У евреев на голове: Что такое тфилин? | Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру

Содержание

Что такое тфилин? | Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру

Тфилин — небольшие черные коробочки-футляры с кожаными ремешками, содержащие написанные на пергаменте отрывки из текста Пятикнижия — Торы. Как сами тфилин, так и пергамент сделаны из шкуры кошерного животного. Слово «тфилин» происходит от еврейского «тфила»«молитва». Во многих языках за тфилин закрепилось название филактерии (от греч. «филактерион»«амулет»). Накладывать тфилин — одна из заповедей иудаизма: взрослые мужчины раз в день повязывают тфилин на голову и на руку, так, чтобы ручной тфилин оказался на бицепсе руки напротив сердца, а головной тфилин —посередине головы над глазами. При этом нужно быть максимально сконцентрированным и сосредоточенным на смысле заповеди — признании Воли Вс-вышнего над собой.

Оглавление
Введение
[↑]

Можно ли определить, каковы причины выполнения заповедей? Многие мудрецы Торы пытаются дать ответ на этот вопрос.У евреев на голове: Что такое тфилин? | Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру

В их книгах раскрываются разные аспекты заповедей. Но любые объяснения ограничены возможностью человека понимать волю Творца и претендовать на доступ к пониманию ее.

Пара тфилин: справа — одеваемый на руку,слева — головной тфилин

Помимо этого мы знаем, что особая заслуга евреев заключается именно в том, что они согласились исполнять заповеди, не оговорив при этом никаких специальных условий. Наши предки, стоя у горы Синай, провозгласили: «Наасэ вэ-нишма» — «Сделаем и поймем» и не потребовали никаких объяснений от Всевышнего.

Но есть заповеди, для выполнения которых необходимо понимание причин их установления. Незнание ставит под вопрос правильность исполнения таких заповедей. К таким предписаниям Торы относится, например, заповедь о тфилин, и мы имеем полное право рассмотреть причины ее установления.

Тфилин и выход из Египта
[↑]

В попытках понять причину установления Творцом заповеди о надевании тфилин, нужно говорить, прежде всего, о выходе из Египта. Ведь часть отрывков Торы, помещенных в коробочках

тфилин, посвящена именно освобождению евреев из египетского рабства.

Рамбам объясняет основную идею Торы в отношении заповеди надевания тфилин в классическом и фундаментальном тексте, отрывок из которого мы здесь приводим:

«Я хочу сообщить тебе причины многочисленных обязательств Торы. С развитием идолопоклонства в мире, начиная со времен Ноаха, люди стали заблуждаться в области веры. Некоторые сразу же опровергали реальность существования Бога, и говорили, что мир никогда не был создан, тем самым утверждая, что и Творец не существует. Другие отрицают, что Творец обладает какими-либо знаниями о деталях, утверждая (Тэилим, 73, 11): “Как может Всемогущий знать, есть ли ведение у Всевышнего?” Другие наделяют Его знанием, но отрицают Его ежесекундное вмешательство в существование всего живого на земле, считая, что ничто живое абсолютно не интересует Б-га, который оставил землю».

Увидев, как люди отворачиваются от первоначальной очевидности присутствия Б-га в мире и становятся идолопоклонниками или атеистами, Всесильный вмешался в ход событий и раскрыл Себя во время выхода из Египта, позволив желающим осознать, кто реально управляет миром. Рамбам так объясняет это:

«Когда Всесильный выбирает человека или общину и совершает для них чудо, которое меняет (естественный) ход событий, все могут констатировать полную тщетность вышеупомянутых концепций, так как сверхъестественное чудо доказывает, что миром управляет Творец, Который его создал, знает обо всем, что в нем происходит,… и Он всемогущ. Если ко всему прочему об этом чуде преждевременно сообщает пророк, … это означает, что Б-г говорит с человеком и раскрывает Свои планы Своим слугам пророкам. Таким образом, Тора полностью оказывается утвержденной».

Именно эта идея написана в тфилин. Таким образом, основная цель

тфилина — постоянно напоминать о выходе из Египта и о чудесах, свидетелями которых мы были.

Рамбам продолжает:

«И этот аспект является очень серьезным, потому что человек, который ест хлеб, собранный в семь дней праздника Песах (Шмот, 12:15), или отказывается принести пасхальную жертву (Бамидбар, 9:13), отрезается от еврейского народа. Мы получили обязанность записывать все, что связано с чудесами, увиденными нами, в тфилин, которые надеваем на руку и меж глаз, в мезузах, прибиваемых на дверях домов, и вспоминать об этом утром и вечером…, потому что сказано (Дварим, 16:3): “Чтобы помнил ты день исхода твоего из страны Египетской во все дни жизни твоей”».

Таким образом, по объяснению Рамбама, посредством надевания тфилин мы выполняем заповедь Торы, повелевающую помнить о выходе из Египта и обо всех чудесах, с этим связанных.

В Шульхан Арухе сказано, что при наложении тфилин надо думать о том, что Б-г нам заповедал надевать на себя специальные коробочки с этими четырьмя отрывками из Торы, в которых упоминается единство Его Имени и выход из Египта, чтобы помнить о чудесах, которые Он совершил для нас. В Шульхан Арухе также отмечается, что эти чудеса доказывают Его единство, Его силу и Его господство в высших и низших мирах. Таким образом, человек, надевающий

тфилин правильно, подчиняет разум и сердце Б-гу.

Преграда для греха
[↑]

Очень важно знать, что тфилин должен приостанавливать наше стремление к легкомысленному времяпрепровождению, поиску материальных удовольствий и роскоши. Такой вывод можно сделать из объяснения мудрецами (Мидраш Шохар Тов Тэилим, 2, см. Авода Зара, 3б) отрывка из Тэилим (2:3): «Расторгнем узы их и свергнем с себя оковы их!» Слова «расторгнем узы их», по мнению комментаторов, говорят о тфилине для рук; а фраза «свергнем с себя оковы их» — о тфилине для головы.

Взрослые мужчины-евреи надевают тфилинкаждый день, и даже в армии

Рамбам считает (Гильхот Мэзуза, 6:13), что надеваемый с правильными намерениями

тфилин, также как мезуза, способен удерживать человека на путях праведности: «Первые мудрецы сказали: “Каждый человек, который надел тфилин и цицит, а на двери своей прикрепил мезузу, гарантированно защищен от ошибки, так как он окружает себя многочисленными вещами, напоминающими ему о порядке. И от ошибки его спасут ангелы, как сказано: (там же, 34:8) Ангел Г-спода находится возле тех, кто Его боится, и помогает им избежать опасности”.

Мэам Лоэз дополняет эту идею (Дварим) и утверждает: Б-г велел надевать тфилин, говоря нам: “И будет он знаком на руке твоей и повязкой меж глаз твоих”, ведь тфилин для руки направлен к сердцу, а тфилин для головы — к мозгу. Рука и голова являются одними из самых важных органов в человеческом теле, выполняющими жизненно необходимые функции. Через них также проходят и все мысли человека, как хорошие, так и плохие. Благодаря святости

тфилин, они могут очиститься, и человек может приблизиться к Б-гу, благословен Он!»

Радваз, который раскрывает многочисленные секреты Торы в отношении разных заповедей, написал по поводу повеления надевать тфилин: «Причина этой обязанности, в первую очередь, в том, что Б-г хотел нам помочь отстранить силы, постоянно побуждающие нас к плохому. Мы надеваем тфилин, содержащий четыре отрывка, которые составляют основу нашей святой Торы, чтобы постоянно помнить о них, и чтобы мысли наши от этого не отдалялись. Недаром сказано, что тфилин будет не “на голове”, а “меж глаз”. То есть сам факт надевания его на голову означает, что эти отрывки Торы всегда должны оставаться в нашей памяти…»

В современном мире этим концепциям не придают абсолютно никакой ценности, полагая, что человек волен в своих мыслях, и воображение его ничем не сковано. Он с трудом может представить себя подчиненным определенной философской мысли, и еще тяжелее ему осознать, что он должен противостоять своим самым низким наклонностям! И, тем не менее, вот что Тора ожидает от вас: «И не будете блуждать, влекомые сердцем вашим и глазами вашими» (Бамидбар, 15:39). Сама эта тема заключает в себе особую сложность для людей, воспитанных на ценностях западной культуры, с ее неудержимым стремлением к земным благам. Именно в борьбе с этими душевными устремлениями нам и призван помочь тфилин.

Атрибуты царя
[↑]

В отрывке из «Песни Песней» (2:6) говорится: «…его правая рука обнимает меня…» Наши мудрецы (Мидраш Рабба) объясняют, что здесь речь идет о тфилин.

В словах пророка (Йехезкель 24:17): «…повяжи на себя головной убор славы…» комментаторы Торы видят описание тфилина, который образует корону на голове еврея. Утром, когда мы говорим благословение на то, что Б-г короновал Израиль славой, именно тфилин служит тому намеком. В виду этого, Рош обычно не произносил этого благословления до наложения тфилина.

Термин

«тотафот», которым в Торе обозначается тфилин для головы, также несет значение драгоценности и короны.

Помимо этих нескольких концепций, которые повышают важность заповеди о надевании тфилин, мудрецы также объяснили, какое воздействие она может иметь на жизнь тех, кто уважительно относится к ее исполнению.

Тфилин и изучение Торы
[↑]

«Израиль сказал Всесильному: “Мы хотим изучать Тору днем и ночью, но у нас нет на это времени”. Б-г им ответил: “Надевайте тфилин, и Я буду считать, что вы учились день и ночь!” (Шохар Тов Тэхилим 1).

Этот удивительный мидраш доказывает, насколько важен тфилин, способный даже в какой-то степени освободить еврейский народ от изучения Торы, которое должно быть его основным занятием ежедневно.

Раби Нафтали Цви Йегуда Берлин (Нецив) в объяснении отрывка из книги Шмот (13:9) пишет: “Слова “дабы была Тора Б-га на устах твоих” означают, что воздействие наложения тфилин направлено именно на то, чтобы, как сказано, Тора Б-га была на устах. Фактически, как Тора и ее глубокое изучение способствуют тому, что человек остается верным своему Создателю, подобным образом и

тфилин удерживает каждого еврея на пути праведности. Отсюда можно понять, чему учили наши мудрецы (Мехильта 17): “Каждый, кто изучает Тору, освобожден от заповеди надевания тфилина”. Тем не менее, Ришоним [великие учителя Средневековья] (см. Бэйт Йосеф пар. 31) считают, что это не значит, что он действительно освобожден от этой заповеди. Скорее это можно выразить так: цель этой заповеди и ее принцип не настолько необходимы человеку, как изучение Торы. Тем не менее, понятно, что это предписание Торы является обязательным для всех, так же как и любая другая заповедь”.

Нецив берет отрывки Торы, используемые в тфилин, и объясняет их в рамках своего комментария: “И будете вы уважать этот закон [действуя так, как будто его причины не объясняются]”. Это сказано о тфилин [хотя и существует множество оснований для исполнения этой заповеди], так как человек, изучающий Тору, не нуждается в

тфилине, согласно сказанному: “Чтобы Тора Б-га была на устах”. Но, не смотря на это, написано: “И будете вы уважать этот закон”. Значит, еврей обязан исполнить эту обязанность, как если бы она была законом без оснований».

В заключении приведем отрывок из текста прекрасного произведения рава Арье Каплана, где говорится о тфилин:

«Существует множество способов приблизиться к Б-гу. Прежде всего, посредством ума: задавать вопросы и искать ответы, благодаря которым можно достигнуть определенного восприятия Бесконечного. Это область философа.

Можно также заняться поиском Б-га на более интимном уровне — через молитву и размышления. Тогда, возможно, человек дойдет до состояния очищения.… Кажется, что дверь внезапно приоткрывается, но только на короткий миг, позволяя мельком взглянуть на Божественное и давая доступ к самому прекрасному зрелищу на земле. Тогда человек ощущает несравненную близость с Б-гом. Такое состояние невозможно описать: это все равно, что хотеть поделиться впечатлением от захода солнца со слепым. Но такое бывает: дверь открылась, и наш взгляд проскальзывает в щель. Этот уровень называется мистикой.

Но может случиться так, что дверь открывается полностью, показывая всю дорогу. Слышимый голос абсолютно чист и полученное послание полностью разборчиво. Это самая прямая связь с Б-гом, которую человек когда-либо способен достичь. Это пророчество.

Каждый еврей на горе Синай достиг этого уровня.

Тфилин возвращает нам этот неповторимый момент.

Среди нас мало философов, еще меньше среди нас людей, достигших уровня мистики. Что же касается пророков, их на земле больше не осталось.

Но у нас осталась возможность вспомнить…

Надевая наш тфилин, мы возрождаем бесконечную связь любви, сформировавшуюся на Синае.

Мы видели, как праведники — люди, достигшие наивысшей святости — испытывали мистические ощущения всякий раз, когда надевали тфилин, как будто слова, написанные на пергаменте, буквально обжигали им сердце и душу.

Мы никогда не достигнем такого уровня…, но ничего нам не мешает попробовать.

Б-г дал нам заповедь тфилин, четко объяснив, как ее исполнять.

Внешне похожий на простой футляр и на грубые повязки, он, на самом деле, представляет собой нечто большее…»

Известна реакция рава Элияу Лапиана, благословенна память праведника, одного из учителей мусара, на появление в продаже одного из первых радиоприемников. Узнав, как функционирует этот механизм, и испытав его, он сказал: «Благодаря этому приемнику можно понять действие тфилин. Он устанавливает прямой контакт посредством волн, идущих Свыше, не используя при этом ни проводов, ни других видимых соединений…»

Изготовление
тфилин[↑]

Очень важно, чтобы тфилин, позволяющий создать такую необыкновенную связь со святостью, был изготовлен в оптимальных условиях с максимальным вниманием и куплен только у продавца, достойного доверия. Например, у знаменитого изготовителя тфилин. Ведь с его помощью фактически каждый еврей на своем уровне может прикоснуться к самому Источнику жизни и с каждым раз подниматься все выше на пути праведности, благодаря усилиям, вызванным его работой над собой.

Так выглядит головной тфилин в процессе изготовления

В этом и заключается основной смысл тфилин — этого «аппарата славы» еврейского народа, роль каждого представителя которого в любой стране мира — стремиться принести в жизнь максимум святости и твердо бороться со злом.

Тфилин является средством, чтобы этого достигнуть, ведь он образует на голове каждого еврея корону, которая защищает нас от народов, как говорится в стихе: «Ибо увидят они, что Имя Б-га на тебе, и будут бояться тебя». Наши мудрецы объясняют, что этот отрывок говорит о тфилин.

Заказать экскурсию на производство тфилин «Хатам аИдур» можно по телефону: 052-7681488.

Атрибутика иудаизма :: Федерация Еврейских общин России

Кипа

Кипа (также ермолка) — головной убор, который обязаны носить религиозные мужчины-евреи. Название «кипа» произошло от евр. слова, которое может означать купол здания, верхушку или какое-либо покрытие. Покрывание головы кипой, шляпой или любым другим головным убором является обязательной традицией, служит постоянным напоминанием о Всевышнем, находящемся над нами. Надевание кипы – знак принятия власти Б-га над собой.

Тфилин

Тфилин (также филактерии) — небольшие кожаные футляры в форме куба, внутри которых помещены четыре отрывка из Торы. От футляров со свитками отходят кожаные ремешки, позволяющие накладывать тфилин на лоб и руку. Ежедневное наложение тфилина символизирует стремление еврея к тому, чтобы его ум, дела и чувства были подчинены выполнению одной задачи: исполнению воли Вс-вышнего. Мужчины обязаны выполнять заповедь о тфилине ежедневно, начиная с 13-летнего возраста. Тфилин не накладывают в Шабаты и праздники. Дварим, 6: “И будет он знаком на руке твоей и повязкой меж глаз твоих”.

Цицит

Цицит — сплетенные вместе особым образом нити, которые прикрепляют по углам четырехугольной одежды. Согласно закону Торы, взрослые мужчины с 13-ти лет обязаны носить кисти цицит с любой одеждой, в которой есть четыре угла. Сегодня у религиозных евреев принято прикреплять кисти цицит к особому полотнищу, называемому талит. Различают «талит гадоль» — «большой талит» и «талит катан» — «малый талит». Тора повелевает евреям (Бемидбар 15): «Чтобы сделали себе цицит (кисти) на краях своих одежд… (Будете смотреть на цицит, вспоминать обо всех заповедях Всевышнего и будете исполнять их»).

Мезуза

Мезуза — свиток, на котором написаны два отрывка из молитвы «Шма», заключенный в футляр, прикрепляемый к косяку двери, а также на воротах. В Торе написано: «Да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем… И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Дварим, 6:9). Традиционно на футляре крупным шрифтом написана буква «шин» — первая буква одного из имен Всевышнего. Текст мезузы, как и текст для тфилина, пишется сойфером на особом пергаменте из кожи кошерного животного особыми чернилами и с соблюдением особых правил.

Ханукия

Ханукия – специальный светильник, который зажигают в праздника Ханука. На Ханукии находятся 8 подсвечников на одном уровне и дополнительный подсвечник отдельно – на небольшом возвышении. В течение восьми дней от рабочей свечи (шамаш) зажигают по одной свечи, в первый день — одну, во второй – две. И так, пока в последний день праздника не зажигают все восемь свечей. В большинстве общин принято вместо свечей зажигать лампадки с оливковым маслом. Перед зажиганием мужчина произносит несколько благословений, после произносит молитву и поет, установленную мудрецами песню. Ханукии бывают разных форм, некоторые напоминают храмовую менору, некоторый выполнены в причудливых формах: паровозика, цветочного букета и т.д.

Маца

Маца – специальный пасхальный хлеб. В Торе строжайше запрещено в дни праздника Песах употреблять в пищу квасное. В память о поспешном выходе евреев из Египта, пекут особым образом лепешки, весь процесс изготовления занимает не больше 18 минут. Именно за этот промежуток времени тесто не успевает закваситься. Иудеи обязаны есть мацу на седере – специальной праздничной трапезе Песаха. Маца бывает машинная, произведенная на мацефабрике, и ручная. Евреи, которые с особой тщательностью исполняют заповеди, предпочитают мацу шмуру (сохранную). Весь процесс ее изготовления, сопровождается особым надзором, начиная с посадки пшеницы, сбора урожая, молотьбы и далее.

Шофар

Шофар — так называется рог, обычно бараний или горного козла, в который трубят (труа) на Рош Ашана и в течение месяца Элуль, последнего месаца перед Рош-Ашана, на исходе Йом Кипура. Трубление в шофар является ярким внешним отличием Рош-Ашана (Дня Суда) от прочих праздников. Этот день в Торе так и называется — Йом труа (День трубления)
В библейскую эпоху шофар служил для многих целей: в него трубили при выходе на войну, для созыва общины, при обнародовании запретов, для объявления о приближение Суббоыт и пр. Шофары бывают как небольшого, карманного размера, так и очень большие, парадные.

Кеара

Кеара – специальное пасхальное блюдо, необходимое для проведения седера. На нем раскладывают в определенном порядке: зажаренное мясо на кости (зроа), символизирующее пасхальную жертву; вареное яйцо – символ праздничного жертвоприношения; растертый хрен и салат (марор) – горькие травы символизируют горечь рабства; смесь из тертых яблок и орехов (харосет), напоминающая глину, – рабский труд наших предков; лук или картофель (карпас) — символ возрождения и плодородия. Кеара бывает как плоской, так и многоярусный, с «этажами» для листов мацы.

Арбаа миним / Лулав

Арбаа миним (четыре вида растений): плод этрога (вид цитрусовых), ветка адасы (мирт), ветка лулава (нераскрывшаяся пальмовая ветвь) и ветка аравы (речная ива). В Суккот у евреев есть заповедь иметь четыре вида растений, с ними совершаются праздничные молитвы, а также особый ритуал в сукке – возвышение лулава.

Арбаа миним являются представителями всего растительного мира, связывая их вместе мы посвящаем их Всевышнему. Мудрецы определяли, что каждый вид символизирует определённый круг людей, в праздник суккот несмотря на разность, евреи объединяются, чтобы благодарить и славить Всевышнего.

Свиток Эстер

Свиток Эстер – один из пяти свитков Танаха. Текст записывают на пергаментном свитке, правила его изготовления совпадают со строгими правилами написания свитка Торы: пишет специалист по записи священных текстов –сойфер, особым шрифтом, не допуская возможность ошибки. В Праздник Пурим есть обязательная заповедь дважды послушать чтение Сиитка Эстер, поэтому устраивают как публичные, так и семейное чтение Истории Эстер. Сюжет которой и является причиной празднования Пурима.

Жвачка с изолентой, или На чем держится кипа Беннета?

Новый премьер-министр Израиля — вероятно, первый, кто приклеил к голове комок жевательной резинки прямо перед публичным мероприятием.

Нафтали Беннет, вступивший в должность на этой неделе, стал первым премьер-министром в истории страны, который регулярно носит кипу, еврейский ритуальный головной убор (иногда называемый ермолкой). В отличие от своих светских предшественников, он идентифицирует себя как религиозный сионист, что требует от мужчины покрывать голову.

А еще он лысый. Это затрудняет удержание маленького вязаного кружка на макушке его головы. Традиционные методы закрепления кипы — заколки для волос — Беннету не подходят. И все же кипа на его макушке как-то держится. Она всегда там, на его голове, а иногда и на тонком слое волос, которые окружают его лысину.

Выступая в 2013 году, когда он только избрался в кнессет, в юмористическом ток-шоу, Беннет сказал, что кипа держится на его голове благодаря закону гравитации, но иногда на помощь приходит скотч. Но однажды, вспомнил он, ему пришлось произносить речь на открытом ветру, и он обнаружил, что у него закончился скотч. Тогда он взял кусок жевательной резинки и приклеил им кипу к голове.

Беннет с Ширли Пинто, первым глухим депутатом, во время приведения кнессета к присяге. 16 июня 2021 г.

Беннет не пользуется обычным скотчем. Он выбирает продукт, изобретенный в 2013 году Хаимом Левиным, 65-летним водителем автобуса из Тель-Авива. Изделие под названием Kipa Keeper, изготавливается из многоразовой гипоаллергенной двусторонней медицинской ленты, которая позволяет кипе прилипать даже к безволосой голове. Оно продается в упаковках по 40 штук и стоит 40 шекелей, около 12,50 долл., включая доставку. Левин отказался сказать, сколько своей ленты он продает ежегодно.

С изобретателем Хаимом Левиным

«Был Йом Кипур, когда все в синагоге кланялись до земли и падали ниц, и я заметил, что у 20-30% прихожан кипы упали на пол, — рассказал Левин, сам лысый, JTA. — Я понял, что мне нужно придумать идею, чтобы кипа оставалась на голове».

Левин не помнит точно, когда Беннет начал использовать его изобретение (источник, близкий к премьер-министру подтвердил, что тот покупает его), но говорит, что он связался с будущим израильским лидером в надежде увеличить продажи. Они сфотографировались вместе в кабинете Беннета в 2015 году, когда тот был министром экономики. Левин сказал, что в последний раз Беннетт заказывал его изобретение полторы недели назад. «Многие даже называют мою ленту “стикерами Беннета”», — признается Левин.

В Израиле, где тот или иной фасон кипы часто означает религиозную и политическую принадлежность, личный стиль Беннетта — маленькая вязаная кипа — демонстрирует, что он религиозный сионист. Напротив, черная бархатная кипа идентифицировала бы его как хареди, в то время как более крупная вязаная или плетеная кипа, которая могла бы с большей устойчивостью держаться на лысой голове, пользуется популярностью у поселенцев, которые, как правило, более религиозны и националистичны. Маленькая же кипа Беннета, сдвинутая на затылок, говорит о том, что он принадлежит к более либерально-модернистскому крылу современной ортодоксии.

Независимо от того, как Беннет ее носит, кипа является важным индикатором его мировоззрения, а также символическим сдвигом в израильской политике и общественной жизни.

В первые десятилетия существования еврейского государства правящая элита состояла из светских социалистов из партии Давида Бен-Гуриона «Мапай», предшественницы сегодняшней «Аводы». Религиозные евреи — наряду с репатриантами из стран Востока и израильскими арабами — как правило, к власти не допускались. Ситуация начала меняться в 1977 году, когда правая партия «Ликуд» во главе с Менахемом Бегином мобилизовала коалицию консерваторов и религиозных и ближневосточных евреев, чтобы завоевать власть.

Премьер-министр Беннет выступает перед кнессетом. 13 июня 2021 г.

С тех пор религиозные сионисты (которые, как правило, являются современными ортодоксами) в значительной степени отождествляют себя с политическими правыми, которые чаще всего находились у власти в Израиле в последние 45 лет. Израильские харедим исторически не идентифицировали себя как сионисты, но в последние годы также тяготеют к правым. Нетаньяху, как и его предшественники, надевает кипу на некоторых церемониях и в религиозных местах, но не носит ее постоянно.

Когда Беннетт пришел в политику в 2012 году, он встал у руля религиозной сионистской партии «Еврейский дом» и стремился расширить ее программу чтобы привлечь внимание не только ортодоксальных израильтян.

С тех пор он пытался позиционировать себя как выразителя интересов евреев всех типов религиозности, несмотря на то, что он преследовал правые цели как внутри страны, так и с точки зрения поселенческой политики. В своем посте в Facebook в 2019 году Беннетт определил свою личную религиозную практику как «израильско-еврейскую».

«Израильско-еврейское может означать религиозное, традиционное, светское, харедимно-националистическое или просто харедимное, — писал он. — Израильтяне не судят друг друга по тому, насколько строго они соблюдают заповеди. Израильтяне любят и принимают каждого еврея».

Свой личный уровень религиозности Беннет охарактеризовал в том же духе. Он родился в неортодоксальной семье и стал соблюдающим по собственной воле. Его жена Гилат была светской, когда они встретились, и он сказал, что ее тянуло к религиозному иудаизму в те годы, когда они жили в Нью-Йорке.

Нафтали и Гилат Беннеты в кнессете

Сегодня он постоянно носит кипу и соблюдает заповеди. Тем не менее он написал, что его семья идет на те же небольшие компромиссы, что и многие религиозные и светские пары в Израиле.

В то время как они соблюдают кашрут и шаббат дома, родители его жены приезжают к ним в субботу, что запрещено еврейским законом. И когда они едят в доме его родственников, они заранее не проверяют, насколько строго кошерна кухня.

Политики-харедим часто обвиняют Беннета в том, что он якобы публично выдает себя за религиозного еврея, не являясь таковым в действительности. Но источник, близкий к Беннетту, сказал, что премьер-министр видит в своем личном примере мост к преодолению культурного и религиозного раскола в Израиле.

Беннетт считает, что «по крайней мере теоретически, вязаная кипа является и должна быть серединой, — сказал источник. — У него была очень твердая вера в то, что значит быть религиозным, и поэтому его не пугало, когда люди пытались обойти его с фланга как нерелигиозного».

Хаим Левин гордится тем, что Беннетт является его клиентом. И хотя он сказал, что не может поделиться копией самой последней квитанции премьер-министра об оплате, он заверил, что тот заплатил полную цену.

Страсти по кипе: насколько безопасно быть евреем в Германии | Анализ событий в политической жизни и обществе Германии | DW

Измаэль (имя по просьбе собеседника изменено. — Ред.) заходит в кошерный супермаркет в Берлине. Его смена начинается через несколько минут. На голове у него — бейсболка, под ней — кипа. «Я понимаю, почему уполномоченный правительства ФРГ по борьбе с антисемитизмом Феликс Кляйн (Felix Klein) предостерег евреев от появления в публичных местах в кипе, — говорит Измаэль. — Иногда носить кипу действительно может быть опасно, особенно в Берлине. Поэтому многие, как и я, предпочитают скрывать ее под кепкой».

О том, чтобы не надевать кипу, не может быть и речи, объясняет молодой человек: «Религиозные евреи всегда будут носить кипу — независимо ни от чьих рекомендаций». По словам  Измаэля, с ним пока что ничего плохого не произошло. «Мне везет», — усмехается он.

Израиль возмущен высказыванием Кляйна

Свое высказывание о том, что евреям не стоит открыто носить кипу, сделанное 25 мая, уполномоченный правительства ФРГ по борьбе с антисемитизмом Феликс Кляйн обосновал ослаблением «сдерживающих механизмов в обществе» и все большей «жестокостью» в отношении исповедующих иудаизм. «В значительной степени этому поспособствовали интернет и социальные сети, — констатировал Кляйн, — а также не прекращающиеся нападки на нашу культуру памяти».

Феликс Кляйн

Опасения Кляйна не лишены оснований: число нападений по антисемитским мотивам в Германии действительно растет. По данным криминальной статистики, в прошлом году в стране было совершено 1799 преступлений на почве антисемитизма. Это почти на 20 процентов больше, чем в 2017 году.

Заявление Кляйна вызвало негодование у Израиля. Президент страны Реувен Ривлин напомнил немецким властям  об «обязательствах» в отношении еврейской общины Германии и предостерег правительство страны от «капитуляции» перед антисемитами. «Страхи по поводу безопасности евреев в Германии — это капитуляция перед антисемитизмом и признание того факта, что евреи снова не могут чувствовать себя в безопасности на немецкой земле», — подчеркнул глава израильского государства.

Действительно ли ФРГ капитулировала перед антисемитизмом?

Зигмунт Кёнигсберг (Sigmount Königsberg), уполномоченный по борьбе с антисемитизмом еврейской общины Берлина, расценил заявление Кляйна не как свидетельство капитуляции, а как призыв к пробуждению — хотя и слишком слабый и крайне неудачно озвученный. «Я ожидал, что он немедленно добавит, что сделает все возможное, чтобы евреи в Германии могли носить кипу везде и в любое время дня и ночи. Вот это было бы настоящее объявление войны антисемитам», — не скрывает разочарования Кёнигсберг.

Йозеф Шустер

Еврейская община Германии обратилась к правительству страны с требованием принять соответствующие меры. «Уже давно известно, что в некоторых крупных городах евреи подвержены потенциальной опасности, если их внешний вид выдает их религиозную принадлежность», — заявил глава Центрального совета евреев в Германии Йозеф Шустер (Josef Schuster).

По его словам, он еще два года назад обращал внимание на сложившееся в стране положение вещей. «Останется только приветствовать, если этой ситуации будет уделяться больше внимания на самом высоком политическом уровне», — считает Шустер. Бороться с антисемитизмом, уверен он, необходимо всей страной. «Мы чувствуем защищенность со стороны органов безопасности, но настало время высказать свою позицию и обществу», — отметил глава Центрального совета евреев в ФРГ.

Правительство ФРГ ощущает ответственность

Власти отреагировали на ситуацию довольно быстро. Уже во вторник, 28 мая, представитель германского правительства Штеффен Зайберт (Steffen Seibert) заявил, что государство должно обеспечить свободное вероисповедание всем гражданам: «Поэтому, если уж говорить совсем точно, задача государства состоит в том, чтобы гарантировать безопасное передвижение в любом месте нашей страны любому человеку — будь он в кипе или нет». 

Неизвестно, что заставило уполномоченного правительства ФРГ по борьбе с антисемитизмом Феликса Кляйна пересмотреть свою позицию, однако в интервью изданиям концерна Funke Mediengruppe, опубликованном во вторник, 28 мая, он озвучил другую стратегию, существенно отличавшуюся от его прежнего заявления. На этот раз Кляйн обратился ко всем жителям Германии, предложив им в знак солидарности с евреями и в качестве поддержки «неограниченной свободы вероисповедания и многообразия в обществе» 1 июня выйти на улицы в кипе.

Кроме того, Кляйн призвал выйти в Берлине на демонстрацию против антисемитизма в так называемый день Аль-Кудс — международный день солидарности с борьбой палестинцев против оккупации их земель Израилем, учрежденный аятоллой Хомейни в 1979 году.

Уполномоченный правительства ФРГ особо выделил нетерпимость к антиизраильским демонстрациям, проходящим в этот день: «У нас есть подлинный шанс победить в борьбе с антисемитизмом, если политика и общество объединят свои усилия».

По мнению Зигмунта Кёнигсберга из еврейской общины Берлина, открытое признание того, что в стране существует проблема антисемитизма, — это первый шаг на пути борьбы с ним. Антисемитизм не исчезнет из общества мгновенно, считает он. Но нужно говорить об этой проблеме открыто, а не замалчивать ее, как это случалось в прошлом.

_____________

Подписывайтесь на наши каналы о России, Германии и Европе в | Twitter | Facebook | Youtube | Telegram | WhatsApp

Смотрите также:

  • Байройт против антисемитизма

    Барри Коски

    В 2017 году оперу Вагнера «Нюрнбергские мейстерзингеры» поставил на главной байройтской сцене Барри Коски — австралиец, давно живущий и работающий в Германии. Это был первый случай в истории фестиваля, когда спектакль ставил режиссер с еврейскими корнями. Руководство в Байройте уже на протяжении многих лет сознательно работает над переосмыслением антисемитского прошлого.

  • Байройт против антисемитизма

    Нюрнбергский процесс

    Барри Коски в своей постановке поднял тему антисемитизма Вагнера. В третьем действии сцена трансформируется в зал (см. фото) нюрнбергского дворца юстиции, где в 1945 и 1946 году проходил судебный процесс над бывшими руководителями гитлеровской Германии.

  • Байройт против антисемитизма

    «Вечный ад» Вагнера

    По словам режиссера Барри Коски, Вагнер постоянно сидит на скамье подсудимых и должен нести ответ как за свои собственные антисемитские высказывания, так и за то, что нацисты сделали потом с его музыкой, используя ее в пропагандистских целях. И этот ад создал Вагнер сам, своими руками.

  • Байройт против антисемитизма

    Сезон 2018 года

    В этом году «Лоэнгрина» в байройтском Фестивальном доме (на фото) поставил Ювал Шарон — американский режиссер, родители которого родились в Израиле. Ему еще нет сорока лет, а он уже прославился постановками не только в Штатах, но и в Европе. Премьера «Лоэнгрина» состоится в Байройте 25 июля. И это — главное событие нынешнего фестиваля.

  • Байройт против антисемитизма

    Запретная татуировка

    Российский оперный певец Евгений Никитин был в 2012 году приглашен в Байройт для исполнения ведущей партии в «Летучем голландце». Но до премьеры дело не дошло. Скандал разразился после того, как выяснилось, что на теле Никитина когда-то была наколка в виде свастики, которую в данный момент, после обработки, уже не видно. В итоге певец вынужден был отказаться от роли и покинуть Байройт.

  • Байройт против антисемитизма

    «Умолкшие голоса»

    Выставка «Умолкшие голоса» была открыта в парке Байройта в 2012 году. Стенды повествуют о судьбах евреев, участвовавших в этом оперном фестивале и подвергавшихся нападкам из-за своего происхождения. Многие из них после прихода к власти в Германии национал-социалистов были вынуждены покинуть страну. Некоторые погибли в концентрационных лагерях.

  • Байройт против антисемитизма

    «Запрещенная музыка» на рояле Вагнера

    Фестиваль — это не только оперные премьеры. Один из пунктов программы — ряд мероприятий, объединенных общим названием «Дискурс в Байройте». Это встречи, конференции, а также концерты, проходящие в Музее Вагнера — на вилле «Ванфрид». Концерты объединены в серию «Запрещенная музыка»: здесь исполняют произведения, которые нацисты в 1938 году объявили «дегенеративными».

  • Байройт против антисемитизма

    Пауль Хиндемит

    Пришедшие в 1933 году к власти нацисты причислили произведения немецкого композитора-авангардиста Пауля Хиндемита (на фото) к «дегенеративному искусству» и запретили исполнять их в Германии. Кроме того, нацисты указали на «недопустимость» еврейского происхождения супруги музыканта. В 1938 году Хиндемит покинул Германию вместе с женой. В 1953 году его пригласили дирижировать в Байройте.

  • Байройт против антисемитизма

    Семен Бычков

    Дирижировать «Парсифалем» в 2018 году в Байройте будет Семен Бычков — родившийся в Ленинграде музыкант с еврейскими корнями, покинувший СССР в 1974 и получивший американское гражданство. Маэстро Бычкова постоянно приглашают руководить лучшими оркестрами мира.

  • Байройт против антисемитизма

    Великий Баренбойм

    В 1980-х израильский дирижер и пианист Даниэль Баренбойм был главным дирижером в Байройте несколько лет подряд. Он — обладатель, пожалуй, всех престижных премий мира в области музыки, в том числе — «Грэмми». Исполнял музыку Вагнера в Израиле, где на это существует негласный запрет (причина — антисемитизм композитора).

    Автор: Дарья Брянцева


Кипы носят не только мужчины. Как живет и борется за права еврейских женщин единственная украинская раввинка

В иудаизме есть много консервативных течений вроде хасидизма, и все они в основном нацелены на мужчин: считается, что женщинам как духовным лидеркам в религии не место. Однако одно из течений иудаизма — реформистский иудаизм — разрешает женщинам даже быть раввинками. Однако о массовой феминизации здесь говорить не приходится — в частности, потому, что общество остается патриархальным. Единственная в Украине раввинка Юлия Грис живет и работает в Одессе и борется за равные права для еврейских женщин. Специально для Забороны журналистка Ева Райская рассказывает ее историю.

Юлия Грис читает шахарит на иврите — утренняя молитва, одна из трех ежедневных в иудаизме. Громко говорит: «Шаббат Шолом» и улыбается. Ее темные глаза широко раскрыты, на голове — золотая кипа. В помещении реформистских евреев Одессы собралось около десяти людей. Они подхватывают слова молитвы, поют, кто-то начинает играть на гитаре. Звучит скорбная, элегическая музыка.

Юлия Грис — единственная в Украине раввинка течения прогрессивного (реформистского) иудаизма. Она родилась в России в пограничном городе Брянск, но говорит, что ее рождение там было несколько «ошибочным». Родной Юлия считает Одессу, а Украину — местом на карте, где ей хорошо.

Без лишнего внимания

Юлия росла в типичной советско-еврейской семье, которая была абсолютно нерелигиозной. Только раз в год на праздник Песах мама готовила пресные лепешки — еврейскую мацу. Песах — это один из главных иудейских праздников в память о выходе еврейского народа из Египта. Его празднуют в течение 7 дней в Израиле и 8 дней за его пределами. Песах отмечают также караимы, самаритяне и частично мессианские евреи по всему миру.

  • Фото: Игорь Гора / Заборона

«О значении мацы, то есть «хлеба бедности», я узнала чуть позже. Как и о своей национальной идентичности, — говорит Юлия. — Когда мне было 13 лет, в нашем городе начала действовать первая воскресная еврейская школа. О ней мне шепотом рассказала подруга».

Официально в Советском союзе антисемитизма не было. Однако негласно он встречался на каждом шагу. Евреев не любили: их могли уволить с работы или «вытеснить» из общественной жизни. Поэтому советские евреи, как правило, не афишировали своего происхождения. Так делала и семья Юлии. Сама она училась в еврейской школе и четко знала о своей национальности, но так же молчала о ней, как и родители. Во времена Советского союза с антисемитизмом она не сталкивалась, потому что была еще ребенком.

На дворе стоял холодный 1989 год. Еврейская жизнь медленно восстанавливалось в бывшем СССР, а с ним и в российском Брянске. Юлия увлеклась еврейской культурой, особенно ее религиозным аспектом. Она проводила в еврейской школе почти все свое время: много общалась с учителями, читала сакральные тексты и книги.

С приходом девяностых началась большая волна репатриации евреев в Израиль, поэтому многие учителя воскресной школы, которую посещала Юлия, уехали навсегда. В 15 лет Юлия сама начала преподавать историю еврейского народа, его традиции, музыку. Вокруг нее сформировался своеобразный клуб еврейских подростков, которые много говорили о культуре и формировали новое прогрессивное сообщество в городе.

  • Фото: Игорь Гора / Заборона

«Это было мое поколение, которое, как и я, выросло без понимания традиции. Мы вместе учились: изучали иврит, праздновали еврейские праздники, участвовали в различных образовательных семинарах и узнавали много нового о своем народе, но прежде всего — о себе. Это было как глоток свежего воздуха для нас», — вспоминает женщина.

Тогда же в Брянск впервые приехал раввин, который принадлежал к Хабаду — религиозному и философскому движению в хасидизме, течении ортодоксального иудаизма.

«Однажды ребе сказал мне, что я умная девушка и могу даже быть женой раввина, — смеется Юлия. — На что я ответила ему: «Сама стану раввинкой!».

Равенство, инклюзивность и принятие

Реформистский иудаизм возник в Германии в двадцатые годы XIX века. Оттуда он впоследствии и распространился на другие страны Центральной и Западной Европы.

  • Фото: Игорь Гора / Заборона

Основные идеи этого течения — сохранение «этических» заповедей с отказом от «ритуальных» заповедей. Движение прогрессивного иудаизма — это либеральное течение в иудаизме. Прогрессивный (современный) иудаизм говорит, что еврейская традиция постоянно развивается, с каждым новым поколением приобретая новый смысл и новое содержание, и стремится к обновлению и реформам религиозных обрядов в духе современности. Сегодня прогрессивный иудаизм насчитывает более 1,7 миллиона сторонников и сторонниц, проживающих на 5 континентах в 36 странах. Первой женщиной-раввинкой в современной истории была Регина Йонас — в 1944 году она была депортирована в Освенцим, где и погибла.

«Меня привлек реформистский иудаизм своей идеей равноправия и современным взглядом на традицию. Мне было крайне важно понимать, что я могу молиться так же как и все, а не как женщина в ортодоксальном иудаизме — на балконе или в отдельной комнате».

Юлия говорит, что для нее прежде всего были важны такие ценности, как равенство, инклюзивность и стремление к социальной справедливости не только внутри еврейской общины, но и в обществе в целом.

  • Фото: Игорь Гора / Заборона

«Для меня проявления сексизма или антисемитизма — это однозначно показатель недостаточной образования человека. Поэтому реагировать на колкие замечания вроде «у вас бороды нет, поэтому вы не раввин» я не считаю нужным. Единственный способ противостоять этому — это заниматься просвещением, рассказывать людям, что мир не бывает белым или черным. Рассказывать тем, кто готов услышать. И комментарий от моего первого раввина о жене раввина был сказан не для того, чтобы унизить меня. Скорее, чтобы отметить хорошие, профессиональные качества… Проблема глобальная. Общество патриархальное и очень консервативное. Принятие чего-то нового или иного превращается в один сплошной спор».

В прогрессивном иудаизме, объясняет Юлия, к женщинам и мужчинам относятся одинаково во всем, поэтому женщины тоже могут стать раввинками.

Благословение ребе

В 2000-х Юлия переехала в Одессу. В Украине она окончила институт для духовных работников при движении прогрессивного иудаизма «Махон». После этого Юлия Грис стала духовной лидеркой в Одессе, но еще не раввинкой.

По правилам, чтобы стать раввином, нужно получить специальное образование и иметь много лет практики. Благословение ребе, то есть «смиху», — титул ребе через рукоположение своего учителя — Юлия получила только в 2014 году. К тому времени у нее уже был авторитет как у духовной лидерки в течении реформистского иудаизма. Те, кто посещал одесскую общину реформистских иудеев в те годы, говорили: «Мы ходим к Юле».

  • Фото: Игорь Гора / Заборона

Сейчас сообщество прогрессивного иудаизма в Одессе «Шират ха-Ям» насчитывает примерно 200 человек. Все имеют равные права и возможности. Религиозные службы проходят несколько раз в неделю. Главное отличие от ортодоксальных течений состоит в том, что женщины и мужчины молятся в одном зале. Важными элементами службы являются музыка и пение. В сообществе есть несколько канториальних солисток и солистов, которые поют молитвы вместе с раввинкой. Есть отличия и в текстах молитв, если сравнивать их с ортодоксальными Сидурами. Сюда приходят как женщины, так и мужчины. Помещение, в котором проходят религиозные службы, съемное. Раввинка Юлия мечтает, чтобы в будущем у сообщества «Шират ха-Ям» была своя синагога.

Община собирается на все еврейские праздники, а также каждую субботу — в день Шаббата. Они часто проводят в городе образовательные и культурные проекты, направленные на активное вовлечение еврейских женщин в общественную жизнь. Также Юлия помогает организациям, которые занимаются детьми с синдромом Дауна, потому что община должна заботиться не только о «своих».

Женщина и стереотипы

Юлия Грис считает, что стереотипное представление о роли женщины в сообществе современных реформистов останавливает многих. Процесс обучения раввинок очень сложный и интенсивный. К тому же института для духовных работников «Махон», где училась Юлия в 1998-2000 годах, сейчас уже нет в Украине. Поэтому для обучения приходится на время переезжать за границу, а такая возможность есть не у всех. Кроме того, отношение к женщине-духовной лидерке в обществе не всегда положительное.

«Основная проблема женщин-раввинок — признание. Очень часто им говорят: «Ты слишком добрая и мягкая, чтобы быть раввинкой». А иногда к нам обращаются «реббецин», то есть «жена раввина». В таких ситуациях женщина должна проявить волю и отстоять свою позицию», — рассказывает одесская раввинка.

Отсутствие школ раввинов в Украине — это одна сторона проблемы.

«Другая, — продолжает Юлия, — то, что еврейство Украины ассимилировано в духовном плане. Также общество, как и раньше, патриархальное. Но несмотря на все это, Украина достаточно прогрессивна, поэтому я верю, что с развитием толерантности и принятием разнообразия реализация женщин-раввинок будет происходить и у нас. Сейчас женщины могут получать религиозное образование только в Германии, Англии, Израиле и Америке».

  • Фото: Игорь Гора / Заборона

Дочь раввинки Юлии Грис Изольда, которой сейчас 18, всячески поддерживает дело матери и занимает активную позицию в сообществе прогрессивного иудаизма в Одессе. Она сопровождает религиозные службы, поет, учит детей и занимается с молодежью.

Кипы носят не только мужчины

В прошлом году Юлия представила персональную выставку женских кип. Она делает их сама. У каждой есть свое название, цвет и значение. Юлия говорит, что изготовление кип — это женская еврейская и реформистская сублимация. В еврейской традиции принято, что кипы носят только мужчины как религиозный головной убор — по крайней мере, так пишет википедия. Раввинка Юлия предполагает, что такие статьи были написаны мужчинами, потому что ни один классический иудейский текст не содержит однозначных указаний относительно ношения кипы и гендера. Надевать еврейский головной убор — это не закон и не заповедь, а традиция, которая развивается в зависимости от исторического бэкграунда. Ничто не мешает женщине носить кипу, потому что покрытие головы в иудаизме — признак богобоязненности. Поэтому многие женщины в либеральном направлении иудаизма носят кипы.

В современном иудаизме женщина тоже имеет право носить кипу, и даже больше — вкладывать в это актуальные смыслы.

  • Фото: Игорь Гора / Заборона

«Для меня тоже очень важно носить кипу, но я хочу, чтобы это была женская кипа. Поэтому я решила делать их сама», — рассказывает Юлия о своей коллекции.

Кипы раввинки обычно сделаны из бусин и бисера. Она надевает их как в повседневной жизни, так и на праздники и службы. Раньше головные уборы часто носили для того, чтобы идентифицировать свою национальность. Например, когда-то испанские евреи надевали шляпы с длинным колпаком. Со временем эта форма трансформировалась в миниатюрную кипу. Слово «кипа» на иврите означает «купол», то есть «то, что тебя покрывает». Юлия признается, покрытая голова дает ей чувство внутренней гармонии и покоя.

Юлия Грис уверена, что один гендер не может «приватизировать» религиозные традиции. Поэтому женщины в общинах либеральных течений носят и кипы, и талиты (молитвенные покрывала). Недавно женщины из сообщества реформистского иудаизма в Одессе решили сами сделать женские талиты, расписав их традиционными еврейскими узорами в технике батик.

«Я горжусь этими женщинами, которые находят свой путь в иудаизме», — говорит Юлия.

  • Фото: Игорь Гора / Заборона

ЖИТИЕ ПРОРОКА МОИСЕЯ

ЖИТИЕ ПРОРОКА МОИСЕЯ

ЖИТИЕ ПРОРОКА МОИСЕЯ

(пер. М. В. Рождественской)

 

ЖИТИЕ СВЯТОГО ПРОРОКА МОИСЕЯ. 

СКАЗАНИЕ БЫТИЯ ЕГО

 

 

    Господи, благослови, отче.  

    Когда Иакову было 87 лет, он родил Левия, Левию же было 49 лет, когда он родил Армия, Гаидада, Хеврона и Каяту. Каят же в 60 лет родил Амбрава. Амбрав был ста лет, когда родил Аарона, Мариам и Моисея в 101-й год пришествия израильтян в Египет. Моисей был седьмой по счету от колена Авраама, мать его была Агавефь, дочь Левия.

    Однажды царь Фараон увидел сон: вот сидит он на своем царском престоле в Египте и поднял глаза свои, и увидел старца, который стоял против него, а в руках его чаши весов. И положил он на одну чашу всех египетских старейшин и всех вельмож его, а на другую чашу положил всех агнцев. Проснувшись рано наутро, <царь> созвал всех рабов своих и рассказал им сон. И люди испугались сильным страхом, и сказал волхв Валаом: Востанет зло в Египте вскоре. И сказал царь: Что будет, скажи нам. И сказал Валаом царю: У израильтян родится младенец и расточит все царство Египетское, знай это, царь, напиши в законах египетских, чтобы топили в воде каждого младенца, который родится у евреев, пусть убивают его.

    И призвал Фараон повивальных бабок еврейских и приказал им убивать младенцев, а других бросать в реку. Но бабки боялись Бога и не делали так, как повелел им царь египетский Фараон. <…>

    Жены же еврейские уходили в поле и рожали там. Ангелы же Божии купали новорожденных и повивали их, и вкладывали в обе руки им два камня, чтобы из одного сосали масло, а из другого мед. И выходили египтяне на поле искать их, но повелением Божиим отверзалась земля и принимала их. Те же шли за плугами и сохами своими и не могли отыскать их, так как Бог утаил их. И когда вырастали <дети> на поле, то приходили во множестве в свои дома. И умножился народ еврейский, и становился все сильнее в Египте. Царю же египетскому Фараону не нравилось, что умножаются израильтяне.

    Был среди израильтян муж по имени Амбрам. И взял он себе жену Агавефь, свою родственницу. И родила та дочь и назвали ее именем Мариам. А в те дни стали сыновья Хама творить зло сынам израилевым. Амбрам же зачал и родил сына и дал ему имя Арон. В те дни Фараон начал проливать кровь младенцев на землю, а других кидать в реку. Тогда многие расстались со своими женами, расстался и Амбрам со своей женой. И на исходе 3-его года осенил Дух Божий Мариам и, пророчествуя, она сказала: Вот родится сын у моего отца в этот год, и тот спасет Израиль от власти Египетской.  

    Услышав это от Мариам, Амбрам возвратил к себе жену и познал ее в шестой месяц, и, зачав, она родила сына, и назвала его именем Мелхия. И наполнился дом света, и жена увидела, сколь прекрасно ее дитя, и держала его 3 месяца в укрытии.

    В те дни египтяне приказали носить своих маленьких детей в еврейские дома, не откликнется ли дитя еврейское дитяти египетскому. А жена та, опасаясь этого, сделала камышовую корзинку, вымазав дно ее изнутри глиной, а снаружи смолою, и положила туда ребенка, и пустила корзинку меж речных камышей. Сестра же его, став издали, смотрела на него.

    И послал Бог зной на землю Египетскую, и люди мучились от жары. И спустилась дочь Фараона Ферьмуфь к реке искупаться с девицами и со многими женщинами. И увидела она камышовую корзинку, плавающую по реке, и послала рабыню, чтоб взяла ее. И когда открыла, то увидела в ней плачущего младенца, и пожалела его, и сказала: Этот из еврейских детей. И дала ему имя Моисей, объяснив, что из воды взяла его. И привели женщин египетских, чтобы вскормили его, но он не хотел сосать, так как от Бога было <предначертано> ему возвратиться к материнской груди. И сказала Мариам: Если хочешь, приведу тебе женщину-кормилицу из евреек, и она вскормит тебе этого ребенка. И отправилась, и привела его мать, и сказала ей дочь Фараона: Вскорми мне это дитя, и я положу тебе по две серебряные монеты на день. И та взяла у нее <дитя> и вскормила его.

    На исходе второго года принесли его к дочери Фараона, и был он ей вместо сына. И в третий год от рожденья Моисея Фараон сидел за столом, а царица справа от него. Фермуфь же сидела слева от него. Дитя же находилось у нее на руках, а вокруг него сидели вельможи.

    Вдруг дитя, потянувшись, сняло венец с головы царя и возложило себе на голову. И царь, и вельможи его испугались. И воскликнул волхв Валаом и сказал: Вспомни, господин, сон, который ты увидел, и то, как раб твой его истолковал тебе. Это еврейское дитя несет в себе Дух Божий, и оно сознательно так поступило, ибо хочет забрать себе царство Египетское. Так ведь поступил Авраам, дед его, когда царь перехватил славу их: Авимелеха, царя гарарского прогнал, а сам пришел в Египет и назвал жену свою сестрой, чтобы погубить их царя. Так и Исаак поступил с иноплеменниками и получил свою силу от иноплеменников, царя же их он хотел погубить, захватив, и также жену свою выдал за сестру. И также хитростью Иаков отнял первенство у брата своего и благословение. Отправился в Месопотамию к Лавану, дяде своему с материнской стороны, и забрал обманом его дочь, и его скот, и весь его дом. И убежал в землю Хананейскую. и возвратился. И продали сыновья его Иосифа, и был тот в темнице до тех пор, пока царь, отец твой, не увидел сон. Отпустил он его из темницы и возвысил над всеми вельможами египетскими, потому что он истолковал сон. И когда Бог наслал на землю голод, послал он за отцом своим и братьями своими в Египет, и привели их. И он кормил их без платы. Нас же купил в рабство себе. Если хочешь, царь, убьем этого младенца, чтобы, когда вырастет, не отнял царства твоего у тебя и чтобы не погибла надежда Египта.

    И послал Бог архангела своего Гавриила, принявшего облик одного из царских вельмож, и тот сказал: Если хочешь, царь, пусть принесут драгоценный сверкающий камень и горящие угли и положат перед ребенком. Если протянет он руку к камню, то знайте, что сделал он это сознательно, тогда убьем его. Если же к огню протянет руку, то узнаем, что не по разуму сделал это и оставим его. И понравилось это царю и вельможам его.

    И принесли к нему драгоценный камень и горящие угли. И ангел Господень направил руку его к огню. И взяв уголь, дотронулся он им до кончика языка, и от этого стал гугнив. И не убили его.

    И жил Моисей в доме Фараона 15 лет, рос вместе с царскими детьми, в одинаковых одеждах <ходил>. И на исходе 15-го года он захотел к отцу и матери, и отправился к ним. И пришел к братьям своим, и увидел египтянина, который бил еврея из братьев его. И оглядевшись вокруг, туда и сюда, и никого не заметив, убил он египтянина и похоронил в песке. На другой день пошел Моисей к своим братьям и увидел двух ругающихся мужчин и спросил: О злодей, зачем обижаешь друга своего? А тот сказал ему: Кто поставил тебя судьею над нами, или ты хочешь меня убить, так же как вчера убил египтянина? Испугался Моисей и сказал: Как видно, дело это стало известно.

    Дошел этот слух до ушей Фараона. И велел Фараон убить Моисея.

    И послал Бог архангела своего, Михаила, принял он облик стольника Фараонова и вырвал меч из руки его, и снял голову его. И взял ангел Моисея за правую руку и вывел его вон из земли Египетской. И поселил его вне пределов египетских на расстоянии 40 верст. И остался один Аарон, и начал он пророчествовать в Египте сынам Израилевым. И сказал: Всякого идола повергните в египетской скверне, но не оскверняйтесь. И не послушали его.  

    И сказал Бог, чтобы погубили их, но он помнил завет, который положил с Авраамом, Исааком и Иаковом, и усилилась и ужесточилась власть Фараона над сынами израилевыми, пока не послал Бог слово свое и не вспомнил о них.

 

    В то время шла война между эфиопами и сынами Востока и между арамеями. И вышел Киканос, царь сарацинский, воевать с арамеями и с сынами Востока. И победил царь Киканос арамеев с сынами Востока и взял их в плен. И Валаом прибежал из Египта к Киканосу, поскольку не сбылось пророчество его. И было у Киканоса два сына, Анос и Акрис, они сеяли смуту в городе, а с ними были и худшие люди. И задумал Валаом с местными людьми отречься от царя Киканоса, и не дали ему войти в город. И послушались люди его, присягнули ему и поставили его царем надо всеми. Сына же его назначили воеводой, и высоко возвели стены этого города с двух сторон, а с третьей стороны выкопали рвы и ямы большие без числа, а с четвертой стороны Валаом заговором и колдовством собрал много змей и скорпионов. Закрыли они город и не дали в него ни войти, ни приступить к нему. И вот, когда вернулся царь Киканос с воинами и, подняв очи свои, увидели они столь высокие городские стены, то удивились и сказали: Наши люди, пока мы долго воевали, укрепили город свой, сказав: «Как бы не пришла на нас рать». Но когда подошли к городу, то увидели ворота городские на замке, и сказали привратникам: Откройте ворота, чтоб войти нам в город. Но не хотели те открыть из-за запрета Валаома-волхва. И не дали войти войску, оставив его пред вратами. И погибло от воинов Киканоса в один день сто тридцать мужей, а на другой день бились они на берегу реки. И тридцать всадников вошло в воду, желая перебраться на другую сторону, и не смогли. И утонули во рвах. И велел царь рубить деревья и делать плоты, чтобы переплыть на них. И сделали так, и прошли на плотах в эти рвы, и завертел их омут, и потонуло в тот день двести мужчин на десяти плотах.

    И в третий день подошли <воины> с той стороны, где <обитали> змеи, и не смогли ничего сделать. И поели змеи сто семь человек. И отступили от них <воины>, и стояли они возле города девять лет, и не дали те им ни взять его, ни войти в него. И когда стояли противу сарацин, бежал Моисей из Египта и пришел к Киканосу, царю сарацинскому. Моисею было 18 лет, когда он бежал от Фараона.

    И пришел он к Киканосу в лагерь, и принял его царь и все его вельможи и воины его, ибо знатен и богат он был в их глазах. И ростом он был словно тис, лицо его, словно солнце, сияло, храбрость его была велика. И стал Моисей советником у царя.

    И к концу девятого года разболелся царь сарацинский Киканос, и на седьмой день он умер. И умастили его рабы маслами и похоронили у городских ворот. И построили над ним красивую и очень высокую палату и написали на камне обо всех его войнах и всём его мужестве.

     И вот, когда воздвигли палату, совещались друг с другом: Что делать? Если сразимся с городом этим, то погибнем, сделаем ли что-то, чтобы остаться здесь, то узнают все цари арамейские и сыновья Востока, что царь наш умер, и внезапно нападут на нас и не оставят нас в целости, так пойдем да и поставим себе царя. Осадим город, покуда не возьмем его. Они быстро сняли с себя одежды свои и покидали их в кучу, сделав большую гору. И посадили Моисея и сказали: Живи во веки, царь! И присягнули ему все вельможи и весь народ. И взял себе Моисей жену Киканоса, с согласия и по воле ее.

    Моисею же было 27 лет, когда он стал царем над сарацинами. Во второй день его царствования собрался весь народ и сказали ему: Царь, подумай, что нам сделать: уже прошло 9 лет, с тех пор как мы не видели своих жен и детей. И ответил царь людям своим: Если послушаете меня, знайте, что будет этот город отдан в руки наши. Если сразимся с ними, как вначале, то нас много погибнет, как и в первый раз. Если же отправимся на плотах в омуты, то много нас потонет, как и в первый раз. Теперь же, встав, идите в лес и принесите птенцов аистов, каждый своего. Берегите их, пока не вырастут. Научите их летать по-ястребиному. И пошли <люди> и принесли аистят, как велел им Моисей.

    И вот, когда аистята выросли, то царь повелел семь дней морить их голодом. И люди так поступили. Настал третий день, и сказал им царь: Наденьте доспехи свои и садитесь на коней своих и возьмите каждый по своему аистенку в руку, и пойдем да приступим к городу на то место, где находятся змеи.

    И сказал царь: Отпускайте аистов. И они пустили их, и полетели аисты на змей, и поели их, и опустело то место. И увидели царь и люди, что погибли змеи и очистилось место, и вострубили люди в трубы и обступили город, и взяли его. И вернулся каждый в дом свой. И убили в тот день городских жителей 1000 и 100, а извне ни одного человека не убили. И увидел волхв Валаом, что взят город, с двумя своими сыновьями вскочил на коней и бежал в землю Мадиамскую, к царю Валаку. Ведь то были волхвы и чародеи, о которых написано в Паремии, которые научили, как стереть племя Иакова с лица земли. <…>

    Моисей сидел на престоле сарацинском, а жена Киканоса была замужем за ним. Моисей же, убоявшись Бога, не приходил к ней, помня о том, как заклял Авраам Елеазара, своего раба: Не бери жены от дочери хананеян для сына моего! Исак же наказал Иакову, своему сыну, не вступать в родство с сыновьями Хамовыми, так как они проданы были в рабство сынам Симовым и сынам Афетовым. И убоялся Моисей Бога своего, и не прикоснулся к жене Киканоса. ведь была она родом от сынов Хамовых.

    Набрался силы царь Моисей и воевал с едемлянами и превозмог их, и одолел во время войн, как Иаков, дед его.

    В 40-й год царствования сидел Моисей на престоле, а царица в стороне от него. И обратилась царица к людям и вельможам: Вот уже сейчас 40 лет, как Моисей царствует над вами, и ко мне не прикоснулся, и богам нашим не поклонился. Теперь же слушайте меня, сыновья сарацинские! С сегодняшнего дня не будет Моисей царем над вами. Вот вам Мукарис, сын мой, он и будет царствовать над вами. Лучше повиноваться вам сыну господина своего, чем чужестранцу. И все люди спорили об этом до вечера и не хотели отпустить Моисея. Но пересилила царица. И на другой день спозаранку назначили Мукариса царем над всеми. И побоялись люди поднять руку на Моисея, ибо боялись, присягнув ему. Дали ему дары большие и отпустили его с честью.

    И вышел оттуда Моисей путем своим. Было Моисею 67 лет, когда он ушел от сарацин. Все это было сотворено Богом. И наступило время, уготованное от первых дней, вывести сынов израилевых из Египта. И отправился Моисей в Мадиамскую землю, боясь возвращаться в Египет.

    И сел он у колодца, и пришли семь дочерей Рагуила Мадиамского пасти овец отца своего. Они подошли к колодцу тому и набрали воды, чтобы напоить овец. Но пришли пастухи мадиамские и прогнали их. И тогда Моисей встал и защитил их, и напоил овец их. Они же возвратились к отцу и рассказали о том, что сделал Моисей, и как он спас их и напоил их овец.

    И послал за ним Рагуил и позвал его в дом свой. Он разделил с ним хлеб, и рассказал ему Моисей, как бежал из Египта и как царствовал у сарацин, и как отняли у него царство и отпустили его. И когда услышал рассказ его Рагуил, то воскликнул в сердце своем: Посажу-ка я его в темницу и тем угожу сарацинам. Ведь это беглец. И вот схватили Моисея и посадили в темницу, и находился он в темнице 10 лет.

    Но сжалилась над ним Симфора, дочь Рагуила, она кормила его хлебом и водою. И когда кончались 10 лет, сказала Симфора отцу своему: Этот еврей, которого ты посадил в темницу, уже десятый год там, и никто не ищет его и не спрашивает о нем. Если это угодно очам твоим, отец мой, следует послать посмотреть, жив ли муж тот, или умер. Отец же ее не знал, что она кормила его. И сказал Рагуил: Не видел никогда на свете, чтобы человек, сидящий в темнице десять лет без хлеба и воды, был жив. И ответила Симфора отцу своему: Разве ты не слышал, отец мой, что Бог еврейский велик и грозен и всегда удивляет чудесами? Не он ли избавил Авраама от печи халдейской, Исаака от меча, Иакова от руки ангела, когда боролся с ним на переправе? И ведь Бог мужу сему чудес много сотворил: освободил его от египтян, и от меча Фараона, и еще может его избавить. И были приятны эти слова Рагуилу. И сделал он так, как сказала дочь его: послал к темнице узнать, что случилось с Моисеем. И увидели, что он молится Богу своих отцов. И выпустили его из темницы, остригли его, сменили ему одежды тюремные, и ел Моисей хлеб с Рагуилом.

    И пришел Моисей в сад к Рагуилу, что был позади дворца его, и молился Богу своему, который сотворил чудеса и освободил его из темницы той. Когда он молился, поднял глаза свои и увидел, что посреди сада воткнута палица. И подошел к палице, а было на ней написано имя Господа Бога Саваофа. И подойдя, выдернул ее, и оказалось, что в его руках палица трестата, которою сотворены чудеса Божии, когда Он создал небо и землю и все, что в них, море и реки, и всю рыбу их. И когда изгнал Он Адама из райского сада, взял Адам ту палицу с собой в руки. И перешла та палица от Адама к Ною, Ной же передал ее Симу и его потомству и так, пока не дошла палица до рук Авраама. Авраам же дал ее Исааку, а Исаак дал ее Иакову. Иаков же, когда бежал в пределы арамейские, палицу ту взял с собой. Он же ее дал Иосифу, наследием минуя братьев. И когда после смерти Иосифа египтяне разорили дом Иосифа, оказалась палица эта у Рагуила, и тот посадил ее посреди сада. И хотели овладеть ею все богатыри, которые стремились получить дочь его <в жены>, и не могли этого до тех пор, пока не пришел Моисей: кому суждена была, тот ее и вытащил. И случилось так, что увидел Рагуил палицу в руках Моисея и удивился. И отдал он ему дочь свою Симфору в жены.

    Моисей же прожил 70 и 6 лет, когда он вышел из темницы и взял Симфору мадиамлянку себе в жены. И отправилась Симфора путем женщин рода Иакова, не меньший удел выпал ей, чем Сарре, и Ревекке, и Рахили, и Лии.

    Зачав, родил Моисей сына и назвал его именем Герсан, говоря, что он пуст в земле чужой. Но не совершил обряд обрезания над ним, потому что так велел тесть его Рагуил. И на исходе третьего года зачал и родил сына и назвал его именем Елеазар, сказав, что Бог отца моего помощником мне был, избавил меня от меча Фараона. <…>

    В то время Моисей ходил по пустыне, <пася> овец тестя своего, с палицей Божией в руках. И дошел он до горы Хоривской и увидел, что стоит куст купины, объятой горящим пламенем, но не сгорает от пламени купина. И сказал себе Моисей: Что за видение вижу, приближусь и разгляжу, почему не сгорает купина в горящем огне, почему неопалимой пребывает? Говорил Моисей в удивлении: Огонь все живое опаляет и съедает, отчего же купина неопалимой остается? Смотрю на огонь и посреди него вижу купину цветущую. Стал Моисей подходить к ней, говоря: О чудо необычайное, вижу пылающий огонь, а ни одного листа от этой купины не оторвалось, вижу. О чудо это необычайное, удивленья достойное. Затем воззвал к нему Господь из купины и сказал: О Моисей, Моисей! Тот ответил: Что это, Господи? Ответил Господь: Не подходи сюда, но сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, это святая земля

    Слышишь, как делает его благоговейным Владыка и со страхом велит послушать сказанное. Ибо снятие обуви означает отречение от житейских печалей, но еще и то говорится, что освящение земли настанет, когда сам Владыка, облечен плотью человеческой, начнет пешком ходить по земле.

    И еще сказал Моисею Господь: Я есть Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова. И отвратил Моисей лицо свое, страшась смотреть на Бога.

    Видишь, окаянный жидовин, как купина, приняв огонь, не опалилась, вопреки природе! Купина ведь образ Девы, как этот неугасимый огонь по воле Бога не сжег растения, так и Божье слово сохранило нетленным ее девство и после родов. Пойми же, что Бог все может исполнить, что только пожелает. Так ведь и пречистая наша Госпожа, Богородица, приняв в утробу Бога, неопалимой оставалась, и после рожденья его снова пречистой девой пребывала. Где захочет Бог, там отступает закон природы. Родившийся от нее Господь Бог веру утвердил и свирепые народы укротил, и весь мир усмирил как человек!

    И снова сказал Господь Моисею: Видел я страданья людей моих в Египте, но ты, отправившись туда, выведи людей моих, ибо умерли все, кто искал твоей души. А те, кто остался после них, уже не в силах тебе навредить. Сказал же Моисей Господу: Кто же я, Господи, что ты хочешь, чтобы я вывел твой народ? Но прошу тебя, Господи, выбери другого, могущего <это сделать>, или дай мне знак, чтобы поверили мне люди твои, что я видел тебя. И сказал Господь Моисею: Брось жезл свой, что держишь в руке своей, на землю. Моисей бросил жезл, и тотчас сделался он огромным ползучим змеем. И увидев его, Моисей отскочил. И сказал ему Господь: Не бойся, Моисей, возьми его за хвост. Моисей, наклонившись, схватил змея за хвост, и стал он снова жезлом.

    Видишь и то, жидовин, как змей превратился в жезл! Не все ли подвластно Богову свершению, так ведь и в Законе нашем. Во времена царя Константина был чудотворец Спиридон, епископ кипрский. Однажды он увидел некоего ростовщика, который тащил какого-то нищего. И этот старец Спиридон, увидев ползущую змею, превратил ее именем Христовым в золотую гривну и отдал ее ростовщику. И так снова выкупился нищий, принеся залог к старцу. Спиридон же тот блаженный превратил его снова в змею и на землю отпустил.

    Сказал Моисей Господу Богу: Прошу тебя, Господи, ведь косноязычен я, раб твой, с тех пор как начал говорить! Господь сказал Моисею: Кто дал уста человеку? Кто сделал его глухим, или немым, или слепым? Это я, Господь Бог. Хочу тобой, косноязычным, посрамить мудрецов египетских.

    Посмотри же, жидовин, на слова его, что сказал Господь Бог Моисею! Если даже создал Господь немого, и глухого, и слепого, и зрячего, то все возможно Богу сотворить, как и бывало.

    Моисей же возвратился в Мадиамскую землю и рассказал обо всем на ухо тестю своему. Тесть же его Рагуил ответил: Иди с миром.

    Поднялся Моисей и пошел с женою и детьми. И когда остановился, сошел ангел Божий и хотел убить Моисея, потому что тот не совершал обрезания плоти сынам своим, преступил закон, который положил Бог Аврааму. И поспешила Семфора, взяла пластину каменную и обрезала сыновей своих, и избавила мужа своего от руки ангела.

    Явился Господь Аарону и Левию в Египте, когда шли они по берегу реки, и сказал: Иди навстречу Моисею в пустыню. И пошел Аарон и встретил того в пустыне, в горе Божией, и целовал его. И подняв очи свои, увидел жену его и детей и спросил: Кто они? И ответил Моисей: Это жена моя и дети мои. которых дал мне Бог в Мадиаме. И сверкнуло зло в очах Аароновых, и сказал он: Отпусти жену и детей в дом отца ее. И сделал так Моисей. И ушла Семфора и два сына ее в дом ее отца до времени, пока не вспомнил Бог о людях своих и не вывел их из Египта от руки Фараона.

    И рассказал Моисей Аарону обо всем, что говорил ему Господь. И пришли они в Египет, и явились в собрание сынов израилевых, и рассказали им обо всех речах Божиих, и обрадовались люди их словам.

    И назавтра рано отправились они в дом Фараона, взяв с собой палицу Божию. И когда подошли они к воротам царского дома, то стояли там два льва, привязанные железными цепями, так что ни один человек не мог ни войти, ни выйти, если только не велит ему сам царь прийти, и тогда придут кормильцы, накормят львов и проведут человека того. Моисей же и Аарон подошли и подняли палицу на львов, и освободились львы. И пришли Моисей и Аарон в дом царя, и львы вошли вместе с ними, радуясь. И как увидел это Фараон, то очень удивился и ужаснулся, ибо вид у них был, словно у сынов Божиих.

    И сказал им царь: Чего вы хотите? И ответили ему: Отпусти нас в пустыню принести жертву Господу Богу нашему и послужить ему. Фараон сильно испугался и сказал им: Сейчас идите к себе домой, а завтра придете ко мне. И сделали они так, как велел им царь. А когда они ушли, царь послал и позвал Валаома-волхва и его сыновей Еноса и Акриса и всех чародеев египетских. И пришли они к царю, и рассказал им царь о том, что говорили Моисей и Аарон. И сказали ему чародеи: Но как же они прошли, ответь нам? И сказал царь: Они только подняли на львов жезл, и освободились те, и прибежали к ним, радуясь. Отвечал же Валаом, сказав: Это такие же чародеи, царь, как и мы, а теперь пошли за ними, пусть придут, и мы испытаем слова их. И поступил царь так, послал за ними. Они же взяли палицу Божию в руки свои и пришли к царю и проговорили ему слова Божии: Отпусти людей израилевых, пусть принесут жертву Господу Богу своему. И сказал им царь: Но кто поверит вам, что вы посланники Божии и пришли, повинуясь словам Его? Какое знаменье вы сотворите предо мной, чтобы можно было поверить словам вашим? И Аарон быстро бросил палицу свою перед царем и перед его вельможами. И сделался это большой ползучий змей. И поступили чародеи точно так же, кинули жезлы свои, и стали они змеями. Потому Бог позволил волхвам египетским превращать жезлы свои в змеев, чтобы не говорили Фараону, будто Моисей это волхв и волшебством все это совершает, но сопротивленьем противились ему, а потом обессилели.

    Ибо поднял змей, который был из Моисеева жезла, голову свою и пожрал всех их змеев. И сказал волхв Валаом: Уже бывало и в прежние дни, что поедал змей другого, как и рыба морская поедает других, а теперь сделай палицу свою, как она раньше была; если можешь, и наши съеденные палицы пусть станут прежними, тогда признаем, что Дух Божий в тебе. Если же не можешь, то чародей ты такой же, как и мы. И протянул Аарон руку свою и схватил змея за хвост, и оказалась в руке его палица, и их палицы стали такими, как и были.

    И повелел Фараон принести ему писания всех Богов египетских, и прочли их перед ними, и он сказал: Не нашел я в писаниях этих Бога вашего, и имени его не увидел. Отвечав, сказали они царю: Аданай Саваоф имя Его. И сказал Фараон: Где же Аданай, чтобы я увидел его и голос его услышал, и отпустил бы израильтян? Если не знаю Аданая, не отпущу израильтян. И сказали они: Имя еврейского Бога на нас с первых дней наших, а теперь отпусти нас, чтобы пошли мы в пустыню и сотворили жертву Богу нашему. С тех пор как пришел Израиль в Египет, не принял Он ничего из рук наших. Если не отпустишь нас, то знай, что Он разгневается и изничтожит землю египетскую мором или мечом.

    И сказал им Фараон: Расскажите мне о силе и могуществе его. И отвечали они: Он сотворил небеса и все могущество их, и землю со всем, что на ней, и море, и всех рыб. И создал свет, и породил тьму, и пускает дождь, и напояет землю. И сотворил человека, и скот, и диких зверей, и птиц небесных, и рыб морских. Он же создал и тебя в лоне матери твоей. Он же вложил в тебя дух жизни и взрастил тебя, и посадил на престоле царства твоего. Он же и отнимет душу твою у тебя и возвратит тебя в землю, от которой ты взят.

    И разгневался Фараон и сказал: Но кто же из всех человеческих богов может сделать со мной такое? Рукой своей все я сам сделал! И крепко разъярился он на них и повелел насилье им сотворить. И мучили египтяне израильтян. Моисей же возопил к Господу Богу, говоря: Зачем предал народ свой, Господи? И сказал Господь Моисею: Вот увидишь, что я сделаю Фараону рукою крепкой, отпущу тебя и мышцею высокой уведу тебя из земли его. Я есть Господь Бог, явившийся Аврааму, Иакову, Исааку, и положил им Завет мой, чтобы дать им землю Хананейскую, на той же земле хочу сам пребывать.

    И воздвиг Бог гнев свой на Фараона и на людей его. И поразил он язвой великой Фараона и египтян. Превратил воды их в кровь и навел жаб на землю их, и когда пили они воду, попадали жабы в чрево к ним, и там в них квакали. И в дома их, и в квашни, и постели их лезли, и напали на груди их вши, на высоту двух локтей, и на теле, и выше запястий. И послал на них Бог зверей диких, чтобы растерзать их, и змей, скорпионов и мышей, а в глаза им оводов.

    Они забирались в дома и на крыши свои, закрывались там. И влез туда Нилониф зверь, который в море живет, а лапы его по десять мужских локтей;

и взбирался он на дом и раскрывал его, и, схватив лапой, ломал замки. И Бог напустил на них злых зверей, и они там рыскали, и изморил Бог весь скот их. И зажег Бог плоть их огнем, и появились прыщи на них от головы до ног, и засмердело все тело у них. Перебило градом виноград их и все деревья египетские, и ничего не осталось на них.

    И иссохла трава полевая, и люди, и скот, который обретался на ней, умерли от голода.

    И напала на них саранча, и сожрала то. что осталось от града, и возрадовались египтяне, говоря: Это пища наша, и насолили их множество!

    И напустил Бог сильный ветер с моря, он схватил саранчу и ввергнул ее в море, и соленую тоже, и ни одной не осталось во всей земле египетской.

    И послал на них Господь тьму на семь дней, так что не мог видеть муж брата своего, ни руки своей ко рту поднести.

    Но были и евреи, которые не послушали Моисея и Аарона, говоря: Не пойдем в пустыню, умрем от голода и мора. И избил их Бог в те три дня темные, чтобы не видели египтяне, и не возрадовались, и не говорили: Как на нас рана Божия. так и на них. И исторг Бог терние из винограда своего. И взял он каждого первенца земли египетской, от человека до скота, даже изображения первенцев, что написаны на стенах, и те разрушались, которые были деревянными, а золотые или серебряные, те расплавлялись. А тех первенцев, что незадолго до этого были похоронены, извлекали псы и клали их перед отцами и матерями их. И возопили голосом страшным сыновья Хамовы.

   И призвал Господь Моисея и Аарона и сказал: В эту ночь будет убит каждый первенец в земле египетской, от человека и до скота, и всем богам египетским сотворю отмщение, я Господь Бог каждого из вас. В эту ночь заколите чистого и непорочного агнца и помажьте кровью его пороги <домов>, и да будет кровь знаменьем на домах ваших, в которых вы будете. И увидев, покрою вас, и не погибнет из вас ни один. Сделали люди еврейские так, как велел им Моисей <по повелению) Господа.

   Гляди, жидовин, как обрели вы знаменье кровью на порогах домов, ведь кровь непорочного агнца это образ крови Господа нашего Исуса Христа, что называется Святая Святых, и что почиет в сердцах святых мужей и жен, в едином тройственный. Тогда было помазание порогов, ныне же кровь Христова; помазанье порогов, которые суть уста наши; тогда же окропление обоих дверных косяков, ныне же окропленье души и тела святым крещеньем.

    В ту ночь убили всех первенцев египетских, потому что Израиль назван был первенцем и много казней и мучений от египтян он принял, потому и за первенца Израиля первенцы египетские были убиты, от человека и до скота.

    И не было места, где бы не возопили, только не в сынах израилевых. И возопили народы к царю, говоря: Отпусти, царь, отпусти сыновей израилевых. Если же нет, то все умрем из-за них. Царь же испугался и послал к Моисею и Аарону, говоря: Если хотите принести жертву Господу Богу своему, уходите все. Тогда ушли все с серебром и золотом и с одеждами, каждый позвав друга своего. И так, оставив египтян ни с чем, ушли, потому что люди израильские томились в Египте, строя города их и храмы, а платы не получая. Потому и повелел им Господь взять эту мзду как плату за труд. И выпроводили рабов Божиих с добычей и многими дарами по завету Божию, данному Аврааму, деду их.

    И встав, Моисей начал узнавать, кто же рассказал Иакову, что Иосиф живет в Египте, и как найти кости Иосифа, потому что клятвою поклялся Иосиф, говоря: По милости Божией, которой одарил вас Господь, унесите с собою кости мои. Как же найдены кости Иосифа в Египте через 400 лет? Иуда рассказал дочери Иакова, <что Иосиф жив>, она же воскликнула, обратившись к отцу: Отец, Иосиф жив! Он же положил руку ей на голову и сказал: Живи вовеки. И так жила она 400 лет. Она и поведала Моисею, где находятся кости Иосифа. Есть река в Египте названием Воилдай. Там и погружены кости Иосифа в оловянной раке. Потому что сначала египтяне боялись ухода израильтян, думали, что удержат сынов израилевых тем, что оковали раку Иосифа оловом и тайно погрузили в реку, так говоря: Если не вынесут костей Иосифа с собою, не выйдут сыны израилевы из Египта.

    Когда сказал Господь Моисею: Уведи народ мой из Египта со всем их имуществом, то превратил Бог семь ночей в одну ночь. И стал Моисей спрашивать о костях Иосифа, ходя со свечами. И встретила его Мария и сказала ему: В реке кости Иосифа, в Воилдае. И Моисей, взяв свечи и 30 мужей с собою, пришел к реке и сказал: Вынеси <наверх>, Воилдай, кости Иосифа! Но не появились они. И снова во второй раз сказал, и не появились. В третий раз он написал на пергамене Воилдаю: Вынеси и положи на воде. И появилась рака Иосифа. Моисей же обрадовался и взял раку, а пергамен не взял. Но подошел один жестокий жидовин и взял его. И много черепов отцов своих взяли они с собою.

    Много иноплеменников пошло с ними в течение трех дней. И в конце третьего дня сказали они Моисею и Аарону: Ходили вы три дня, а завтра вернитесь в Египет, как и говорили. Те же, отвечая им, сказали: Повелел нам Господь не возвращаться в Египет, а идти в землю, которая источает молоко и мед. Тогда иноплеменники начали сражаться, и побили многих из них. И изранили их сильно. А иные убежали от них и рассказали Фараону о том, что сделали израильтяне. И сказал Фараон всем старейшинам египетским и всему народу: Вот видите, как обманули нас сыны израильские, убежали от нас. И сказали государи египетские: Что делать? Отпустим ли мы сынов израилевых. теперь они уже не работают на нас. И сказал Фараон: Пойдем вослед им, и так как перед ними лежит пустыня, то, как увидят нас, следующих за ними, в ужасе возвратятся. И погнался Фараон за ними, взяв всех своих людей и шестьсот колесниц отборных, а на них стояло по три воина в полном вооружении. И настигли их напротив Епавлии, между Магласом, прямо у Сефомары, есть место это в так называемой Козматии.

    И оглянувшись, сыны израильские увидели, что гонятся вслед за ними египтяне, и возопили люди к Моисею, говоря: Лучше бы нам гроб в Египте, чем это место в пустыне сей, на которое ты вывел нас!

    Моисей же ответил им: Господь Бог защищает нас, а вы замолчите! И явил Господь Бог чудеса свои. И простер Моисей руку свою на море, и ударил жезлом в Красное море, как говорил ему Господь, и расступилось море на двенадцать путей, и пошел каждый с родом своим, и прошли они по суху среди моря.

    Тогда ведь чудо явило образ брака неискушенной невесты. Тогда ведь Моисей был разделитель воды. Здесь же архистратиг Гавриил был служитель чуду дивного Твоего Рождества, Творец! Тогда глубину пешим прошел, не замочив себя, Израиль, ныне же Христа родила Дева без семени. Море после прохождения израильтян пребывало непроходимым, так и непорочная Дева после Рождества Эммануилова пребывала целомудренной. Ибо Сущий и Вечно Сущий явился во имя человеколюбия, и облако стало покровом его.

    Фараон же погнался вслед за ними и как был посреди моря с воинами своими на колесницах и на конях, так и потонули все египтяне. И ударил Моисей жезлом в море, и покрыла их вода и там, и тут, и ни один из них не спасся. И море стало их гробницей. Фараона же Бог избавил от потопления, и увел его ангел Божий в город Ниневию, и был он там царем девять лет. (…)

    Как змея, когда состарится и ослепнут ее глаза и томится голодом сорок дней и сорок ночей, пока не ослабеет сила ее телесная, и тогда вдруг совлечет с себя обветшавшую кожу и обновится, так и ты, жидовин, неразумный и бессловесный, как змея, почитаешь пророчества, время Бытию знаешь обнови свое тело и раскрой глаза свои, скинь обветшавшую одежду, которая есть неверие, обновись святым крещением, приди к Христу и будешь нам единомышленником. Вспомни же тогда Мариам, сестру Моисея и Аарона, и как, увидевши чудо, прославила она Бога, собрав хор жен. Сама же взяла бубен, а другим женщинам велела взять две медные тарелки, а третьим в ладоши хлопать. Сама же, преисполнившись Святого Духа, начала так воспевать Господа. <…>

    Слышал ли ты, жидовин, о замечательном чуде, как тогда сыны израилевы прошли посуху посреди моря?

    Слышал ли ты, жидовин, как Фараон ожесточился против Бога? Вы же во всем уподобились Фараону, видя все Божественные знаменья, которые дает Христос, Сын Божий, и ожесточились сердцем, словно Фараон неверием, и предан он был глубине морской.

    Смотри же, жидовин окаянный, что ничем ты не лучше Фараона, но как он из-за безумия своего погиб, так и вы без ума погибли. <…>

    После же поднялись сыны израилевы от моря Красного в пустыню, называемую Сурь, и шли по пустыне три дня и три ночи, но не могли пить воду, потому что была она очень горькой, и прозвали они это место горечь. И рассердились люди на Моисея, говоря: Что нам пить? И мы, и скот наш умрем от этой воды. в Египте были воды для нас сладки, а в этой пустыне падут тела наши, сгорев от жажды водной. Покажи нам сейчас воду, которую пить! И сильно рассердились люди на Моисея.

    Взмолился Моисей Богу о людях этих, и явился ему Ангел Господень, держа в руках 3 ветви древесные: певг, кедр и кипарис. И сказал Ангел Господень Моисею: Соедини эти ветви плетением во знаменье образа Святой Троицы и воткни их в воду Мерры, и этим сделаешь сладкими воды Меррские. Вот эта ветвь превратится в большое дерево, эта ветвь достигнет четырех сторон Вселенной. А это древо Спасение миру. Этим древом будет побеждено коварство первого врага. И о прочем, чему предстоит быть, сказал Ангел Моисею, и затем ушел от него.

    И сделал Моисей так, как велел ему Ангел Господень. Сплел он ветви древесные и воткнул их в источник у берега. И сказал Моисей: Это древо жизнь всего мира, это древо большую честь будет иметь. Со временем срубят его. Тогда соблаговолит прийти Всевышний. Но потом, когда захочет во плоти явиться всему миру, освящая преступленье женского естества, то на это древо руками беззаконных вознесется истинный свет. И увидите жизнь нашу своими глазами. А те беззаконники скоро окажутся в погибели, и вознесенному на древо поклонится весь мир. И как это древо ослаждает воду, так и кровь распятого освятит это древо. Ибо как древо осладило горькие воды Мерры, так и крест Христов осладил горечь языческого неверия. А теперь вы, ропщущие на меня, замолчите, этим древом вода осладилась, вы же, подойдя, черпайте и пейте, и поите скот ваш. И в тот же час осладились воды в Мерре, и начали пить ее все люди и скот.

    Слышал ли ты, жидовин, приспешник Фараона окаянный, как Господь в Троице прообразовался через сплетение различных древесных ветвей? Как тебе прорек Моисей о воплощении Вышнего, и о распятьи на древе, и о спасении мира?

    После этого забрал Моисей сынов израилевых и привел их в Элим, и там были двенадцать источников воды и девять побегов фиников. Источниками этими прообразовал Господь двенадцать апостолов верховных, которые разошлись, как реки, по всему миру. Как источники источают струи, которые народ хоть и во множестве черпает, но они не истощаются, так и апостолы Господни к каждому народу приходили и на его языке провозглашали величье Божие. Ибо сказал им Господь Бог: Вот я посылаю вас, как овец в волчье стадо, вы же не заботитесь, как и что и где сказать. Дух Святой научит Вас тотчас, как подобает говорить.

    Девять побегов финика прообразуют девятерых апостольских учеников, потому что как финик возросший имеет сладкий вкус, так и апостолы проповедуют язычникам сладкое свое учение и к разумной вере приводят своим учением. <…>

    О  с м е р т и  М о и с е я  

    Потом взошел Моисей от Фавора моавитского на верх горы Фазга, которая против Иерихона, и показал ему Господь всю землю Галаадскую до Дана, и всю землю Ефремову, и всю землю Манассии, и всю землю Иудину до крайнего моря, и пустыню, и окрестные селенья города Иерихона. И сказал Господь Моисею: Вот земля, которой поклялся отцам Вашим, Аврааму, Исааку, Иакову, говоря: Вашему потомству дам ее». И показал я ее глазам твоим, но ты туда не войдешь.

    И скончался Моисей, раб Господень, в земле Моава, рядом с домом Фагоровым.

    При кончине его был тут архистратиг Михаил, архистратиг силы Господней. И вот Дьявол бесстыдный злокозненный оказался тут. И спорил он о теле Моисея, поскольку совершил, дескать, тот убийство египтянина, и некоторые другие обвинения облыжно возводил. Ему же отвечал архистратиг Михаил, и сказал: Запрещает тебе Господь, вселукавый Дьявол. Ибо не смел Михаил, архистратиг силы Господней, неправедно осудить Моисея, но, проповедуя величие Божества, сказал он: Запрещает тебе Господь, вселукавый Дьявол, и, обличая его жестокое бесстыдство, за которое тот был свержен, архистратиг именем Господним запрещает ему провозглашать величие Божества.

    И тотчас исчез хитрец. Об этом свидетельствовал и апостол Иуда в первом послании. Потому и не знали сыны израилевы о теле <Моисея> даже и до сего дня.

    Моисею было сто двадцать лет, когда он умер, и плакали по нем все сыны израилевы тридцать дней в Фаворе моавитском, у Иордана, близ Иерихона.

 

Евреев в Марселе из-за нападений призывают не носить кипу

Автор фото, AFP

Подпись к фото,

Цви Аммар (в центре) призвал членов еврейской общины Марселя отказаться от ношения кипы

После антисемитского нападения на местного учителя в Марселе один из лидеров еврейской общины города призвал единоверцев отказаться от ношения кипы — традиционного еврейского головного убора.

Глава Еврейской консистории Марселя Цви Аммар сказал, что для защиты жизни евреев необходимы «экстраординарные меры». Тем не менее главный раввин Франции призвал евреев продолжать носить кипу.

В понедельник на учителя Биньямина Амсалема, бывшего, как обычно, в кипе, напал подросток, вооруженный мачете. В результате у Амсалема оказались повреждены плечо и рука.

Как сообщается, подросток напал на учителя «во имя группировки «Исламское государство» — экстремистской организации, запрещенной в ряде стран, включая Россию.

В ходе ноябрьских нападений в Париже, совершенных, как утверждается, джихадистами группировки «Исламское государство», были убиты 130 человек.

«До лучших дней»

В интервью газете La Provence Цви Аммар призвал членов еврейской общины «не носить кипу на улицах, чтобы их не могли опознать как евреев».

«Жаль, что мы оказались в такой ситуации в 2016 году в такой великой демократической стране, как Франция, — сказал он. — Однако в этой исключительной ситуации мы должны прибегнуть к экстраординарным мерам».

Автор фото, AFP

Подпись к фото,

На учителя Биньямина Амсалема (справа) напали на улице среди бела дня

«Мне очень больно делать подобные выводы, но я не хочу, чтобы кто-то погиб в Марселе только потому, что у него на голове была кипа», — добавил один из лидеров местной еврейской общины.

Цви Аммар признал, что его комментарии могут вызвать гнев некоторых членов общины. «Но нет ничего более важного, чем защита человеческих жизней», — полагает он.

Во вторник Цви Аммар заявил французским СМИ, что призывает евреев обойтись без кипы «до лучших дней».

Однако главный раввин Франции Хаим Корсиа призвал евреев Марселя не следовать совету Цви Аммара.

«Мы не должны ни в чем уступать, мы продолжим носить кипу», — сказал он, подчеркнув, что евреи и их кипы к насилию не имеют никакого отношения.

Все больше нападений

За последние месяцы это уже третье по счету нападение на евреев в Марселе, где живет третья по численности в Европе еврейская община после Парижа и Лондона.

В ноябре трое напали на учителя в еврейской школе и нанесли ему ножевые ранения, выкрикивая при этом антисемитские оскорбления.

Месяцем ранее жертвами нападений стали еще трое евреев. Как сообщило тогда агентство Франс пресс, одного из них атаковал возле синагоги пьяный человек с ножом в руках.

На Биньямина Амсалема напал 15-летний турецкий курд. Произошло это среди бела дня на одной из городских улиц.

Автор фото, Reuters

Подпись к фото,

Еврейские школы в Марселе охраняются полицией и военными

По словам адвоката учителя Фабриса Лаби, Амсалем сказал ему: «Мне показалось, что нападавший хотел отрезать мне голову».

Во время короткой встречи с журналистами во вторник учитель сказал, что то, что он пережил, тяжело вообразить.

Ранее министр внутренних дел Франции Бернар Казнев назвал нападение в Марселе «проявлением отвратительной антисемитской агрессии». По словам президента Франции Франсуа Олланда, такие чудовищные действия нельзя оправдать ничем.

Нападение в Марселе произошло спустя лишь несколько дней после памятных мероприятий, посвященных жертвам терактов в Париже в январе прошлого года.

Четверо посетителей-евреев были убиты сторонником ИГ в кошерном супермаркете, перед этим было совершено кровавое нападение на редакцию журнала Charlie Hebdo.

С тех пор более 700 синагог, еврейских школ и общественных центров охраняются во Франции полицией и военными.

Почему евреи покрывают голову: пример из традиции

Возможно, ничто не проливает больше света на сущность иудаизма, чем процесс мышления и переосмысления, творения и воссоздания, с помощью которого он сохраняет свой характер и преемственность через адаптируя и переосмысливая свои традиционные символы, предписания и ритуалы. Раввин Р. Браш, главный министр храма Эмануэля в Сиднее, Австралия, рассказывает нам, что когда-то означал сам еврейский обычай покрывать голову и как он стал означать то, что он делает сегодня.

_____________

Покрытие головы в синагоге — старая еврейская традиция. Обычно считается, что это такой освященный и освящающий обычай, что в некоторых судах языческие судьи требуют, чтобы еврей покрыл голову во время присяги. Ортодоксальные евреи никогда не обнажают голову ни в синагоге, ни за ее пределами и всегда носят тюбетейку (капл или ярмелке ). Антисемиты, готовые использовать любую дубинку против еврея, утверждали, что цель этого обычая — спрятать рога еврея!

Еврейская жизнь изобилует парадоксами, и простой обычай покрывать голову не исключение.Евреи боролись за его соблюдение с самыми страстными и религиозными убеждениями. Вопрос о том, носить ли шляпу в синагоге или нет, стал вопросом, по которому разделились целые общины. Считается, что обычай вечно и в высшей степени еврейский, нарушать его означает для православных подорвать самые основы своей веры.

И все же — обычай покрывать голову во время богослужения появился у евреев сравнительно недавно. На самом деле, это ни библейское, ни еврейское. Этого не требует даже Талмуд.После временного и частичного принятия в Палестине в качестве простой практической меры при поклонении на открытом воздухе, евреи в Вавилоне переняли его из языческой среды после 4-го века нашей эры, когда там процветали еврейские академии. И когда в VIII веке еврейская жизнь в Вавилоне пришла в упадок, еврейские ученые принесли этот обычай в Испанию на другом конце Средиземного моря, где престиж вавилонской еврейской учености позволил ему пустить новые корни. Из Испании он распространился на евреев в других мусульманских странах, так что к 13 веку Маймонид в Египте мог постановить, что еврею неприлично учиться или преподавать с непокрытой головой.Но евреи современной Франции все еще ничего не знали об этом обычае, и французский раввин, путешествующий по Испании, выразил удивление, когда увидел евреев, молящихся в синагогах со шляпами на головах. И мы знаем, что в Германии того времени еврейских мальчиков призывали к Закону с непокрытой головой.

_____________

Только после изгнания евреев из Испании в 1492 году и переселения многих из них во Францию, Италию и другие христианские земли этот обычай начал распространяться среди евреев в остальной Европе. .Тем не менее, потребовалось немало времени, прежде чем это стало реальностью. В XVI веке раввин Моисей Иссерлес в Польше, один из известных авторитетов, упомянутых в Шулхан Арух , подчеркивал, что покрывание головы не имеет ничего общего с еврейской религией: это просто вопрос хороших манер, а не ритуального закона. Еще в 18 веке знаменитый Илия Гаон из Вильно мог править: «Согласно еврейскому закону, разрешено входить в синагогу и молиться, не покрывая голову».

Реформистский иудаизм в XIX веке, пытаясь восстановить то, что он считал «оригинальным» иудаизмом, и побуждая евреев избавиться от привычек, которые они использовали в диаспоре и гетто, требовал отказаться от ношения шляп в синагогах. как чуждый евреям восточный обычай.Когда Аарон Хорин впервые выступил за это в Праге в 1826 году, его слова остались без внимания, но Берлинская реформаторская конгрегация отказалась от этого обычая в 1845 году и какое-то время оставалась единственной подобной синагогой во всей Европе. Однако тремя годами ранее, в 1842 году, храм Хар-Синай в Балтиморе, США, сделал то же самое. После этого американские раввины пытались перенести «безголовье» в Англию, но преуспели лишь в очень немногих синагогах, и то лишь частично, поскольку эти синагоги пошли на нелегкий компромисс, предоставив самому человеку решать, носить шляпу или нет. при услугах.В результате получилось неэстетичное зрелище: одни мужчины сидят в синагоге в шляпах, другие — без шляп. В наши дни, конечно, непокрытая голова в синагоге стала правилом среди евреев-реформистов, но консервативные не меньше, чем ортодоксальные общины, по-прежнему придерживаются традиции покрытой головы.

_____________

Различные потоки традиций и опыта встречаются и сливаются в попытках евреев объяснить и рационализировать запрет покрывать голову во время богослужения.Обыденные и утилитарные соображения чередуются с назидательными; настоящая слава и трагедии еврейского прошлого перемешаны с продуктами религиозной изобретательности еврейского ума. То, что само по себе было бессмысленным физическим действием, было оправдано символической интерпретацией, и истинные исторические корни этого обычая, которые были столь же бессмысленны, были полностью забыты. Общие объяснения были самыми разными:

_____________

Гигиена.Как и во многих других религиозных законах, покрытие головы защищалось по гигиеническим соображениям. На людей легко повлияли частые резкие перепады температур в засушливых странах Востока; поэтому кепка или шляпа были наиболее разумной защитной мерой. В Мидраше говорится: «Ревматизм придет к ленивому человеку, который забудет покрыть голову».

Евреи молились под открытым небом перед жертвенником, на котором приносились жертвы. Под палящим палестинским солнцем изнеможение от жары представляло реальную опасность; поэтому головной убор снова был самой разумной мерой предосторожности.(Но когда после разрушения Второго Храма в еврейской Палестине отказались от практики поклонения на открытом воздухе, покрывание голов также было оставлено, поскольку это был местный, а не священный обычай.)

_____________

Манеры. Знаки и жесты, если не дух вежливости и хороших манер, определяются временем и местом. Поступок, который одной нации кажется утонченным и аристократичным, будет совершенно оскорбительным или грубым. Западный человек в почтительном приветствии поднимает шляпу, но ближневосточные обычаи требуют прямо противоположного.В знак уважения к хозяину вы снимаете обувь, но прикрываете голову. Появление восточного человека перед гостями с непокрытой головой — вопиющее нарушение хороших манер и вызвало бы глубокое возмущение. Таким образом, шляпа приобрела почти сакральное значение на Среднем и Ближнем Востоке. Западный человек клянется Библией, араб — своим головным убором.

Вавилонский еврей принял обычай покрывать голову, чтобы соответствовать этикету своего соседа, а вовсе не в качестве религиозной практики. Талмуд ( Kiddushin 33a) рассказывает, что, когда Раббина сидела перед рабби Иеремией из Дифте и проходил человек, не прикрыв голову, Раббина заметила: «Какой наглый хам этот человек!»

Но обычный жест вежливости по отношению к ближнему со временем стал жестом благоговения перед Богом и священным условием.

_____________

Удостоверение личности. Новые движения в своей борьбе за признание нуждаются в собственных отличительных знаках в качестве вдохновения и символа. Чтобы убедить мир в своей важности, они часто переоценивают поверхностные различия и игнорируют или даже устраняют гораздо более важные общие черты.

История знает множество случаев, когда простой предмет или изображение становились волнующим и вдохновляющим символом: крест, серп и молот, полумесяц.Для шотландцев килт стал драгоценным признаком единства национальности. Прямоугольная кепка обозначала польских демократов и патриотов в 1791 году. Еврей, покрывая голову, выражает свою привязанность к своим собратьям-евреям и своей религии, еврейству, которое он отказывается скрывать или игнорировать.

Христианство и ислам, в своем стремлении казаться чем-то совершенно новым и независимым от своего еврейского источника, изо всех сил старались подчеркнуть различия, чтобы никто не принял их за еврейские. Ранние христиане превратили Пасху в Пасху, Субботу в Воскресенье и сделали крещение вместо обрезания самой важной церемонией посвящения.Точно так же мусульманин сделал пятницу своим священным днем. В свою очередь, еврей должен был оставаться другим, чтобы выжить как еврей. Как только он стал неузнаваемым, он должен был исчезнуть. Вот почему еврейское учение так сильно подчеркивает запрет на подражание другим народам. Это была страшная историческая необходимость, а не ограниченный комплекс превосходства. Раввины, переводя главу о святости в самом сердце Пятикнижия (Лев. 19), намеренно переводили «Ты будешь святым» как «Ты будешь другим».«Одно из применений этого принципа — обычай покрывать голову в синагоге.

_____________

Символы независимости. Рабы в Древнем Риме закрывали голову в присутствии своих хозяев в знак уважения и смирения. Беззастенчивость выражала смелость и даже неповиновение. Когда переводчик Библии с арамейского языка хотел описать гордый и независимый дух израильтян, покинувших египетский дом рабства, он перевел стих: «И вышли сыны Израилевы с высокой рукой» (Исх.14: 8): «Они вышли с непокрытой головою». Соответственно, еврей, чтобы выразить свое подчинение Богу, покрыл голову. (И поэтому скорбящий, обозначая свое подчинение воле Бога, посыпает свою голову пеплом.)

Но как только обычай принят, его толкование меняется по мере того, как он адаптируется и повторно адаптируется к изменяющимся обстоятельствам. Часто старая интерпретация полностью забывается (как в случае обрезания). Однако часто его сохраняют, чтобы выжить бок о бок с более новыми интерпретациями.Может случиться так, что новая интерпретация станет, казалось бы, не только иной, но и противоречивой. Тем не менее, несмотря на это, новое и старое ассимилируются и продолжают жить вместе в гармонии.

Именно это произошло с обычаем покрывать голову. Заимствованный у одного народа как символ смирения, он был признан другим поколением, в другом окружении, как способ, которым свободный человек обозначал свою независимость. Еврей разрешил противоречие, придав каждому объяснению очень конкретное и различное применение.Покрытие головы по-прежнему означало смирение по отношению к Богу. Но теперь это также означало независимость и свободу по отношению к порабощенным и деспотическим народам! Таким образом, еврей заявил, что он никому не раб. Даже будучи запертым в гетто, еврей никогда не терял своей души.

Сама его религия началась с акта избавления от рабства, он стремится к свободе и искуплению всех людей. Такое же послание передает еврей, когда он предстает перед своим Богом с покрытой головой и отказывается ее обнажать.

Еврей отличается не только чистотой своего единобожия, но и уникальным отношением к своему Богу. Высочайшее благоговение связано с особым чувством близости, почти фамильярности. Для него Бог не просто «Господь», но «мой Бог». Еврей, всем сердцем почитающий Бога, также знает, что подобострастие и угрюмость — это язычество.

Стоя перед своим Создателем, еврей по-прежнему сохраняет свое достоинство и независимость. Вот как это выражается в Мидраше ( Левит Раба , гл.27): «Израильтяне, почтительно относясь к Богу, не стойте перед Ним, как рабы. Человеческий король издает указ в провинции, и все его подданные читают его, стоя непокрытыми, дрожа от страха и беспокойства. Я не прошу вас об этом, говорит Бог. Я не утруждаю вас стоять или открывать голову, когда вы читаете Shema ».

Рабыня теряет душу. Праведные и достойные служат Богу лучше всего.

_____________

Символ жреческого народа.Первосвященник древности, совершая богослужение в Иерусалимском Храме, отличался своей митрой. Это была тонкая льняная ткань, обмотанная вокруг его головы, как тюрбан. К нему пурпурным шнуром была прикреплена диадема из чистого золота с надписью: «Святыня Господня». Это резюмировало цель и задачи его офиса.

Когда в 70 году н. Э. Храм был разрушен, а жертвенник исчез, принесение жертв стало невозможным, и служба первосвященника перестала существовать.Различие между священством и мирянами в иудаизме с этим устарело. Таким образом, раввин не отличается от своей общины какой-либо особой «благодатью» или «таинством». Вначале весь еврейский народ (а не только класс, каста или семья) был предназначен стать нацией священников, святым народом. Теперь, с разрушением Храма, это могло стать реальностью. Когда-то только Первосвященник и его служители носили митры на головах. Теперь весь народ, взяв на себя, так сказать, священническую роль, символически носит митры.

Таким образом, простое покрытие головы связывает каждого еврея на протяжении веков со священной ролью Первосвященника.

_____________

Таковы многочисленные значения, связанные с широко распространенным, но мало понятным еврейским обычаем покрывать голову. Сначала это был простой жест вежливости, а теперь он выражает множество еврейских мыслей и чувств и отражает целую историю и целостный взгляд на Вселенную.

_____________

Почему еврейские женщины покрывают волосы?

Согласно еврейской традиции, женщины должны вообще покрывать волосы.Почему набожные еврейские женщины носят парики? Причина этого действия — скромность. Они носят шарфы, вуали, шляпы или парики (Sheitel), чтобы скрыть волосы. В особенности, когда женщина выходит замуж, она должна прикрывать волосы на публике. Ее волосы должны быть полностью скрыты, чтобы никто не мог их увидеть. Некоторые женщины идут еще дальше и всегда закрывают волосы, дома и, возможно, даже в спальне.

Израильские женщины выходят без шарфов — это неправильно, проклинают мужчину за то, чтобы он позволил другим видеть волосы его жены, или женщины, обнажающие волосы, будут жить в бедности.Видно, что старые еврейские представления о женщинах были очень строгими.

Ортодоксальные евреи серьезно относятся к гендерным вопросам. Гендеры четко разделены в школах, синагогах, на улице или даже в общественном транспорте.

Как я уже сказал, старые еврейские женщины носят парики — это символ замужних женщин. Единственная цель ношения шарфов — защитить женщин, всех женщин. Не только волосы, но и женщины всегда скрывают все свое тело. Цель этих традиций состоит в том, чтобы других мужчин не привлекал вид женского тела.

Однако в XIX веке внешние перемены в жизни вынудили многих женщин выходить на улицу, не покрывая волосы. А некоторым еврейским женщинам удобнее заменить традиционную вуаль париком. Это причина, по которой еврейские женщины носят парики вместо шарфов? Сегодня большинство еврейских женщин покрывают волосы только в синагоге. Ношение париков также означает, что они не обнажают волосы. И трудно понять, что кто-то носит парик.

Ищете свадебного стилиста? Не смотрите дальше, Vines of the Yarra Valley вас охватят.

Эффекты ношения Sheitel

Покрытие для волос оказывает глубокое воздействие на владельца. Это создает психологический барьер, когнитивную дистанцию ​​между ней и посторонними людьми. Ее красота становится видимой, но незаметной; она привлекательна, но недоступна.

Другие ортодоксальные раввины предположили, что волосы больше не считаются эротическими в наши дни и в наши дни, потому что большинство женщин в обществе не покрывают свои волосы на публике. Основываясь на этой логике, Арух ха-Шулхан заключает, что мужчинам больше не запрещено молиться при наличии волос женщины, а рав Моше Файнштейн постановил, что женщины могут показывать волосы на ладонь.

Несколько ортодоксальных раввинов в начале 20-го века оправдывали решение женщин вообще не покрывать волосы, в том числе главный раввин Марокко в 1960-х годах Ха Рав Машаш и менее известный американский раввин современной ортодоксии Исаак Гурвиц, хотя они и подвергались критике за это мнение. В своих трудах они систематически просматривают источники, рассмотренные выше, и демонстрируют, что эти источники описывают социальную норму скромной одежды, но не требование закона.

«Теперь, когда все женщины согласны, — писал рабби Машаш, — что прикрытие волос — это не вопрос скромности, а бритье с непокрытой головой — не проявление неуважения. Верно и обратное: непокрытые волосы — это великолепие, слава, красота женщины. , и великолепие, и с непокрытыми волосами, она гордится своим мужем, своим возлюбленным — запрет принципиально отменен и сделан допустимым.”

Парик дает желаемый эффект именно потому, что парик позволяет женщине покрыть все волосы, сохраняя при этом привлекательный внешний вид. Она может гордиться тем, как выглядит, без ущерба для личной жизни. И даже если ее парик выглядит настолько реальным, что его можно принять за натуральные волосы, она знает, что никто не смотрит на нее настоящую. Она создала личное пространство, и только она решает, кого впустить в это пространство.

Возможно, в других религиях скромность и красота несовместимы.Это не еврейская точка зрения. Истинная красота, внутренняя красота требует скромности, чтобы защитить ее и позволить ей процветать.

Откуда эта практика

Происхождение традиции лежит в ритуале Сота, церемонии, описанной в Библии, которая проверяет верность женщины, обвиненной в прелюбодеянии. Согласно Торе, священник открывает или расплетает волосы обвиняемой женщины как часть унижения, которое предшествует церемонии (Числа 5:18). Из этого Талмуд (Ketuboth 72) заключает, что при нормальных обстоятельствах прикрытие волос является библейским требованием для женщин.

Мишна в Кетубоф (7: 6), однако, подразумевает, что покрытие волос не является обязательством библейского происхождения. В нем обсуждается поведение, которое является основанием для развода, такое как «появление на публике с распущенными волосами, ткачество на рынке и разговор с любым мужчиной», и называются эти нарушения Дат Иегудит, что означает еврейское правление, в отличие от Дат Моше, Мозаика. правило. Эта категоризация предполагает, что покрытие волос не является абсолютным обязательством, исходящим от Моисея на Синае, а, скорее, является стандартом скромности, определенным еврейской общиной.

Чаще всего женщины покрывают волосы париком или шарфом, а иногда и шляпой. Парик, который они используют, на идиш называется «шейтель». Он может быть изготовлен из синтетического материала или из натурального человеческого волоса. Эти парики довольно дорогие, их стоимость достигает 500-1500 долларов. Обычно женщины-хасиды имеют два или более парика: один для повседневного использования, а другой — для праздников и особых случаев. Платок, который будут носить некоторые православные женщины, называется «тихель». Он будет привязан к волосам.Также можно носить шляпу, хотя она обычно не полностью покрывает все волосы женщины, так что она будет сочетаться с париком или шарфом.

Этот антрополог не только принял парик за настоящие волосы, но также принял истинную скромность за свою собственную версию. Он приравнивает скромность к непривлекательности, но это его определение, а не иудаизм. С еврейской точки зрения, скромность не имеет ничего общего с непривлекательностью. Скорее скромность — это средство уединения. И это то, чего можно достичь с помощью парика.

Покрывало для волос не предназначалось для того, чтобы замужняя женщина выглядела некрасиво. Красота — это божественный дар, и еврейские традиции побуждают мужчин и женщин заботиться о своей внешности и всегда выглядеть презентабельно. Еврейская традиция также поощряет скромность; не для того, чтобы умалить нашу красоту, а для того, чтобы направить нашу красоту и привлекательность, чтобы сохранить ее там, где она принадлежит — в браке.

С исторической точки зрения женщины в период Талмуда, вероятно, покрывали свои волосы, как засвидетельствовано в нескольких анекдотах в раввинской литературе.Например, Бава Кама (90а) рассказывает анекдот о женщине, которая возбудила гражданский иск против мужчины, который заставил ее публично обнажить волосы. Судья, кажется, встал на сторону женщины, потому что мужчина нарушил социальные нормы. Другая виньетка в Талмуде описывает женщину, все семь сыновей которой служили Первосвященником. Когда ее спросили, чем она заслужила таких сыновей, она объяснила, что даже стены ее дома никогда не видели ее волос (Йома 47а). Последняя история — это история крайней лояльности, превосходящей любой закон или общественный консенсус; Первый случай может также отражать исторический факт практики и точно так же не обязательно отражать религиозные обязательства.

На протяжении средневековья еврейские власти укрепляли практику покрывать волосы женщинам, исходя из обязательства, вытекающего из истории Сота. Маймонид не включает покрытие волос в свой список из 613 заповедей. Тем не менее, он постановил, что выход из дома без чадры, общепринятый стандарт скромности в арабских странах, является основанием для развода (Законы о браке 24:12). В Шулхан-Арух записано, что как замужние, так и незамужние женщины должны покрывать волосы на публике (Даже Хезер 21: 2).Тем не менее, ашкеназские постановления подчеркивают, что это обязательство относится только к замужним женщинам. Зохар еще больше укрепляет традицию, описывая мистическое значение женщины, следящей за тем, чтобы ни один волос не был обнажен.

Vines of the Yarra Valley зарекомендовали себя как культовое место проведения свадеб и деловой центр в Мельбурне. Забронируйте сегодня, чтобы не пропустить.

Бреют ли женщины головы хасиды?

Некоторые хасидские женщины бреют головы, а другие нет.Те, кто бреется, неукоснительно соблюдают правила. Они делают невозможным, чтобы их волосы когда-либо были видны, потому что у них их нет. Не все ортодоксальные еврейские женщины поступают так. Многие из них этого не делают. Те, кто не бреется, не считают нужным идти до такой степени. Они довольны тем, что просто тщательно покрывают голову. В любом случае, большинство женщин сохранят прическу дома и, возможно, даже в спальне.

У евреев довольно строгие дресс-коды.Как я уже сказал, евреи ценят женскую скромность. Но не только покрывают волосы, но и некоторые еврейские женщины делают этот шаг еще дальше. Они бреют головы и носят парики.

В хасидской традиции обнаженная голова без парика или шляпы подобна наготе, и отличный способ обеспечить женщинам скромность — это сбрить волосы. Некоторые женщины говорят, что им это нравится, и что легко носить парик, не беспокоясь о том, что система волос может повредить их собственные волосы. В то время как другие сообщают, они чувствуют себя нарушенными обычаем.Имейте в виду, что женщины по еврейской традиции носят парики, но не все бреют волосы на голове.

Подробнее о еврейском образе жизни женщин-хасидов

Гендерные роли остаются традиционными: мужчины — кормильцы, которые каждый день выходят из дома на работу. В основном женщины занимаются домашним хозяйством — они остаются в доме и готовят, убирают, ухаживают за детьми и т. Д. Евреи-хасиды славятся своими большими семьями! В средней семье может быть шесть и более детей. Так что для жены есть много потенциальной работы! Обычно дети старшего возраста (особенно девочки-подростки) будут привлечены для помощи своим младшим братьям и сестрам.Кроме того, у православных женщин может быть большая работа по приготовлению пищи, поскольку каждую субботу (субботу, известную как «Шаббат») нужно готовить два больших праздника, и все приготовления должны быть закончены к полудню пятницы. После начала Шаббата приготовление пищи запрещено.

Хотя лишь несколько традиционных раввинов переосмыслили закон о покрытии волос, на протяжении поколений женщины действовали по собственной инициативе. Первые искры восстания произошли в 1600-х годах, когда француженки начали носить парики, чтобы покрывать волосы.Раввины отвергали эту практику как потому, что она напоминала современный нееврейский стиль, так и потому, что в их глазах было нескромно для женщины носить красивую шевелюру, даже если это был парик. Тем не менее, практика париков прижилась, и, по иронии судьбы, это распространено сегодня во многих хасидских и ультраортодоксальных общинах. В некоторых из этих сообществ женщины носят дополнительное покрытие поверх парика, чтобы никто не принял его за натуральные волосы.

По мере того, как в западной культуре в прошлом столетии исчезла обычная практика публичного ношения головы, многие православные женщины также начали ходить с непокрытой головой.Несмотря на противоположное мнение раввинов, эти женщины считали покрывание волос делом обычаев и культуры.

Многие женщины, продолжающие покрывать волосы, не делают этого по традиционной причине из скромности. Например, некоторые женщины считают покрытие головы признаком своего семейного положения и поэтому не покрывают волосы в собственном доме. Другие носят лишь небольшой символический головной убор, при этом обнажая большую часть волос. Кроме того, во многих общинах женщины настойчиво покрывают волосы только в синагоге.

В последние десятилетия наблюдается интересная тенденция среди женщин, которые самостоятельно изучили еврейские правовые источники, благодаря достижениям в женском образовании и решили занять строгую позицию в отношении покрытия волос, вместо того, чтобы следовать более снисходительным нормам своих родителей. ‘сообщества. Об этих женщинах рассказывается целая книга Hide and Seek (2005).

Скромность как еврейская ценность постоянно совершенствуется и пересматривается еврейскими женщинами и их общинами.Точно так же, как некоторые женщины решили не уделять внимания покрытию волос как признаку скромности, в других сообществах женщины могут принять это решение, развивая и укрепляя более традиционные общинные нормы. Поскольку скромность определяется субъективно, сообщество, к которому человек хочет принадлежать, может играть большую роль в определении практики. Решение прикрыть волосы стоит на перекрестке между законом и обычаями, личным выбором и общественной принадлежностью.

Мезуза: почему она не прямая?

, автор — Иоанн Абрахам

«И напиши их на косяках дверей твоего дома и на воротах твоих.Это заповедь, содержащаяся в Книге Второзакония, стих 6, строка 9. Это причина мезузы, предмета, прикрепленного — под углом — к дверному косяку еврейского дома.

Еврейское слово мезуза на самом деле означает дверной косяк, но со временем оно превратилось в дверной косяк и то, что к нему прикреплено. Очень мало в этом важном объекте было оставлено на волю случая, в том числе и то, как его повесили.

Вы можете спросить, что же делает мезузу такой важной, почему она вешается на косяк двери и, если это так важно, почему не вешается прямо?

Что делает его важным, так это концепция, согласно которой дверной косяк является разделительной линией между водоворотом внешнего мира и святостью и безопасным убежищем дома.

В мезузе содержится плотно свернутый кусок пергамента, сделанный из кожи ритуально очищенного животного, на котором от руки, традиционно в двадцать две строки, написаны слова из Второзакония, пятой из Пяти Книг Моисея. В частности, это Глава 6, стихи с 4 по 9 и Глава 11, стихи с 13 по 21, и начинаются словами: «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь един». Пергамент, или klaf , перекатывается из конца в начало, так что первое слово, shema , оказывается сверху.

На обратной стороне пергамента написано еврейское слово шаддаи , одно из мистических имен Всевышнего. Шаддай также является аббревиатурой на иврите Шомер Далтот Исраэль , Страж врат Израиля.

Ящик для мезузы должен иметь отверстие, через которое видна надпись shaddai . Если облицовка сделана из материала, в котором нет окна, например из камня, то некоторые считают, что на лицевой стороне мезузы должно появиться слово шаддай или еврейская буква шин.Пергамент необходимо проверять дважды каждые семь лет.

Мезуза должна быть прикреплена к верхней трети правой стороны дверного проема при входе на расстоянии не менее одной ладони сверху. Вешанию предшествует благословение. Здание, не используемое в качестве постоянного места жительства, такое как сукка , не требует мезузы .

При этом мезуза — это больше, чем просто предмет. Маймонид, великий мудрец, живший в XII веке, писал: «Каждый раз, когда кто-то входит или выходит из дома с мезузой на дверном косяке, он сталкивается с провозглашением единства Бога … и пробуждается от … его глупого погружения в мир. временная суета.Он поймет, что ничто не вечно, кроме знания Правителя Вселенной ».

Это объясняет, почему мезуза важна и почему ее вешают на косяк. И все же мезузот не ограничивается внешними дверными проемами. Наблюдательные евреи прикрепляют их к каждому дверному проему каждой комнаты в доме, кроме ванной.

Это возвращает нас к настоящему вопросу: почему мезузот не висит прямо?

Одним из самых известных французских раввинов XII века был раввин Соломон бен Исаак, также известный как Раши.Его внук, Раббену Там, считал, что мезузот следует прикреплять горизонтально ради традиции, потому что свитки в кожаных футлярах изначально вставлялись горизонтально в щели между камнями вокруг дверных проемов домов.

Раши утверждал, что мезузот следует прикреплять вертикально, так, чтобы верхушка указывала на Всевышнего. В конце концов они пошли на компромисс и согласились, что мезузу следует вешать по диагонали, так чтобы ее верхушка была наклонена внутрь.Решение, позволяющее установить мир в еврейском доме во Франции XII века, является частью послания мезузы .

Благословение, сказанное при подвешивании мезузы :

Транслитерация: Барух ата Адонай, Элохайну, мелех ха-олам, ашер кедишану б’меетзвотав в’тзееэвану лук-порей мезуза.

Перевод: Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, который освятил нас заповедями Бога и повелел нам прикрепить мезузу .

Чиновник ХАМАС призывает людей «отрезать головы евреям»: отчет

В недавнем видео сообщается, что высокопоставленный чиновник ХАМАС призвал жителей Иерусалима купить «ножи по пять шекелей», чтобы «отрезать головы евреям».

«Жители Иерусалима, мы хотим, чтобы вы отрезали головы евреям ножами. «Рукой перережьте им артерию отсюда», — говорит Фатхи Хаммад, член Политбюро ХАМАС и бывший министр внутренних дел, в клипе, который был переведен Институтом исследований СМИ Ближнего Востока.

«Нож стоит пять шекелей [около 1,50 доллара]. Купите нож, заточите его, положите туда и просто отрежьте [им головы]. Стоит всего пять шекелей. С этими пятью шекелями вы унизите еврейское государство », — сказал он.

«Евреи распространяли коррупцию и действовали высокомерно, и настал их момент расплаты. Настал момент разрушения в ваших руках », — добавил Хаммад.

Несколько человек процитировали призыв к оружию главы ХАМАС в контексте ракетного обстрела его группой боевиков Израиля и столкновений между палестинскими мятежниками и израильскими силами в Иерусалиме, сообщает «Еврейский журнал».

Фатхи Хаммад, высокопоставленный чиновник ХАМАС, как сообщается, призвал людей в Иерусалиме купить нож и обезглавить евреев. Мемри через Twitter

«События этой недели являются частью волны террора, возглавляемой террористической организацией ХАМАС, в результате безрассудного и безответственного подстрекательства к ней. совершать насилие », — написал в твиттере Дов Хикинд, бывший член законодательного собрания Нью-Йорка от Демократической партии из Бруклина и глава организации« Американцы против антисемитизма ».

Дымовые клубы от израильского авиаудара по комплексу Ханади в городе Газа, 11 мая 2021 года.МОХАММЕД АБЕД / AFP через Getty Images

«Высокопоставленные члены террористической организации ХАМАС публично призывали к насилию», — добавил он.

Палестинская гражданская оборона тушит пожар в жилой башне шейха Зайда в Бейт-Лахии, на севере сектора Газа, 12 мая 2021 г. Ахмад Хасабалла / IMAGESLIVE через ZUMA Wire

Морис Хирш, подполковник резерва Сил обороны Израиля, который служит в качестве главы юридической стратегии компании «Палестин Медиа Уотч» написал в Твиттере: «Это люди, которые собирались принять участие и победить на выборах в ПА.#SheikhJarrah — это уловка! »

Палестинские скорбящие несут тело Хусейна Аттиха аль-Тити, который был убит во время столкновений между палестинцами и израильской армией.АБЕД АЛЬ-ХАШЛАМУН / EPA-EFE / Shutterstock

Шейх-Джарра — район в Восточном Иерусалиме, из которого могут быть выселены четыре палестинские семьи. предполагаемый стимул к беспорядкам в столице, как сообщает «Еврейский журнал».

Ракеты запущены в сторону Израиля из города Газа, контролируемого палестинским движением ХАМАС, 12 мая 2021 года.МАХМУД ХАМС / AFP через Getty Images

Майкл Диксон, исполнительный израильский директор правой произраильской группы StandWithUs, также поделился подстрекательским видео и написал: «ХАМАС = ИГИЛ».

Молитвенная поза: взгляд на то, как евреи молятся

В иудаизме существует предписанная молитва буквально за все — даже благодарственная похвала за успех в ванной. Еврейская молитва сопровождает повседневную жизнь и определяет отношения верующих с Богом.

Молитва: замена жертве

Иудаизм требует от взрослых мужчин совершать три ежедневных молитвы.(Требования к женщинам различаются в зависимости от секты.) На практике набожные мужчины и женщины молятся в течение дня, используя молитвы из Псалмов и декламации из молитвенников, написанных еврейскими религиозными лидерами, называемыми раввинами .

Ультраортодоксальные евреи, известные как харедис, молятся и учатся у традиционной гробницы царя Давида. Все фотографии сделаны Патриком Роялсом.

Еврейская молитва связана с понятием жертвы. На протяжении сотен лет народ ветхозаветного Израиля приносил в жертву животных для искупления грехов в соответствии с законом Бога, изложенным в Торе.Но жертвоприношения животных прекратились после того, как римляне разрушили храм в 70 году нашей эры.

Чтобы заменить жертвы, иудеи вернулись к псалму Давида, в котором говорится: «Пусть моя молитва будет считаться перед вами фимиамом, а вознесение рук Моей — вечерней жертвой» (Пс. 141 ESV). Этот и подобные им стихи из Псалмов стали руководством, чтобы заслужить Божье благоволение для еврейской общины, которая не могла приносить в жертву животных без храма. Многие современные евреи до сих пор считают, что их ежедневные молитвы напрямую соответствуют ритуальным храмовым жертвоприношениям.

Молодой человек харедим молится у традиционной гробницы царя Давида.

После разрушения храма еврейская община полагалась на местных раввинов для получения духовных наставлений. Раввинат множился, и со временем каждая община следовала уникальному набору правил местного раввина, включая постоянно растущий список молитв, которые нужно читать сверх обязательного ежедневного порядка трех. Сегодня молитвы — важнейший аспект добрых дел евреев, которые, как они надеются, доставят удовольствие Богу.

Еврейские традиции обширны, и практика иудаизма сильно отличается от светского до религиозного, от ортодоксального до реформистского иудаизма. Но есть некоторые общие положения относительно молитвы, которые справедливы для большинства евреев.

Поза и практика еврейской молитвы

Один из распространенных видов молитвенного поведения среди мужчин и женщин — повторяющийся тонкий поклон во время молитвы. Они держат Священное Писание или молитвенники и ритмично раскачивают верхнюю часть тела вперед и назад, читая молитвы.

еврейских мужчин совершают вечернюю молитву у Стены Плача в Старом городе Иерусалима, самом святом месте современного иудаизма. Считается, что эта стена является ближайшей частью руин старого Храма к Святому Святых во Втором Храме.

Мужчины традиционно носят молитвенную шаль с бахромой, называемую талит , во время ритуальной утренней молитвы. Молитвенная шаль происходит от заповеди Бога Моисею о том, что израильтяне должны носить одежду с бахромой, чтобы напоминать им о том, что они святы перед Богом (Числ.15: 37–41).

Религиозные женщины тем временем закрывают голову — не только для молитвы, но всегда. Многие ортодоксальные еврейские женщины соблюдают этот закон и носят парики. Светские женщины могут молиться только в свободном платке или даже без него. Почти все формы иудаизма считают, что женщины должны молиться беззвучно в присутствии мужчин.

Еврейская женщина преклоняет колени в молитве на женской стороне Стены Плача.

Тфилин , также называемые филактериями, представляют собой небольшие кожаные шкатулки и кожаные ремешки, которые православные мужчины носят на лбу и предплечьях во время утренней молитвы.Ящики содержат отрывки из Исхода и Второзакония (Исх. 13: 1–16; Втор. 6: 4–9; 11: 13–21). Эти стихи побуждают израильтян связывать слова Бога знаками на руках и на челе.

Евреям харедим рекомендуется обматывать тфилин, кожаные ремни с небольшими коробками, содержащими небольшой свиток Торы, на руке и голове у Западной стены в Иерусалиме. Ношение тфилина — еврейская традиция в соответствии с отрывками из Ветхого Завета.

Общественные молитвенные ритуалы должны проводиться в кворуме, состоящем не менее чем из десяти мужчин, называемых миньян .Для мужчин-евреев нет ничего необычного в том, что они находят друг друга в общественных местах и ​​составляют миньян , иногда даже собираясь в таких местах, как ворота аэропортов и галеры самолетов, чтобы помолиться.

Ортодоксальных еврея молятся в аэропорту Вены перед вылетом в Иерусалим.

Западная стена «плача»

Еврейский закон предписывает евреям молиться в сторону Иерусалима, а когда они находятся в Иерусалиме, молиться в сторону храма и Святая Святых. Стена Плача, или Котел , является оставшимся сегментом подпорной стены, окружающей бывший храмовый комплекс.Евреи считают, что Стена Плача — ближайшая из четырех стен к Святому Святых.

евреев совершают вечернюю молитву у Стены Плача в Иерусалиме, самом святом месте современного иудаизма.

Согласно еврейской традиции, присутствие Бога, пребывающее в Святом Святых, никогда полностью не покидало Стены Плача. Евреи верят, что Стена Плача — это буквально самое близкое к присутствию Бога, которое они могут подойти.

В любое время дня и ночи мужчины и женщины стоят или сидят у стены и молятся, часто с глубокими эмоциями и слезами.Они просят восстановить храм. Они читают Священное Писание и традиционные молитвы. И они пишут личные молитвы, складывают их и засовывают в трещины в древних камнях стены.

Молодая еврейка молится в свою Тору у Стены Плача.

Несмотря на глубину своих нетерпеливых молитв, евреи заканчивают свои молитвы неуверенными в том, были ли они действенными. Один мессианский верующий в Израиле вспоминает, как в детстве соблюдал Йом Кипур, День искупления. Ее семья неделями готовилась, постилась и просила у людей прощения.Когда наконец прибыл Йом Кипур, она пошла в синагогу со своим отцом. После того, как молитвы и мероприятия закончились и они ушли домой, она вспоминает, как ее отец грустно сказал: «Может, на этот раз Бог услышал нас».

Как поговорить с евреями о молитве

Христианам легко почувствовать близость с еврейской общиной из-за нашей общей библейской истории. Однако реальность такова, что без веры во Христа еврейские мужчины и женщины отделены от Бога. Слезы, тоска и молитвы, вознесенные у Стены Плача, не приближают их к его присутствию.

Вот несколько поощрений для общения с друзьями-евреями.

Разберитесь в Ветхом Завете

Прочтите и изучите Ветхий Завет, особенно чтобы полностью понять, как система жертвоприношений, ветхозаветные истории и пророки указывают на Иисуса, или Иешуа на иврите. Узнайте, как Иешуа исполняет Закон. Он безупречный Агнец Божий и последняя жертва за грех. Только Иешуа дал евреям и язычникам возможность войти в присутствие Бога.

Объясните Иешуа

Евреи иногда цитируют Исаию, который сказал, что храм — это «дом молитвы для всех народов» (Ис.56: 7). Однако присутствие Бога больше не привязано к зданию. Он находится в Иисусе Христе. Сам Иисус процитировал этот стих из Исаии после того, как вошел в храм перед распятием (Марка 11:17). Само присутствие Бога вошло в храм, но находившиеся в храме были слепы к славе Божьей в лице Христа Иисуса.

Вера в жертвенный труд Иисуса приносит искупление греха и отношения с Богом. Действительно, во Христе все народы могут обращаться к Богу в молитве, но не как те, кто надеется угодить Богу молитвами и добрыми делами, а как прощенные дети Божьи, приносящие свою любовь и хвалу Тому, Кто их искупил.Поговорите об Иисусе и покажите им, что он — единственный путь к Отцу (Иоанна 14: 6; 1 Тим. 2: 5; Евр. 9:15).

Молитесь с евреями и за евреев

В конце концов, никто не поверит, если Дух Божий не даст понимания. Молитесь, чтобы Бог дал еврейскому народу очи веры, чтобы увидеть Иисуса Мессию. Молитесь тем, кто ищет благоволения Бога молитвами и добрыми делами, чтобы понять силу Евангелия.

И пользуйтесь каждой возможностью, чтобы молиться со своими еврейскими друзьями во имя Иисуса.Покажите им через свою молитвенную жизнь, как выглядят отношения с Богом. Только во Христе Бог удовлетворен, искупление совершено и молитва принята.

Мэдлин Артингтон — писатель IMB. Она живет в Средней Азии.

Патрик Роялс — специалист по СМИ IMB, живущий в Европе. Он сделал все фото в этой статье.

Как решить Луи Д. Брандейс — Библиотека юридической школы Луи Д. Брандейса

Речь на конференции Восточного совета раввинов реформ, 25 апреля 1915 г.

Страдания евреев из-за несправедливости, продолжающейся почти двадцать веков, — величайшая трагедия в истории.Никогда еще совокупность таких страданий не была больше, чем сегодня. Никогда еще несправедливость не была такой вопиющей. Тем не менее, настоящее — по большей части время для надежды. Течение мировой мысли, наконец, готовит нам путь к достижению справедливости. Война открывает возможности, которые делают возможным решение еврейской проблемы. Но чтобы воспользоваться этими возможностями, мы должны понимать и их, и самих себя. Мы должны признать и принять факты. Мы должны относиться к нашему курсу с государственным спокойствием.Мы должны решительно проводить курс, который мы выберем; и будьте всегда готовы принести жертвы, которых требует великое дело. Только так можно добиться свободы.

В чем проблема

Для нас еврейская проблема означает следующее: как мы можем обеспечить евреям, где бы они ни жили, те же права и возможности, которыми пользуются неевреи? Как мы можем обеспечить миру полный вклад, который евреи могут сделать, если этому не препятствуют искусственные ограничения?

Проблема имеет два аспекта: проблема отдельного еврея и проблема евреев в целом.Очевидно, что ни один человек не должен нигде, в силу того факта, что он еврей, отрицать какие-либо общие права или возможности, которыми пользуются неевреи. Но евреи в совокупности также должны пользоваться такими же правами и возможностями жить и развиваться, что и другие группы людей. Это право на развитие со стороны группы необходимо для полного осуществления прав человека. Ибо индивидуальное развитие (и его счастье) в значительной степени зависит от развития группы, частью которой он является.Мы едва ли можем представить себе отдельного немца или француза, живущего и развивающегося без какого-либо отношения к современной немецкой или французской жизни и культуре. А поскольку смерть не является решением проблемы жизни, решение еврейской проблемы обязательно предполагает продолжение существования евреев как евреев.

Советы раввинов и другие иногда по определению предписывали, чтобы евреями считались только те, кто якобы придерживается ортодоксальной или реформированной веры.Но в связи с тем, что мы рассматриваем этот термин, определенно не в силах какой-либо отдельной группы евреев или даже всех евреев в целом установить эффективное определение. Значение слова «еврей» в термине «еврейская проблема» должно рассматриваться как совпадающее с ограничениями, устранение которых является нашей задачей. Именно неевреи создают инвалидность и тем самым дают определение термину еврей. Эти недуги в значительной степени распространяются на всю еврейскую кровь.Инвалидность не заканчивается отказом от веры, каким бы искренним он ни был. Они не заканчиваются устранением, даже полным, внешних еврейских манер. Инвалидность обычно не прекращается, пока еврейская кровь не будет настолько тщательно разбавлена ​​повторяющимися смешанными браками, что в результате еврея практически не исчезнут.

И мы, евреи, своими собственными действиями даем такое же определение термину еврей. Когда мужчины и женщины еврейской крови страдают из-за этого факта, и даже если они страдают от совершенно разных причин, наше сочувствие и наша помощь обращается к ним инстинктивно, в какой бы стране они ни жили, и не исследуя оттенков их веры или неверие.Когда люди еврейской крови демонстрируют моральное или интеллектуальное превосходство, гениальность или особый талант, мы испытываем гордость за них, даже если они отреклись от веры, как Спиноза, Маркс, Дизраэли или Гейне. Несмотря на размышления ученых мужей или постановления совета, наши собственные инстинкты и поступки, а также действия других определили для нас термин «еврей».

Либерализм и антисемитизм

Полвека назад все еще было широко распространено мнение, что инвалидность среди евреев исчезнет раньше, чем начнется рост либерализма.Когда была провозглашена религиозная терпимость, решение еврейской проблемы казалось очевидным. Когда так называемые права человека получили широкое признание и равное право всех граждан на жизнь, свободу и стремление к счастью стало закрепляться в позитивном законе, казалось, что полное освобождение евреев уже близко. Конкретные выгоды от либерализма были действительно большими. Равенство перед законом установилось во всем западном полушарии. Стены гетто рухнули; шар и цепь сдерживания были сняты в Центральной и Западной Европе.По сравнению с той жестокой дискриминацией, которой евреи сейчас подвергаются в России и Румынии, их развитое положение в других частях Европы кажется почти идеальным.

Но антиеврейские предрассудки не были уничтожены даже в тех странах Европы, в которых триумф гражданской свободы и демократии полностью распространил на евреев «права человека». Антисемитское движение возникло в Германии через год после введения всеобщего избирательного права. Она вспыхнула во Франции и завершилась делом Дрейфуса спустя столетие после того, как Французская революция принесла «эмансипацию».«Это проявилось в Англии через Закон об иностранцах, через несколько лет после того, как последний из еврейских недугов был устранен законом. А в Соединенных Штатах инцидент в Саратоге напомнил нам, давным-давно, что у нас тоже есть еврейский вопрос.

Заболевание универсальное и эндемическое. Конечно, существует большая разница между российскими инвалидами с их чертой оседлости, отказом в возможности получения образования и выбора профессии и их повторяющимися погромами, а также между немецкими инвалидами, ограничивающими университетскую, бюрократическую и военную карьеру.Существует также большая разница между этими немцами с инвалидностью и простыми социальными недостатками в других странах. Но некоторые из тех, кто сейчас страдает тяжелой инвалидностью, навязанной Россией и Румынией, являются потомками мужчин и женщин, которые за столетия до нашего современного либерализма пользовались как юридическим, так и социальным равенством в Испании и на юге Франции. Проявления еврейской проблемы различаются в разных странах и в разные периоды одной и той же страны в зависимости от преобладающих степеней просвещения и других соответствующих условий.И все же различия, какими бы большими они ни были, заключаются только в степени, а не в характере. Еврейская проблема единственна и универсальна. Но это не обязательно вечно. Это может быть решено.

Демократия и национальность

Почему либерализм не смог устранить антиеврейские предрассудки? Это потому, что либеральное движение еще не принесло полной свободы. Просвещенные страны признают равенство личности перед законом; но они все еще не могут признать равенство целых народов или национальностей.Мы стремимся как личности защищать тех, кто составляет меньшинство; но мы не понимаем, что защита не может быть полной, если не признается также групповое равенство.

В каждом народе глубоко укоренилось стремление к полному развитию, стремление, как выразился Мадзини, «разработать и выразить свою идею, внести свой камень в пирамиду истории». Национальность, как и демократия, была одной из мощных движущих сил прогресса человечества в течение последних ста лет. Утверждение национальности вселило в целые народы надежду, мужественность и самоуважение.Он облагородил и сделал целенаправленными миллионы жизней. Он предлагал им будущее и тем самым возродил и капитализировал все, что имело ценность в их прошлом. Утверждение национальности подняло Ирландию из трясины уныния. Он поднял южных славян на подвиг. Он создал доблестную Бельгию. Он освободил Грецию. Это дало нам объединенную Италию. Он проявился даже среди свободных народов, таких как валлийцы, которые не имели обиды, но выразили свою национальность через возрождение старого кимрийского языка.Каждый из этих народов развился, потому что, как сказал Мадзини, они получили возможность провозгласить «миру, что они также живут, думают, любят и трудятся на благо всех».

Раньше считалось, что полное развитие одного народа обязательно связано с его господством над другими. Сильные народы склонны убеждать, что только такое господство способствует развитию цивилизации. Сильные национальности предполагают собственное превосходство и приходят к убеждению, что обладают божественным правом подчинять других людей своей власти.Вскоре вера в существование такого права превращается в убежденность в том, что существует обязанность обеспечивать его соблюдение. Войны за возвышение следуют как естественный результат этой веры.

Это отношение некоторых национальностей является точным соответствием позиции, которую обычно занимали сильные по отношению к другим людям до того, как демократия стала всеобщим достоянием. Борьба восемнадцатого и девятнадцатого веков как в мирное время, так и во время войны была посвящена в основном преодолению этого положения в отношении отдельных лиц.При установлении равного права каждого человека на развитие стало ясно, что равные возможности для всех включают в себя это необходимое ограничение: каждый человек может развиваться так далеко, но только до тех пор, пока это не будет мешать осуществлению подобного. правильно все остальные. Таким образом, свобода стала означать право наслаждаться жизнью, приобретать собственность, стремиться к счастью таким образом и в такой степени, что осуществление права каждого из них совместимо с осуществлением аналогичного права всеми другими нашими согражданами. .Таким образом определенная свобода лежит в основе демократии двадцатого века. Таким образом определенная свобода существует в значительной части западного мира. И даже там, где это равное право каждого человека еще не принято в качестве политического права, его этические претензии получают признание. Демократия отвергла предложение сверхчеловека, который должен подняться, пожертвовав многими. Он настаивает на том, что полное развитие каждого человека является не только правом, но и долгом перед обществом; и что наша лучшая надежда на цивилизацию заключается не в единообразии, а в широком различии…

Нации и национальности

Разница между нацией и национальностью очевидна; но это не всегда соблюдается.Сходство между членами — суть национальности; но члены нации могут быть очень разными. Нация может состоять из многих национальностей, как и некоторые из наиболее успешных наций. Примером этого является британская нация с ее разделением на английский, шотландский, валлийский и ирландский дома; с французами в Канаде; и по всей Империи множество других национальностей. Другие примеры представлены швейцарской нацией с ее немецкими, французскими и итальянскими секциями; бельгийской нацией, состоящей из фламандцев и валлонов; и американской нацией, которая включает почти все белые национальности.Единство национальности — это факт природы; объединение в нацию — во многом дело рук человека. Ложное учение о том, что нацию и национальность необходимо сделать вместе, является причиной некоторых из наших величайших трагедий. В значительной степени это также причина нынешней войны. Это привело, с одной стороны, к жестоким и тщетным попыткам насильственной ассимиляции, таким как русификация Финляндии и Польши и пруссификация Позена, Шлезвиг-Гольштейна и Эльзаса-Лотарингии. С другой стороны, это привело к появлению тех панистических движений, которые являются прикрытием территориальных амбиций.Как нация может развиваться, хотя состоит из многих национальностей, так и национальность может развиваться, образуя части нескольких наций. Существенным в любом случае является признание равных прав каждой национальности.

Еврейская национальность

W. Эллисон Филипс недавно определила национальность как «обширную совокупность людей, осознающих общность чувств, переживаний или качеств, которые заставляют их чувствовать себя отдельным народом». И он добавляет: «Если мы исследуем состав нескольких национальностей, мы обнаружим эти элементы: раса, язык, религия, общая среда обитания, общие условия, образ жизни и нравы, политические ассоциации.Однако элементы никогда не присутствуют одновременно, и ни один из них не является существенным … Общая среда обитания и общие условия, несомненно, оказывают сильное влияние на определение национальности; но какую роль они играют в отношении евреев, греков или ирландцев в рассредоточении? »(« Европа и проблема национальности », The Edinburgh Review , январь 1915 г., стр. 27-29.)

Посмотрите, как этот высокий авторитет без сомнения предполагает, что евреи, несмотря на их рассредоточенность, представляют собой отдельную национальность; и он объединяет нас с греками или ирландцами, двумя другими народами с ярко выраженной индивидуальностью.Можно ли сомневаться в том, что мы, евреи, в совокупности 14 миллионов человек, представляем собой «обширную совокупность лиц»; что мы «осознаем сообщество чувств, переживаний и качеств, которые заставляют нас чувствовать себя отдельными людьми», признаем мы это или нет?

Заявление о том, что евреи не являются абсолютно чистой расой, не является ответом на это свидетельство национальной принадлежности. Конечно, за 3000 лет, составляющих наш исторический период, произошла некоторая примесь чужой крови. Но из-за преследований и предрассудков смешанные браки с неевреями, которые имели место, привели лишь к тому, что многих отняли от еврейской общины.Смешанные браки внесли несколько дополнений. Поэтому процент иностранной крови у евреев сегодня очень низок. Наверное, ни одна важная европейская раса не может быть такой чистой.

Но обычная раса — это только один из элементов, определяющих национальность. Сознательная общность чувств, общий опыт, общие качества не менее важны, а может быть, и более важны. Религия, традиции и обычаи связывали нас вместе, хотя и разбросаны по всему миру. Сходство опыта порождает сходство качеств и общность чувств.Общие страдания настолько усилили чувство братства, что в значительной степени преодолели все влияния, способствующие разнообразию. Сегрегация евреев была настолько всеобщей, такой полной и продолжалась так долго, что усиливала наши «особенности» и делала их почти неискоренимыми.

Утверждение еврейской национальности

Мы понимаем, что для каждого ребенка целью образования должно быть развитие его индивидуальности, а не создание из него подражателя, а не уподобление другим. Неужели мы не признаем эту истину применительно ко всем народам? А какие люди в мире проявили большую индивидуальность, чем евреи? Есть ли более благородное прошлое? Есть ли у кого-нибудь общие идеи, которые лучше всего выразить? Есть ли какие-нибудь отмеченные черты, достойные развития? Из всех народов мира именно греки и евреи являются выдающимися участниками нашей нынешней цивилизации в двух крошечных государствах.Евреи дали миру три величайшие религии: уважение к закону и высшие концепции морали. Никогда еще ценность нашего вклада не была столь общепризнанной. Наше учение о братстве и праведности под названием демократии и социальной справедливости стало стремлением двадцатого века в Америке и Западной Европе. Наша концепция права воплощена в американской конституции, которая провозглашает, что это «правительство законов, а не людей». И эта жестокая война прокладывает путь к торжеству другого нашего великого учения, доктрины мира.

Пока любой другой народ стремится к развитию, утверждая свою национальность, а великая война проясняет ценность малых народов, должны ли мы добровольно уступить антисемитизму и вместо решения нашей «проблемы» положить конец его благородному самоубийству? Конечно, евреям сейчас не время отчаиваться. Давайте проясним миру, что мы тоже национальность, стремящаяся к равным правам на жизнь и самовыражение. То, что это должно быть нашим курсом, недавно было заявлено высокопоставленными нееврейскими авторитетами.Так, Сетон-Уотсон, говоря о вероятных результатах войны, сказал:

«Есть веские основания надеяться, что она (война) также придаст новый и здоровый импульс еврейской национальной политике, предоставит более свободную игру их великолепным качествам и позволит им избавиться от ложного стыда, который привел людей, которые должны были гордиться своей еврейской расой, принимать так много чужих маскировок и обвинять в антисемитизме тех, кто отказывается быть обманутыми простой внешностью. Евреям пора осознать, что мало что делает больше для разжигания антисемитских настроений. чем сама эта тенденция к выживанию и сокрытию своей истинной личности.Сионисты и ортодоксальные еврейские националисты давно завоевали уважение и восхищение всего мира. Ни одна раса никогда не бросала вызов ассимиляции так упорно и так успешно; и современная тенденция отдельных евреев отвергать то, что является одним из их главных достоинств, предполагает почти комическую решимость бороться против естественного уклада ». ( The War and Democracy , RW Seton-Watson, et al, London, Macmillan , 1914, с. 284.)

Сионизм

Противодействуя этому широкому национальному фундаменту, сионизм стремится дать ему полное развитие.Давайте четко помнить, что такое сионизм или, скорее, чем он не является.

Это не движение за принудительное переселение всех евреев мира в Палестину. Во-первых, есть 14 миллионов евреев, и Палестина не сможет вместить более одной трети от этого числа. Во-вторых, это не движение, которое заставляет кого-либо ехать в Палестину. По сути, это движение за то, чтобы дать еврею больше, а не меньше свободы; он направлен на то, чтобы позволить евреям воспользоваться тем же правом, которым сейчас пользуется практически любой другой народ в мире: жить по своему выбору либо на земле своих отцов, либо в какой-либо другой стране; право, которое представители малых и больших наций, ирландцы, греки, болгары, сербы или бельгийцы, теперь могут осуществлять так же полно, как немцы или англичане.

Сионизм стремится создать в Палестине для евреев, решивших уехать и остаться там, и для их потомков законно охраняемый дом, где они могут жить вместе и вести еврейский образ жизни, где они могут рассчитывать в конечном итоге составить большинство населения. население, и может рассчитывать на то, что мы должны назвать домашним правилом. Сионисты стремятся основать этот дом в Палестине, потому что они убеждены, что неугасимая тоска евреев по Палестине является фактом глубочайшего значения; что это проявление борьбы за существование древнего народа, который утвердил свое право на жизнь, народа, чья цивилизация за три тысячи лет породила веру, культуру и индивидуальность, которые позволят ему внести значительный вклад в будущее, поскольку он в прошлом — к развитию цивилизации; и что это не просто право, а обязанность еврейской национальности выживать и развиваться.Они верят, что только в Палестине еврейская жизнь может быть полностью защищена от сил распада; что только там еврейский дух может достичь своего полного и естественного развития; и что, предоставив тем евреям, которые хотят поселиться там, возможность сделать это, не только эти евреи, но и все другие евреи получат выгоду, и что давняя сбивающая с толку еврейская проблема, наконец, найдет решение.

Они считают, что для этого не обязательно, чтобы еврейское население Палестины было большим по сравнению со всем числом евреев в мире; на протяжении веков, когда еврейское влияние было наибольшим, во времена Персидской, Греческой и Римской империй, только относительно небольшая часть евреев жила в Палестине; и только небольшая часть евреев вернулась из Вавилона, когда Храм был восстановлен.

С момента разрушения Храма, почти две тысячи лет назад, иудеи всегда испытывали тоску по Палестине. Это была надежда на возвращение на землю своих отцов, которая поддерживала еврея среди гонений, и о реализации которой всегда молились набожные. Еще одно поколение назад это было просто надеждой, желанием, о котором благоговейно молились, но не реализовали. Сионистское движение идеалистично, но по сути своей практично. Он стремится реализовать эту надежду; осуществить мечту о еврейской жизни на еврейской земле, как и другие великие мировые мечты, осуществленные людьми, работающими с преданностью, разумом и самопожертвованием.Таким образом, мечта об итальянской независимости и единстве, после столетий тщетных надежд, осуществилась благодаря усилиям Мадзини, Гарибальди и Кавура; что мечта о независимости Греции, Болгарии и Сербии стала фактом.

Сионизм — факт

Возрождение еврейского народа больше не просто мечта. Он находится в процессе практического осуществления, и история прекрасна. Поколение назад несколько еврейских эмигрантов из России и Румынии вместо того, чтобы отправиться на запад, в эту гостеприимную страну, где они могли бы легко добиться материального благополучия, повернули на восток, чтобы поселиться на земле своих отцов.

Для мирских людей эти попытки колонизации казались очень глупыми. Природа и человек представляли в Палестине препятствия, которые казались почти непреодолимыми; и колонисты были фактически плохо подготовлены для своей задачи, если не считать их духа преданности и самопожертвования. Земля, измученная веками беззакония, была безлесной и явно бесплодной; и он был заражен малярией. Правительство не предложило им никакой безопасности ни в отношении жизни, ни в отношении имущества. Сами колонисты были не только незнакомы с характером страны, но и не знали о жизни фермера, которую они предлагали вести; так как евреи России и Румынии обычно были лишены возможности владеть землей или работать на ней.Более того, эти колонисты не были приучены к физическим лишениям, которым обязательно подвергается жизнь первопроходца. Эти невзгоды и малярия поддались многим. Те, кто выжил, долго терпели поражение. Но наконец пришел успех. В течение одного поколения эти еврейские отцы-пилигримы и их последователи сумели утвердить эти два фундаментальных положения:

Первое: Палестина подходит для современного еврея.

Второе: современный еврей годен для Палестины.

Более сорока самоуправляющихся еврейских колоний свидетельствуют об этом замечательном достижении.

Эта земля, лишенная деревьев в прошлом поколении, считавшаяся бесплодной и безнадежно засушливой, оказалась безлесной и бесплодной из-за неправильного правления человека. Было показано, что он снова может стать землей, «текущей в молоке и меде». Сейчас там в изобилии растут апельсины и виноград, оливки и миндаль, пшеница и другие злаки.

Это материальное развитие сопровождалось не менее выдающимся духовным и социальным развитием; развитие образования, здравоохранения и социального порядка; и в характере и привычках населения.Возможно, самым выдающимся достижением еврейского национализма является возрождение иврита, который снова стал языком общего общения мужчин. Еврейский язык, который почти две тысячи лет называют мертвым языком, в еврейских колониях и в Иерусалиме снова стал живым родным языком. Эффект от этого общего языка для объединения евреев, конечно, велик; поскольку евреи Палестины прибыли буквально со всех земель земли, каждый говорил, за исключением тех, кто использовал идиш, язык страны, из которой он пришел, и оставаясь, в основном, почти незнакомым для других.Но эффект возрождения еврейского языка намного больше, чем эффект объединения евреев. Это мощный фактор возрождения еврейского духа.

Наши еврейские отцы-пилигримы заложили фундамент. Нам осталось построить надстройку.

Сионизм и патриотизм

Пусть ни один американец не воображает, что сионизм несовместим с патриотизмом. Множественная лояльность нежелательна только в том случае, если она непоследовательна. Человек является лучшим гражданином Соединенных Штатов, поскольку он также является лояльным гражданином своего штата и своего города; за верность своей семье, своей профессии или ремеслу; за то, что он был верен своему колледжу или своей ложе.Каждый ирландский американец, внесший свой вклад в продвижение самоуправления, был лучшим человеком и лучшим американцем за принесенные им жертвы. Каждый американский еврей, который помогает продвижению еврейского поселения в Палестине, хотя он и чувствует, что ни он, ни его потомки никогда не будут там жить, также будет для этого лучше человеком и лучшим американцем.

Обратите внимание на то, что говорит Сетон-Уотсон:

«Америка полна национальностей, которые, с энтузиазмом принимая свое новое американское гражданство, тем не менее смотрят на какой-то центр старого мира как на источник и источник вдохновения для своей национальной культуры и традиций.Наиболее типичный пример — это отношение американского еврея к Палестине, которое вполне может стать предметом внимания его рассекреченных родственников в других частях мира ». ( The War and Democracy , p. 290)

Нет противоречия между лояльностью к Америке и лояльностью к еврейству. Еврейский дух, продукт нашей религии и опыта, по существу современный и по сути американский. Ни разу со времени разрушения Храма евреи по духу и идеалам не были в такой полной гармонии с самыми благородными чаяниями страны, в которой они жили.

Основной закон Америки стремится сделать человеческое братство реальным. Это братство стало основным еврейским законом более двадцати пятисот лет назад. Америка настойчиво требует в двадцатом веке социальной справедливости. К этому же веками стремились евреи. Их бедствия, а также их религия подготовили евреев к эффективной демократии. Преследования расширили их симпатии. Он обучал их терпению, самообладанию и самопожертвованию.Это заставляло их не только страдать, но и думать. Это усилило страсть к праведности.

Действительно, верность Америке требует, чтобы каждый американский еврей стал сионистом. Ибо только благодаря облагораживающему эффекту его стремлений мы можем развить лучшее, что есть в нас, и дать этой стране все преимущества нашего великого наследия. Иудейский дух, который так долго сохранялся, характер, выработанный столькими столетиями жертвоприношений, следует сохранять и развивать дальше, чтобы в Америке, как и везде, сыновья расы могли в будущем жить жизнью и совершать дела, достойные своих предков.

Спрос Америки

Но у нас также есть немедленная и более неотложная задача, при выполнении которой один сионизм, кажется, способен оказать эффективную помощь. Мы должны защитить Америку и себя от деморализации, которая в некоторой степени уже наступила среди американских евреев. Причина этой деморализации ясна. Это во многом является результатом того факта, что в нашей стране свободы все ограничения, которыми евреи защищались в своих гетто, были сняты, и новое поколение осталось без необходимой моральной и духовной поддержки.И разве не так ясно, каково единственное возможное лекарство? Это трудоемкая задача по воспитанию самоуважения, задача, которую можно выполнить, только восстановив связи еврея с благородным прошлым его расы и заставив его осознать возможности не менее славного будущего. Единственным оплотом против деморализации является развитие у каждого нового поколения евреев Америки чувства благородства. Этот дух можно развить в тех, кто считает, что их народ предназначен для жизни и светлого будущего.Этот дух можно лучше всего развить, если каким-либо образом активно участвовать в продвижении идеалов еврейского возрождения; и это можно сделать эффективно только путем поддержки сионистского движения.

В еврейских колониях Палестины нет еврейских преступников; потому что каждый, как старый, так и молодой, должен почувствовать славу своего народа и его обязанность продвигать его идеалы. Новое палестинское еврейство производит вместо преступников таких ученых, как Аарон Ааронсон, первооткрыватель дикой пшеницы; такие педагоги, как Дэвид Йеллин; умельцы нравятся.Борис Шац, основатель Bezalel; бесстрашный Шомрим , еврейские стражи мира, которые в ночи бодрствуют против мародеров и лиц, совершающих насильственные поступки.

И сионистское движение принесло такое же вдохновение евреям в диаспоре, как показал Стид в этом поразительном отрывке из Габсбургская монархия :

«В умы, подобные этим, сионизм пришел с силой евангелия. Быть евреем и гордиться им; хвалиться силой и упорством расы, ее традициями, ее триумфами, страданиями, ее сопротивлением преследованиям. ; откровенно смотреть миру в глаза и наслаждаться роскошью моральной и интеллектуальной честности; чувствовать гордость за принадлежность к людям, которые дали христианскому миру его божественность, которые учили половину мира монотеизму, чьи идеи проникли в цивилизацию, как никогда идеи предшествовавшей ей расы, чей гений создал весь механизм современной торговли, и чьи художники, актеры, певцы и писатели заняли большее место в культурной вселенной, чем любой другой народ.Это или что-то в этом роде было ходом мыслей, вспыхнувшим в умах молодых евреев сионистской искрой. Его влияние на еврейских студентов австрийских университетов было незамедлительным и поразительным. До этого их презирали и часто жестоко обращались. Они пробрались к назначенным встречам и к свободным профессиям благодаря податливости, притворной скромности, остроте ума и тайной защите. Если «арийские» ученики ударили или плюнули в них, они редко отваживались ответить на удар или оскорбление.Но сионизм придал им смелости. Они сформировали ассоциации и изучали спортивные упражнения и фехтование. За оскорбление отвечали оскорблением, и в настоящее время лучшие фехтовальщики боевого немецкого корпуса обнаружили, что сионистские студенты могут резать щеки так же эффективно, как и любой тевтонец, и что евреи вполне могут стать лучшими фехтовальщиками университета. Сегодня пурпурная шапка сиониста пользуется таким же уважением, как и любая академическая ассоциация.

«Это моральное влияние сионизма не ограничивается студентами университетов.Это столь же заметно среди массы молодых евреев за пределами страны, которые также находят в этом повод поднять голову и, взяв свою позицию на прошлое, прямо взглянуть в будущее »(Генри Викхэм Стид, . Габсбургская монархия , Лондон, Констебль и компания, 191, стр. 176.)

Наш долг

Поскольку еврейская проблема единственная и универсальная, евреи каждой страны должны стремиться к ее решению. Но долг Америки, лежащий на нас, особенно настойчив.Нас насчитывается около 3 000 000 человек, что составляет более одной пятой всех евреев в мире, и это больше, чем в любой другой стране, кроме Российской Империи. Мы представляем всех евреев мира; поскольку мы состоят из иммигрантов или потомков иммигрантов, приезжающих из любой другой страны или района. Мы включаем людей из всех слоев общества и всех оттенков религиозных убеждений. Мы сами свободны от гражданских или политических недостатков; и относительно благополучны.Наши соотечественники-американцы проникнуты высоким и щедрым духом, который обеспечивает одобрение нашей борьбы за облагораживание, освобождение и иным образом улучшение положения важной части человечества; и их врожденная мужественность заставляет их особенно сочувствовать нашим усилиям по самопомощи. Отстраненность Америки от проблемы старого мира избавляет нас от подозрений и затруднений, которые часто возникают в связи с деятельностью евреев соперничающих европейских стран. А конфликт между американскими интересами или амбициями и еврейскими целями немыслим.Наша лояльность Америке никогда не подлежит сомнению.

Итак, давайте вести искреннюю, мужественную и радостную борьбу за освобождение. Давайте все признаем, что мы, евреи, являемся особой национальностью, членом которой обязательно является каждый еврей, независимо от его страны, положения или оттенка веры. Давайте настаивать на том, чтобы борьба за свободу не прекращалась до тех пор, пока не будет предоставлено равенство возможностей национальностям и индивидам. Давайте также настаиваем на том, что полное равенство возможностей не может быть достигнуто евреями до тех пор, пока у нас, как и у представителей других национальностей, не будет возможности жить в другом месте или вернуться на землю наших предков.

Организация

Осуществление этих чаяний явно требуется в интересах человечества, а также справедливости по отношению к евреям. Они не могут не достичь, если мы едины и верны себе. Но мы должны быть едины не только в духе, но и в действиях. Для этого мы должны организовать. Организуйте, прежде всего, так, чтобы мир мог иметь доказательства степени и силы нашего стремления к свободе. Во-вторых, организуйте так, чтобы наши ресурсы стали известны и стали доступными.Но при мобилизации наших сил это будет не для войны. Весь мир жаждет решения еврейской проблемы. Нам нужно только идти впереди, и мы можем быть уверены в широком сотрудничестве со стороны неевреев. Чтобы идти впереди, нам нужно не оружие, а люди; мужчины с теми качествами, к которым евреи должны быть особенно приспособлены в силу их религии и жизни; люди отваги, высокого интеллекта, веры и общественного духа, несгибаемой воли и готового самопожертвования; люди, которые будут думать и делать, которые посвятят свои высокие способности формированию нашего курса и преодолению множества препятствий, которые время от времени должны возникать.И нам нужны другие, многие, многие другие солдаты, офицеры и унтер-офицеры, а также рядовые солдаты в деле свободы, которые будут отдавать свои силы и ресурсы, если того потребует случай, в неизменной и все более укрепляющейся поддержке армии. меры, которые могут быть приняты. Только тщательная и полная организация может развить таких лидеров и необходимую поддержку.

Организуйте, организуйте, организуйте, пока каждый еврей в Америке не встанет и не будет засчитан, засчитан вместе с нами или докажет, что он сознательно или невольно, среди тех немногих, кто настроен против своего народа.

ответов на вопросы о хасидской любви и сексе, которые вы боялись задать

В документе Firsthand doc Kosher Love раввин Исроэль Бернат, также известный как «раввин любви», отправляет нас в путешествие по любви и браку в ортодоксальном еврейском мире. Мы встречаем хасидскую пару, которая поженилась всего через несколько недель после знакомства и теперь должна определить свою максимальную совместимость (при воспитании малыша). И мы следим за обычным ортодоксальным хип-хоп артистом в поисках идеального партнера, который подогревается опасениями его семьи, что он создаст семью, пока не стало слишком поздно.

Как древние брачные обычаи евреев-хасидов работают в современном мире? У раввина Любви есть ответы на ваши животрепещущие вопросы.

Есть ли правда в старой истории о том, что ортодоксальные евреи занимаются сексом через дырку в простыне?
Нет. Это самый распространенный миф об ортодоксальных евреях. Талмуд (как и еврейская Библия) требует, чтобы секс происходил полностью обнаженным.

Лист талита

Миф может происходить от «талит катан» — очень широкой прямоугольной шали с четырьмя завязанными узлами завязками (называемыми цицит), свисающими с каждого угла.Ультраортодоксальные евреи весь день носят под рубашками небольшой талит, завязки которого свисают по бокам штанов. Чтобы сделать одежду простой, они вырезают в простыне отверстие, чтобы просунуть в него голову. Чистота — важная вещь в иудаизме, поэтому они стирают свой талит. Неевреи в старых восточноевропейских деревнях видели большие «простыни», свисающие с веревки для сушки. «Лист» имел отверстие посередине, а остальное составляло активное воображение.

Какой традиционный возраст для вступления в брак?
В ультраортодоксальном / хасидском сообществе мальчики традиционно вступают в брак в возрасте от 21 до 25 лет после того, как они закончат свое образование в ешиве (в основном семинарии).Девочки выходят замуж в возрасте 18-20 лет.

Сколько лет слишком стар, чтобы жениться в первый раз?
Никогда. Тем не менее, хасидское сообщество надеется, что мальчики выйдут замуж к 25 годам, а девочки — к 21. Те, кто к тому времени не найдет своего «Бешерт» (родственную душу), продолжают попытки, пока не найдут партнера, с которым они щелкают.

А как насчет развода? Как часто это происходит и как это происходит?
В православном мире уровень разводов составляет около 15 процентов, что намного меньше, чем в обычном обществе.Показатель низкий по разным причинам, но, безусловно, в значительной степени из-за проживания в небольшом сообществе, где все знают друг друга. Это побуждает людей стараться изо всех сил. Однако вы можете развестись.

Возможен ли повторный брак?
Да, и это приветствуется.

Насколько важна девственность до брака?
Очень. Секс разрешен только в рамках брака.

Каковы правила в отношении женщин и менструации?
Тора говорит, что нужно считать семь дней вашего цикла, но раввины говорят, что нужно считать пять дней вашего цикла, за которыми следует семь дней без кровотечения, чтобы получилось двенадцать.Средняя женщина овулирует — как вы уже догадались — на 12-й день ее менструального цикла. Таким образом, посещения миквы (см. Ниже) на 12-й день совпадают с оптимальными днями для зачатия, чего обычно ожидали от супружеских пар на протяжении большей части истории. Большинство наблюдательных женщин воздерживаются от секса, а многие воздерживаются от любых физических контактов со своими мужьями (даже несексуальных прикосновений или сна в одной постели!) В течение этих 12 дней.

Что такое миква?
После наступления темноты на двенадцатый день после менструации еврейские женщины посещают микву, ритуальную баню.Семь шагов (символизирующих семь дней творения) ведут их в то, что по сути является джакузи.