов столкнулись с дилеммой: как воспитать нравственное и добродетельное общество без помощи поддерживаемой государством религии. Большинство американцев согласились с тем, что для успеха национального проекта необходимы хорошие и нравственные граждане, но многие разделяли мнение о том, что моральные основы общества ослабевают.Повествования о моральном и социальном упадке, известные как иеремиады, долгое время укоренились в протестантских традициях рассказывания историй, но в довоенный период иеремиады приобрели новую актуальность. В годы, последовавшие сразу после упразднения основания, «традиционное» протестантское христианство было в отливе, в то время как промышленная революция и распространение капитализма привели к множеству социальных проблем, связанных с городами и торговлей. Второе великое пробуждение было отчасти духовным ответом на такие изменения, оживившим христианские духи через обещание спасения.Возрождения также послужили институциональным противоядием от ненадежности быстро меняющегося мира, вдохновив огромное и широкое движение за социальные реформы. Выросшие непосредственно из возрождения девятнадцатого века, реформаторские общества распространились по Соединенным Штатам между 1815 и 1861 годами, объединив религию и реформы в мощную силу в американской культуре, известную как доброжелательная империя .

Доброжелательная империя отошла от раннего популизма возрождения, поскольку министры среднего класса доминировали в руководстве довоенных реформаторских обществ.Из-за экономических сил рыночной революции у евангелистов среднего класса было время и ресурсы, которые они могли посвятить кампаниям реформ. Часто их реформы были сосредоточены на создании и поддержании респектабельной культуры среднего класса на всей территории Соединенных Штатов. В частности, женщины из среднего класса играли ведущую роль в реформаторской деятельности. Они становились все более ответственными за моральное содержание своих домов и общин, и их лидерство сигнализировало о резком отходе от предыдущих поколений, когда такие выдающиеся роли обычных женщин были бы немыслимы.

Различные силы внутри евангелического протестантизма объединились, чтобы поддержать реформы. Одним из величайших светочей доброжелательной реформы был Чарльз Грандисон Финни, радикальный сторонник возрождения, который продвигал движение, известное как «перфекционизм». Основываясь на вере в то, что истинно искупленные христиане будут побуждены жить свободными от греха и отражать совершенство самого Бога, его бешено популярные пробуждения побудили его обращенных последователей присоединиться к движениям реформ и создать Царство Божье на земле.Идея «бескорыстной благотворительности» также обратила многих евангелистов к реформам. Проповедники, отстаивающие бескорыстную доброжелательность, утверждали, что истинное христианство требует, чтобы человек отказался от себялюбия в пользу любви к другим. Хотя перфекционизм и бескорыстная доброжелательность были наиболее заметными силами, поощряющими доброжелательные общества, некоторые проповедники достигли той же цели в своей защите постмилленаризма. Согласно этому мировоззрению, возвращение Христа должно было произойти после того, как человечество прожило тысячу лет в мире, и долг обращенных христиан — улучшить мир вокруг себя, чтобы проложить путь для искупительного возвращения Христа.Хотя идеологические и теологические проблемы, подобные этим, разделяли протестантов на все больше и больше сект, церковные лидеры часто работали на межконфессиональной основе, чтобы создать благотворительные общества и вовлечь своих последователей в работу социальных реформ.

Под руководством проповедников и служителей реформаторские общества решали многие социальные проблемы. Те, кого беспокоит выпивка, могли вступить в общества воздержания; другие группы сосредоточились на искоренении дуэлей и азартных игр. Евангелические реформаторы могут поддерживать домашние или зарубежные миссии или общества по изучению Библии и трактатов.Субботники неустанно боролись за то, чтобы положить конец нерелигиозной деятельности в субботу. Общества моральной реформы стремились положить конец проституции и искупить «падших женщин». В течение довоенного периода добровольные ассоциации и благотворительные активисты также работали над реформированием законов о банкротстве, пенитенциарных систем, психиатрических больниц, трудового законодательства и образования. Они построили детские дома и бесплатные медицинские диспансеры и разработали программы по предоставлению профессиональных услуг, таких как социальная работа, трудоустройство и дневные лагеря для детей из трущоб.

Восточная государственная пенитенциарная система изменила принципы тюремного заключения, сосредоточившись на реформе, а не на наказании. Сама структура использовала систему наблюдения паноптикум и была широко скопирована тюремными системами по всему миру. PS: Duval and Co., Государственная тюрьма Восточного округа Пенсильвании, 1855 г. Викимедиа.

Эти организации часто разделяли членство, поскольку люди проявляли интерес к широкому кругу движений за реформы. В юбилейную неделю многие из основных групп реформ согласовали графики своих ежегодных собраний в Нью-Йорке или Бостоне, чтобы люди могли посещать несколько собраний за одну поездку.

Среди всех движений за социальные реформы, связанных с великодушной империей, крестовый поход воздержания был самым успешным. Поддерживаемое выдающимися проповедниками, такими как Лайман Бичер, движение по ограничению употребления алкоголя вызвало широкую поддержку среди среднего класса. После американской революции употребление алкоголя стало серьезной социальной проблемой. Коммерческие ликеро-водочные заводы производили легкодоступный дешевый виски, который зачастую был более доступным, чем молоко или пиво, и более безопасным, чем вода, а крепкие напитки стали основным напитком во многих домохозяйствах, принадлежащих к низшему и среднему классу.Потребление алкоголя среди взрослых резко возросло в начале девятнадцатого века, а к 1820-м годам алкоголизм стал повсеместной проблемой в Соединенных Штатах. По мере того как алкоголизм становился все более заметной проблемой в городах, большинство реформаторов перешли от пропаганды умеренности в потреблении спиртных напитков к полному воздержанию от алкоголя.

Н. Карриер, «Древо воздержания» и «Древо воздержания», 1849 г. Предоставлено Американским антикварным обществом.

Многие реформаторы считали несдержанность самым большим препятствием на пути к поддержанию порядка и нравственности в молодой республике.Реформаторы воздержания видели прямую связь между алкоголем и другими формами порока и, что наиболее важно, считали, что он угрожает семейной жизни. В 1826 году евангелические служители организовали Американское общество воздержания, чтобы способствовать распространению крестового похода по всей стране. Он поддерживал кампании лекций, выпускал литературу о воздержании и организовывал пробуждения, специально нацеленные на то, чтобы побудить прихожан отказаться от напитка. Она была настолько успешной, что за десять лет она открыла пять тысяч филиалов и выросла до более чем миллиона членов. ^{Реформаторы воздержания пообещали не прикасаться к бутылке и опрашивали свои районы и города, чтобы побудить других присоединиться к их «Армии холодной воды». Они также повлияли на законодателей в нескольких штатах, чтобы запретить продажу спиртных напитков.}

В ответ на представление о том, что пьянство ассоциируется с мужчинами, которые злоупотребляли, отказывались или пренебрегали своими семейными обязанностями, женщины заняли заметное место в обществах, стремящихся искоренить употребление спиртных напитков. Умеренность стала отличительной чертой респектабельности среднего класса как среди мужчин, так и среди женщин, и превратилась в крестовый поход с заметным классовым характером.Умеренность, как и многие другие попытки реформ, отстаивалась средним классом и угрожала вторжением в частную жизнь рабочих низшего класса, многие из которых были ирландскими католиками. Такое вторжение протестантского среднего класса обострило классовую, этническую и религиозную напряженность. Тем не менее, хотя движение за воздержание менее существенно повлияло на культуру питья рабочих из низшего класса, оно все еще имело большой успех для реформаторов. В 1840-х годах американцы выпивали половину того, что они ели в 1820-х годах, а потребление на душу населения продолжало снижаться в течение следующих двух десятилетий.^.

Натаниэль Карриер, «Прогресс пьяницы». 1846. Викимедиа.

Хотя реформаторы среднего класса неустанно трудились над решением всех видов социальных проблем посредством институционального спасения и добровольной благотворительной работы, они регулярно участвовали в религиозных организациях, созданных специально для выполнения духовной миссии, лежащей в основе евангельского протестантизма. Фактически, для многих реформаторов именно опыт евангелизации среди бедных и непосредственное наблюдение безудержных социальных проблем, от которых страдает жизнь в трущобах, впервые вдохновил их на участие в благотворительных проектах реформ.По образцу Британского и зарубежного библейского общества, созданного в 1804 году для распространения христианской доктрины среди британского рабочего класса, городские миссионеры подчеркивали важность завоевания мира для Христа, каждой души за раз. Например, Американское библейское общество и Американское общество трактатов использовали новый эффективный печатный станок с паровым приводом для распространения Библии и проповедования религиозных трактатов по всей территории Соединенных Штатов. Например, только Обществу религиозных трактатов Нью-Йорка удалось распространить религиозные трактаты среди 28 383 семей Нью-Йорка, кроме 388. ^{В таких местах, как Бостон, Нью-Йорк и Филадельфия, женщины из среднего класса также создали группы специально для того, чтобы опрашивать районы и нести Евангелие в «приходы» низшего класса.}

Однако такие евангельские миссии выходили далеко за пределы городского пейзажа. Обеспокоенные национализмом и моральными устремлениями, евангелисты трудились над тем, чтобы слово Божье достигло поселенцев, живущих в отдаленных районах на новой американской границе. Американское библейское общество распространило тысячи Библий в приграничных районах, где церквей и духовенство было мало, а Американское домашнее миссионерское общество оказало существенную финансовую помощь приграничным общинам, которые боролись за самообеспечение.Миссионеры работали над переводом Библии на ирокезы и другие языки, чтобы более эффективно проповедовать коренное население Америки. Поскольку эффективная технология печати и более быстрая транспортировка способствовали появлению новых трансатлантических и глобальных связей, религиозные американцы также начали проявлять свое миссионерское рвение на мировой арене. Например, в 1810 году лидеры пресвитерианской и конгрегационалистской церкви учредили Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям для евангелизации в Индии, Африке, Восточной Азии и Тихоокеанском регионе.

Мощное сочетание социальной реформы и евангелической миссии в сердце великодушной империи девятнадцатого века породило программы реформ и институциональные изменения, которые отразились на протяжении двадцатого и двадцать первого веков. Посвятив свое время моральному подъему своих сообществ и мира в целом, реформаторы среднего класса создали многие из крупнейших и наиболее влиятельных организаций в истории страны. Для оптимистичного, религиозно мотивированного американца ни одна проблема не казалась слишком сложной для решения.

Трудности возникли, однако, когда доброжелательная империя попыталась более открыто заняться политическими вопросами. Движение против переселения индейцев было первым серьезным примером этого. Миссионерская деятельность впервые привлекла внимание северо-восточных евангелистов к нации чероки в начале девятнадцатого века. Миссионеры, посланные Американским советом и другими группами, стремились познакомить чероки с христианством и американскими культурными ценностями и праздновали, когда их усилия, казалось, увенчались успехом.Евангелисты провозгласили, что чероки становятся «цивилизованными», что можно было увидеть в их принятии письменного языка и конституции, созданной по образцу правительства США. Тогда сторонники миссии были шокированы, когда на выборах Эндрю Джексона был сделан новый акцент на изгнании коренных американцев с земель к востоку от реки Миссисипи. Закон 1830 года о переселении индейцев встретил ожесточенное противодействие со стороны затронутых индейских общин, а также со стороны доброжелательной империи.Иеремия Эвартс, один из лидеров Американского совета, написал серию эссе под псевдонимом Уильям Пенн, призывая американцев выступить против высылки. ^{Он использовал религиозные и моральные аргументы миссионерского движения, но добавил новый уровень политики в своем обширном обсуждении истории договорного права между Соединенными Штатами и коренными американцами. Этот политический сдвиг стал еще более очевидным, когда американские миссионеры оспорили законы штата Джорджия, утверждающие суверенитет над территорией чероки, в деле Верховного суда Worcester v.Грузия . Несмотря на то, что дело было успешным, федеральное правительство не обеспечило исполнение решения Суда, и удаление индейцев было осуществлено посредством «Тропы слез», трагического насильственного переселения коренных американцев на территории к западу от реки Миссисипи.}

Активизм против выселения также отличался тем, что обычные американские женщины участвовали в политическом дискурсе. Первая крупная петиционная кампания американских женщин была направлена ​​против высылки и была проведена (анонимно) Кэтрин Бичер.Бичер уже была лидером движения за реформу женского образования и пришла к своей роли в отстранении от миссионерского движения. Вдохновленная встречей с Иеремией Эвартом, Бичер повторила его аргументы из писем Уильяма Пенна в своем обращении к американским женщинам. ^{Бичер призвал женщин обратиться к правительству с петицией о прекращении политики переселения индейцев. Она использовала религиозные и моральные аргументы, чтобы оправдать участие женщин в политической дискуссии, когда это касалось явно моральных соображений.Эта попытка в конечном итоге не увенчалась успехом, но все же были представлены различные аргументы, проложившие путь политической активности женщин в поддержку аболиционизма и прав женщин. Разногласия, выявленные кампанией против выселения, стали более драматичными в связи со следующей политической причиной реформаторов девятнадцатого века: аболиционизмом.}

Возрожденческие доктрины спасения, перфекционизма и бескорыстной благотворительности заставили многих евангельских реформаторов поверить в то, что рабство было самым противодействующим Богу из всех грехов и самым ужасным поражением моральной добродетели Соединенных Штатов.В то время как интерес белых к отмене рабства и их приверженность существовали в течение нескольких десятилетий, организованная пропаганда против рабства в значительной степени ограничивалась моделями постепенной эмансипации (наблюдаемой в нескольких северных штатах после Американской революции) и условной эмансипации (наблюдаемой в усилиях колонизации по перемещению чернокожих американцев в другие страны). поселения в Африке). Колонизаторское движение начала девятнадцатого века объединило широкий политический спектр американцев своим обещанием постепенного прекращения рабства в Соединенных Штатах путем удаления свободного черного населения из Северной Америки.К 1830-м годам, однако, нарастающая волна антиколонизационных настроений среди северных свободных чернокожих американцев и процветающая приверженность евангелистов среднего класса социальной реформе радикализировали движение. Баптисты, такие как Уильям Ллойд Гаррисон, сторонники возрождения конгрегации, такие как Артур и Льюис Таппан и Теодор Дуайт Велд, и радикальные квакеры, включая Лукрецию Мотт и Джона Гринлифа Уиттиера, помогли выдвинуть идею немедленного освобождения на центральное место в повестках дня северных реформ. Вдохновленные стратегией, известной как «моральное убеждение», эти молодые аболиционисты считали, что могут убедить поработителей добровольно освободить своих порабощенных рабочих, взывая к их чувству христианской совести.Результатом было бы национальное искупление и нравственная гармония.

Ранняя жизнь и карьера Уильяма Ллойда Гаррисона хорошо иллюстрируют этот переход к немедленному развитию. Будучи молодым человеком, погруженным в культуру реформ довоенного Массачусетса, Гаррисон боролся с рабством в 1820-х годах, выступая как за черную колонизацию, так и за постепенную отмену рабства. Однако пламенные трактаты, написанные чернокожими северянами Дэвидом Уокером и Джеймсом Фортеном, убедили Гаррисона в том, что колонизация — это по своей сути расистский проект и что афроамериканцы обладают с трудом завоеванным правом на плоды американской свободы. ^{Итак, в 1831 году он основал газету под названием The Liberator , через которую он организовал и возглавил беспрецедентный межрасовый крестовый поход, посвященный немедленному освобождению и чернокожему гражданству. Затем, в 1833 году, под председательством Гарнизона реформаторы из десяти штатов объединились, чтобы создать Американское общество борьбы с рабством. Свою миссию по немедленному освобождению они основывали «на Декларации нашей независимости и на истинах Божественного Откровения», связывая свое дело как с национальным, так и с христианским искуплением. Аболиционисты боролись, чтобы спасти порабощенных и тем самым спасти нацию.}

«Освободитель», 17 апреля 1857 года. Мачта, спроектированная Хамматтом Биллингсом в 1850 году. Столичный государственный университет.

Для достижения своих целей аболиционисты использовали все методы пропаганды и агитации. У себя дома, на Севере, аболиционисты создали сотни обществ против рабства и работали с давними ассоциациями чернокожих активистов для создания школ, церквей и общественных объединений.Женщин и мужчин всех цветов кожи побуждали объединяться в этих местах, чтобы бороться с тем, что они называли «цветофобией». Используя потенциал паровой печати и средств массовой информации, сторонники отмены смертной казни завалили свободные государства брошюрами и газетами против рабства. Свои аргументы они выкрикивали с лицеев и выступлений. Известные личности, такие как Венделл Филлипс и Анджелина Гримке, наводнили северные СМИ вызывающими позор разоблачениями северного соучастия в возвращении ищущих свободу беглых порабощенных людей, а также белыми реформаторами сентиментальными рассказами о рабах, которые задели сердце среднего класса.Аболиционисты использовали почтовую службу США в 1835 году, чтобы завалить южных поработителей призывами освободить их порабощенных рабочих, чтобы спасти их души, а в 1836 году они подготовили тысячи петиций для Конгресса в рамках Великой кампании прошения. За шесть лет с 1831 по 1837 год деятельность аболиционистов достигла головокружительных высот.

Однако такие усилия натолкнулись на яростное сопротивление, поскольку большинство американцев не разделяло национализма, который придерживался аболиционистов.Фактически, аболиционисты оставались небольшой маргинализованной группой, которую ненавидело большинство белых американцев как на Севере, так и на Юге. Иммедиатисты подвергались нападкам как предвестники разобщенности, подстрекатели сброда, которые разжигали межэтническую напряженность и тем самым ставили под угрозу американский эксперимент самоуправления. Некоторых наблюдателей особенно беспокоило публичное участие женщин в качестве выступающих за отмену смертной казни и активистов. Боясь разобщения и возмущенные межрасовой природой аболиционизма, северные мафиози громили печатные станки аболиционистов и даже убили известного редактора антирабовладельческой газеты по имени Элайджа Лавджой.Белые южане, полагая, что аболиционисты спровоцировали восстание Ната Тернера в 1831 году, агрессивно искоренили антирабовладельческое инакомыслие в регионе. Насильственные преследования угрожали личной безопасности аболиционистов. В Конгрессе виги и демократы объединили свои усилия в 1836 году, чтобы принять беспрецедентное ограничение свободы политического выражения, известное как правило кляп, запрещающее любое обсуждение петиций аболиционистов в Палате представителей. Два года спустя толпы напали на Конвенцию американских женщин по борьбе с рабством, бросили камни в окна и сожгли дотла недавно построенный Пенсильванский холл.

Перед лицом столь значительной внешней оппозиции аболиционистское движение начало распадаться. В 1839 году идеологический раскол потряс основы организованного антирабовладельческого движения. Сторонники морального убеждения во главе с Уильямом Ллойдом Гаррисоном считали, что Конституция США в основе своей является документом, выступающим за рабство, и что нынешняя политическая система не подлежит исправлению. Они посвятили свои усилия исключительно тому, чтобы убедить общественность спасти нацию, восстановив ее на антирабовладельческих основаниях.Однако многие аболиционисты, пошатнувшись от уровня укоренившейся оппозиции, существовавшей в 1830-х годах, начали чувствовать, что моральное убеждение больше нереально. Вместо этого, по их мнению, отмена смертной казни должна быть осуществлена ​​в рамках существующих политических процессов. Итак, в 1839 году политические аболиционисты сформировали Партию свободы под руководством Джеймса Дж. Бирни. Это новое аболиционистское общество было основано на вере в то, что Конституция США на самом деле является антирабовладельческим документом, который можно использовать для уничтожения пятен рабства в национальной политической системе.

Права женщин тоже разделили сторонников отмены смертной казни. Многие аболиционисты, искренне верившие в моральное убеждение, тем не менее чувствовали себя вынужденными покинуть Американское общество борьбы с рабством, потому что отчасти оно подняло женщин на руководящие должности и поддержало избирательное право женщин. Этот вопрос возник, когда в 1840 году Эбби Келли была избрана в деловой комитет общества. Вознесение женщин на полные руководящие должности было слишком трудным для некоторых консервативных членов, которые увидели в этом свидетельство того, что общество упустило из виду свою самую важную цель.Под руководством Артура Таппана они ушли, чтобы сформировать Американское и иностранное общество по борьбе с рабством. Эти споры стали настолько ожесточенными и ожесточенными, что бывшие друзья разорвали социальные связи и обменивались публичными оскорблениями.

Еще один значительный сдвиг произошел из-за разочарований 1830-х годов. Аболиционисты в 1840-х годах все больше переходили от программ, основанных на реформах, к программам, основанным на сопротивлении. Сторонники морального убеждения продолжали апеллировать к сердцам и умы, а политические аболиционисты развернули постоянные кампании, чтобы внести аболиционистские программы в урну для голосования.Между тем укоренившаяся и жестокая оппозиция как поработителей, так и северной общественности подтолкнула аболиционистов к поиску других путей борьбы с властью рабов. Например, аболиционисты все чаще помогали беглым порабощенным людям и создавали международные сети по борьбе с рабством, чтобы оказать давление на Соединенные Штаты с целью отмены рабства. Фредерик Дуглас представлял собой точку пересечения этих двух тенденций. После побега из рабства Дуглас выступил в авангарде аболиционистского движения как одаренный от природы оратор и могущественный рассказчик о своем опыте рабства.Его первая автобиография, опубликованная в 1845 году, была настолько широко прочитана, что была переиздана в девяти изданиях и переведена на несколько языков. ^{Дуглас отправился в Великобританию в 1845 году и встретился с известными британскими аболиционистами, такими как Томас Кларксон, заручившись моральной и финансовой поддержкой со стороны британских и ирландских антирабовладельческих обществ. Его большой успех за границей значительно поднял боевой дух утомленных аболиционистов дома.}

Фредерик Дуглас был, пожалуй, самым известным афроамериканским аболиционистом, неустанно борющимся не только за конец рабства, но и за равные права всех американских граждан.На этой копии дагерротипа он изображен молодым человеком в возрасте около 29 лет, вскоре после самоосвобождения. Печать, c. 1850 г. после ок. Дагерротип 1847 года. Викимедиа.

Модель сопротивления власти рабов стала более явной после 1850 года, когда давний Закон о беглых рабах получил новые зубы. Хотя законный мандат на возвращение беглых порабощенных существ существовал в федеральном законе США с 1793 года, Закон 1850 года о беглых рабах поднял ставки, жестко наказав должностных лиц, которые не смогли арестовать беглецов и частных лиц, пытавшихся им помочь.Этот закон в сочетании с растущим беспокойством по поводу возможности того, что рабство будет разрешено в Канзасе, когда он будет признан в качестве штата, сделал 1850-е годы крайне нестабильным и жестоким периодом американского антирабовства. Реформы отошли на второй план, поскольку вооруженные толпы защищали свободолюбивых порабощенных людей на Севере, а укрепленные аболиционисты участвовали в кровавых столкновениях на Западе. Кульминацией рейда Джона Брауна на Харперс-Ферри стало насилие 1850-х годов, которое убедило многих американцев в том, что проблема рабства толкает нацию на грань частичного катаклизма.После двух десятилетий немедленной агитации идеализм возрожденческого перфекционизма уступил место затяжной битве за моральную душу страны.

Несмотря на все проблемы, с которыми столкнулся аболиционизм, движение было далеко от провала. Выдающееся положение афроамериканцев в организациях аболиционистов предлагало мощную, хотя и несовершенную, модель межрасового сосуществования. Хотя немедля всегда оставались меньшинством, их усилия проложили путь умеренно антирабовладельческой Республиканской партии, чтобы набрать обороты в годы, предшествовавшие Гражданской войне.Трудно представить, что Авраам Линкольн мог стать президентом в 1860 году без почвы, подготовленной сторонниками борьбы с рабством, и без присутствия радикальных аболиционистов, против которых он мог бы быть выставлен как умеренная альтернатива. Хотя в конечном итоге потребовалась гражданская война, чтобы разорвать оковы рабства в Соединенных Штатах, евангельский моральный компас возрождающегося протестантизма послужил мотивацией для борющихся аболиционистов.

В эпоху возрождения и реформ американцы считали семью и дом краеугольным камнем гражданской добродетели и морального влияния.Это все больше ограничивало белых женщин среднего класса домашней сферой, где они несли ответственность за воспитание детей и поддержание семейной добродетели. Тем не менее женщины взяли ту самую идеологию, которая определяла их место в доме, и сумели использовать ее, чтобы сформировать для себя общественную роль. В результате женщины стали более заметными и активными в общественной сфере, чем когда-либо прежде. Влияние Второго Великого Пробуждения в сочетании с новыми возможностями получения образования, доступными девочкам и молодым женщинам, позволило белым женщинам из среднего класса массово покинуть свои дома, присоединиться к сообществам, посвященным всему, от литературных интересов до движения против рабства, и сформировать их.

В начале девятнадцатого века преобладающее понимание гендера утверждало, что женщины являются хранителями добродетели и духовными главами дома. От женщин ожидалось, что они будут набожными, чистыми, покорными и домашними и передадут эти добродетели своим детям. Историки описали эти ожидания как «культ домашнего обихода» или «культ истинной женственности», и они развивались вместе с индустриализацией, рыночной революцией и Вторым великим пробуждением. ^{Эти экономические и религиозные преобразования, казалось, все больше разделяли мир на общественное пространство работы и политики и внутреннее пространство досуга и нравственности.Добровольная работа, связанная с трудовым законодательством, тюремной реформой и борьбой с рабством, использовала роль женщин как хранительниц моральной добродетели для решения всех форм социальных проблем, которые, по их мнению, способствовали моральному упадку общества. Несмотря на такую ​​очевидную оценку положения женщин в обществе, существуют явные ограничения. Согласно условиям прикрытия, мужчины получили законный контроль над имуществом своих жен, а женщины с детьми не имели никаких юридических прав на свое потомство. Кроме того, женщины не могли инициировать развод, составлять завещания, подписывать контракты или голосовать.}

Женское образование является примером больших успехов, достигнутых женщинами и для них в довоенный период. В рамках более масштабного движения за реформу образования в ранней республике несколько женщин-реформаторов неустанно работали над расширением доступа женщин к образованию. Они утверждали, что, если женщины должны взять на себя ответственность за образование своих детей, они должны сами получить хорошее образование. В то время как движение за образование женщин в целом не выступало за политическое или социальное равенство женщин, оно действительно отстаивало интеллектуальное равенство женщин с мужчинами, и эта идея в конечном итоге имела важные последствия.Педагоги, такие как Эмма Уиллард, Кэтрин Бичер и Мэри Лайон (основатели женской семинарии Трои, женской семинарии Хартфорда и семинарии Маунт-Холиок, соответственно) приняли ту же строгую учебную программу, которая использовалась для мальчиков. Многие из этих школ преследовали особую цель — обучать женщин быть учителями. Многие выпускники этих выдающихся семинарий открыли бы свои собственные школы, распространяя женское образование по всей стране, а вместе с ним и идеи о потенциале женщин для участия в общественной жизни.

Движение аболиционистов было еще одной важной школой для вовлечения женщин в общественную жизнь. Многие из первых защитников прав женщин начали свою активную деятельность с борьбы с несправедливостью рабства, в том числе Анджелина и Сара Гримке, Лукреция Мотт, Соджорнер Трут, Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони. В 1830-х годах женщины в таких городах, как Бостон, Нью-Йорк и Филадельфия, основали женские общества, посвященные борьбе с рабством. Первоначально эти общества были похожи на проекты других реформаторских обществ, основанные на молитвах и сборе средств.Однако по мере роста числа таких обществ их стратегии менялись. Например, женщины не могли голосовать, но они все чаще использовали свое право на подачу петиций, чтобы выразить свое недовольство властью против рабства. Такие страстные женщины, как сестры Гримке, даже начали ездить с лекциями. Эта последняя стратегия, порожденная пылкой пропагандой против рабства, в конечном итоге привела к отмене смертной казни для защиты прав женщин.

Сара Мур Гримке и Анджелина Эмили Гримке родились в богатой семье в Чарльстоне, Южная Каролина, где они воочию были свидетелями ужасов рабства.Отвергнутые обращением с порабощенными рабочими на плантации Гримке, они решили поддержать движение против рабства, поделившись своим опытом во время северных лекционных туров. Сначала они выступали перед женской аудиторией, но вскоре они привлекли «беспорядочные» толпы мужчин и женщин. Они были одними из первых и самых известных американских женщин, которые взяли на себя такую ​​публичную роль во имя реформ. Когда сестры Гримке столкнулись с серьезным преследованием и противодействием их публичным выступлениям о борьбе с рабством, они были вдохновлены выступить против не только рабовладельческой системы.Они начали понимать, что им нужно бороться за права женщин, чтобы бороться за права порабощенных людей. ^{Вскоре к ним присоединились и другие женщины-аболиционисты, которые связали вопросы прав женщин и аболиционизма, проводя прямые сравнения между положением свободных женщин в Соединенных Штатах и ​​положением рабыни.}

По мере того, как движение против рабства набирало силу в северных штатах в 1830-х и 1840-х годах, усиливались и усилия по защите прав женщин. Эти усилия достигли апогея на мероприятии, которое произошло в Лондоне в 1840 году.В том году Лукреция Мотт была среди американских делегатов, посетивших Всемирную конвенцию против рабства в Лондоне. Из-за идеологических разногласий между некоторыми аболиционистами организаторы съезда отказались рассадить женщин-делегатов или позволить им голосовать во время заседаний. Возмущенные таким обращением, Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон, муж которой также был делегатом, вернулись в Соединенные Штаты с новым интересом к защите прав женщин. В 1848 году они организовали Конвенцию Сенека-Фоллс, двухдневный саммит в штате Нью-Йорк, на котором защитники прав женщин собрались вместе, чтобы обсудить проблемы, с которыми сталкиваются женщины.

Лукреция Мотт выступала за права женщин, отмену смертной казни и равенство в Соединенных Штатах. Джозеф Кайл (художник), Лукреция Мотт, 1842. Викимедиа.

Стэнтон написала Декларацию чувств к Конвенции Сенека-Фоллс, чтобы охватить широкий круг вопросов, которыми занималось раннее движение за права женщин. Она смоделировала документ, основанный на Декларации независимости, чтобы ясно показать связь между свободой женщин и риторикой основания Америки. В Декларации чувств изложено пятнадцать жалоб и одиннадцать резолюций.Они отстаивали права собственности, доступ к профессиям и, что наиболее спорно, право голоса. Шестьдесят восемь женщин и тридцать два мужчины, каждый из которых уже был вовлечен в какой-либо аспект реформы, подписали Декларацию чувств.

За права женщин довоенного периода боролись с тем, что они считали бессмысленной дискриминацией по признаку пола, например с запретом женщинам учиться в колледжах и низкой оплатой труда учителей-женщин. Они также утверждали, что мужчины и женщины должны придерживаться одних и тех же моральных норм.Конвенция Сенека-Фоллс была первой из многих подобных встреч в поддержку прав женщин, которые проводились почти исключительно в северных штатах. Однако движение за права женщин росло медленно и одержало мало побед. Немногие штаты реформировали законы о собственности замужних женщин до гражданской войны, и ни один штат не был готов предоставить женщинам право голоса в довоенный период. В начале гражданской войны защитники прав женщин временно бросили основную часть своей поддержки на отмену смертной казни, позволив делу расового равенства временно превзойти проблему гендерного равенства.Но слова съезда Сенека-Фоллс продолжали вдохновлять поколения активистов.

К тому времени, когда в 1861 году разразилась гражданская война, движения за возрождение и реформы довоенного периода оставили неизгладимый след в американском ландшафте. Второе великое пробуждение зажгло протестантские настроения, объединив евангельских христиан в национальные сети веры. Социальная реформа подтолкнула представителей среднего класса к продвижению национальной морали и общественного блага. Однако не все проекты реформ были одинаково успешными.В то время как движение за воздержание в значительной степени выступило против чрезмерного употребления алкоголя, аболиционистское движение оказалось настолько разобщающим, что проложило путь к кризису отдельных групп. Однако участие в реформаторских движениях, независимо от их конечного успеха, воодушевило многих американцев увидеть себя по-новому. Черные активисты стали влиятельным голосом в антирабовладельческих обществах, например, развивая внутренние и транснациональные связи для отстаивания дела свободы. Доминирующее присутствие женщин из среднего класса в доброжелательной империи побудило их продолжить полноценное движение за права женщин, которое в различных формах существует и по сей день.В своих усилиях по превращению Соединенных Штатов в более добродетельную и нравственную нацию реформаторы девятнадцатого века разработали культурные и институциональные основы социальных изменений, которые продолжали проявляться в двадцатом и двадцать первом веках.

1. Возрожденец Чарльз Г. Финни делает упор на человеческий выбор в спасении, 1836 г.

Чарльз Грандисон Финни оставил успешную юридическую практику, когда поверил, что Бог призвал его стать проповедником.Он пользовался большим успехом, особенно в северной части штата Нью-Йорк, регионе, который Финни назвал «районом сожженных людей». Пробуждения Финнея делали упор на человеческие действия, и он поощрял своих новообращенных присоединяться к различным организациям, проводящим реформы, включая отказ от алкоголя и, в конечном итоге, противодействие рабству.

2. Доротея Дикс защищает душевнобольных, 1843 год

Доротея Дикс работала педагогом и писателем, пока не начала кампанию по улучшению лечения психически больных.Сама борясь с депрессией и другими психическими заболеваниями, Дикс подала эту петицию в законодательный орган штата Массачусетс после посещения ряда тюрем для регистрации нарушений.

3. Обращение Дэвида Уокера к цветным гражданам мира, 1829

Дэвид Уокер был сыном порабощенного человека и свободной негритянки. Он много путешествовал, прежде чем обосноваться в Бостоне, где работал в магазинах одежды и владел ими, а также участвовал в различных инициативах реформ.В 1829 году он написал замечательное Обращение к цветным гражданам мира. В нем он разоблачил лицемерие американских притязаний на свободу и христианство, подверг критике план колонизации чернокожих американцев в Африке и предсказал, что справедливость Бога сулит насилие рабовладельческим Соединенным Штатам.

4. Уильям Ллойд Гаррисон представляет The Liberator , 1831

Уильям Ллойд Гаррисон участвовал в реформировании Массачусетса с юных лет.В 1820-х годах он выступал за черную колонизацию в Африке и постепенную отмену рабства. Прочитав работы чернокожих северян, таких как Дэвид Уокер, передумал. В 1831 году он создал газету под названием The Liberator . Ниже приводится вступительное эссе, которое Гаррисон использовал для объяснения цели своей статьи.

5. Анджелина Гримке, Обращение к христианским женщинам Юга , 1836

Женщины были активными участниками во всех аспектах аболиционистского движения.В этом документе Анджелина Гримке, бывшая южанка, пытается убедить южных женщин в безнравственности рабства. Эта тактика, называемая моральным убеждением, направляла усилия аболиционистов, особенно в 1830-х и 1840-х годах.

6. Сара Гримке призывает к защите прав женщин, 1838

Довоенные американцы все чаще ограничивали белых женщин среднего класса домом, где они несли ответственность за воспитание детей и поддержание семейной добродетели. Тем не менее, женщины использовали эти идеи, чтобы стать более активными в общественной сфере, чем когда-либо прежде, играя заметную роль во всех основных причинах реформ той эпохи.Участие женщин в крестовом походе против рабства самым непосредственным образом послужило стимулом для проведения конкретных кампаний за права женщин. В этом документе Сара Мур Гримке призывает к равенству между мужчинами и женщинами.

7. Генри Дэвид Торо размышляет о природе, 1854 г.

Трансценденталистское движение зародилось в Кембридже, штат Массачусетс, в 1836 году, когда группа унитарианских священников сформировала то, что позже стало известно как Трансцендентальный клуб. Клуб заседал четыре года и быстро расширился, включив в него многочисленных представителей литературной интеллигенции.Среди них был автор Генри Дэвид Торо. В 1845 году Торо поселился на Уолденском пруду и начал писать. Результатом стал Уолден, который пропагандировал простую жизнь, общение с природой и самодостаточность.

8. Литографии плод алкоголя и воздержания, 1849 г.

Эта пара литографий, созданная Натаниэлем Карриером (позже прославившимся Currier & Ives), противопоставляет «плоды» воздержания от алкоголя и употребления крепких напитков. Это мало что оставляет воображению.Невоздержанность символизируется больным деревом, окруженным пьяными за пределами ломбарда, а также женщиной и ее детьми, которых выгоняют из дома. С другой стороны, пышная листва воздержания окружена зажиточными семейными фермерами, которые ходят в церковь.

9. Свидетельство о членстве в миссионерском обществе, 1848

Второе великое пробуждение побудило американских евангелистов обратиться в свою веру в стране и за рубежом. Изображение на этом сертификате пожизненного членства в миссионерском обществе показывает, как будут использоваться деньги нового члена.Направляющая рука Провидения и ангел, несущий книгу (предположительно Библию), парят в верхней части изображения. На заднем плане мечеть падает. Африканская семья преклоняет колени и тянется к небу с левой стороны, в то время как служитель проповедует коренным американцам, собравшимся перед ним справа.

Эту главу отредактировала Эмили Конрой-Крутц, а ее содержание внесли Елена Эбботт, Кэмерон Блевинс, Фрэнк Чирилло, Джастин Кларк, Эмили Конрой-Крутц, Николас Хоффманн, Кристофер К.Джонс, Джонатан Кефоед, Чарльз МакКрари, Уильям Э. Скидмор, Меган Стэнтон, Келли Вебер и Бен Райт.

Рекомендуемое цитирование: Елена Эбботт и др., «Религия и реформа», Эмили Конрой-Крутц, изд., В The American Yawp , ред. Джозеф Локк и Бен Райт (Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 2018).

Рекомендуемая литература

• Берг, Барбара Дж. Памятные ворота: истоки американского феминизма, Женщина и город 1800-1860. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1978.
• Бойлан, Энн. Истоки женской активности: Нью-Йорк и Бостон, 1797–1840 годы. Чапел-Хилл: University of North Carolonia Press, 2002.
• Брекус, Екатерина А. Незнакомцы и паломники: женщины, проповедующие в Америке, 1740-1845 гг. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1998.
• Конрой-Крутц, Эмили. Христианский империализм: преобразование мира в раннюю американскую республику. Ithaca: Cornell University Press, 2015.
• Дорси, Брюс. Реформирование мужчин и женщин: гендер в довоенном городе. Итака: Издательство Корнельского университета, 2002.
• Дюбуа, Эллен. Феминизм и избирательное право: появление независимого женского движения в Америке, 1848-1869. Итака: Издательство Корнельского университета, 1999.
• Гинзберг, Лори. Женщины и работа благотворительности: мораль, политика и класс в Соединенных Штатах XIX века. New Haven: Yale University Press, 1990.
• Гинзберг, Лори. Untidy Origins: История прав женщин в довоенном Нью-Йорке. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2005.
• Хэтч, Натан О. Демократизация американского христианства. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1989.
• Хейнс, апрель Р. Беспорядочная плоть: женщины, физиология и одиночный порок в Америке девятнадцатого века . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2015.
• Хемптон, Дэвид Методизм: Империя Духа. New Haven: Yale University Press, 2005.
• Хьюитт, Нэнси. Женский активизм и социальные изменения: Рочестер, Нью-Йорк, 1822-1872 гг. Итака: Издательство Корнельского университета, 1984.
• Джеффри, Джули Рой. Великая молчаливая армия аболиционизма: обычные женщины в движении против рабства. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1990.
• Джонсон, Пол. Миллениум лавочников: общество и возрождение в Рочестере, Нью-Йорк, 1815-1837. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 2004.
• Джастер, Сьюзен. Беспорядочные женщины: сексуальная политика и евангелизм в революционной Новой Англии. Итака: Издательство Корнельского университета, 1994.
• Лернер, Герда. Гримке Сестры из Южной Каролины: пионеры за права женщин и отмену смертной казни. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2009.
• Макдиси, Усама. Артиллерия небес: американские миссионеры и неудавшееся преобразование Ближнего Востока. Итака: Издательство Корнельского университета, 2008.
• McDaniel, W. Caleb. Проблема демократии в эпоху рабства: гарнизонские аболиционисты и трансатлантическая реформа. Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы, 2013.
• Манси, Раймонд Ли. Секс и брак в утопических сообществах: Америка XIX века. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 1973 г.
• Ньюман, Ричард С., Трансформация американского аболиционизма: борьба с рабством в ранней республике .Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2002.
• Райан, Мэри. Колыбель среднего класса: семья в округе Онейда, Нью-Йорк, 1790–1865. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1981.
• Райан, Сьюзан М. Грамматика добрых намерений: раса и довоенная культура милосердия. Итака: Издательство Корнельского университета, 2003.
• Синха, Маниша. Дело раба: история отмены рабства . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2016.
• Стюарт, Джеймс Брюэр. Святые воины: аболиционисты и американское рабство. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1996.
• Томек, Беверли К. Колонизация и ее недовольство: эмансипация, эмиграция и антирабовство в довоенной Пенсильвании. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2011.
• Уолтерс, Рональд. Американские реформаторы, 1815-1860 гг. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1997.
• Берг, Барбара Дж. Памятные ворота: истоки американского феминизма, Женщина и город 1800–1860. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1978.
• Бойлан, Энн. Истоки женской активности: Нью-Йорк и Бостон, 1797–1840 гг. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2002.
• Брекус, Екатерина А. Незнакомцы и паломники: женщины, проповедующие в Америке, 1740–1845. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1998.
• Конрой-Крутц, Эмили. Христианский империализм: преобразование мира в раннюю американскую республику. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2015.
• Дорси, Брюс. Реформирование мужчин и женщин: гендер в довоенном городе. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2002.
• Дюбуа, Эллен. Феминизм и избирательное право: появление независимого женского движения в Америке, 1848–1869. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1999.
• Гинзберг, Лори Д. Неопрятное происхождение: история прав женщин в довоенном Нью-Йорке. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2005.
• Гинзберг, Лори. Женщины и работа благотворительности: мораль, политика и класс в Соединенных Штатах XIX века. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1990.
• Хэтч, Натан О. Демократизация американского христианства. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1989.
• Хейнс, апрель Р. Буйная плоть: женщины, физиология и одиночный порок в Америке девятнадцатого века. Чикаго: University of Chicago Press, 2015.
• Хэмптон, Дэвид. Методизм: Империя Духа. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2005.
• Хьюитт, Нэнси. Женский активизм и социальные изменения: Рочестер, Нью-Йорк, 1822–1872 гг. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1984.
• Джеффри, Джули Рой. Великая молчаливая армия аболиционизма: обычные женщины в движении против рабства. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1998.
• Джонсон, Пол. Миллениум владельцев магазинов: общество и возрождение в Рочестере, Нью-Йорк, 1815–1837 гг. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 2004.
• Джастер, Сьюзен. Беспорядочные женщины: сексуальная политика и евангелизм в революционной Новой Англии. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1994.
• Лернер, Герда. Сестры Гримке из Южной Каролины: пионеры за права женщин и отмену смертной казни. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2009.
• Макдиси, Усама. Артиллерия небес: американские миссионеры и неудавшееся преобразование Ближнего Востока. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2008.
• McDaniel, W. Caleb. Проблема демократии в эпоху рабства: гарнизонские аболиционисты и трансатлантическая реформа. Батон-Руж: LSU Press, 2013.
• Манси, Раймонд Ли. Секс и брак в утопических сообществах: Америка XIX века. Блумингтон: издательство Индианского университета, 1973.
• Ньюман, Ричард С., Трансформация американского аболиционизма: борьба с рабством в ранней республике. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2002.
• Райан, Мэри П. Колыбель среднего класса: Семья в округе Онейда, Нью-Йорк, 1790–1865. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1981.
• Райан, Сьюзан М. Грамматика добрых намерений: раса и довоенная культура милосердия. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2003.
• Синха, Маниша. Дело раба: история отмены рабства. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2016.
• Стюарт, Джеймс Брюэр. Святые воины: аболиционисты и американское рабство. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1996.
• Томек, Беверли К. Колонизация и ее недовольство: эмансипация, эмиграция и антирабовство в довоенной Пенсильвании. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2011.
• Уолтерс, Рональд. Американские реформаторы, 1815–1860 гг. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1997 г.

Банкноты