У евреев шапка на голове: Как кипа держится на лысой голове?

Содержание

Еврейская меховая шапка. Традиционные головные уборы евреев мужчин: фото и названия

Евреев. После звезды Давида они, вероятно, являются одним из самых узнаваемых символов еврейской идентичности. Некоторые из них носят только во время поклонения, некоторые из них носят всегда, а некоторые имеют различные виды использования в зависимости от контекста или богослужения.

Одной из весомых причин постоянно носить головные уборы, стала адаптация к климатическим условиям. Еврейские шляпы имеют большое разнообразие форм, однако при этом, они несут на себе мощь и твердость традиций еврейского народа.

В целом евреи в европейских странах не носили какую-либо одежду, отличающуюся от той, которую носили их христианские соседи. Единственным исключением из этого было то, что они носили различные еврейские шляпы. Хасидские мужчины тратят несколько сотен долларов на свои войлочные шляпы старой европейской линии.

Описание происхождения ермолки

Мужской еврейский головной убор называется кипа (на идише ермолка).У евреев шапка на голове: Как кипа держится на лысой голове? Этот вид головного убора носится обязательно мужчинами во время молитв и становится факультативным как для женщин, так и для реформаторов и консерваторов. Еврейские традиции не требуют какого-либо определенного типа покрытия головы.

Кипу можно носить под шляпой по улице, однако в практике многих ортодоксальных мужчин носить ее в течение дня, а не только во время молитвы. (Одна традиция считает, что еврейский человек не должен ходить более чем на 4 локтя в любом направлении с непокрытой головой).

Для справки! Часто цвет и ткань ермолки могут быть признаком приверженности конкретному религиозному движению.

Традиционно ермолка, как полагают, возникла из арамейской фразы «yarei mei-elokah» (в страхе перед Господом), в соответствии с принципом, согласно которому ермолка должна отражать чей-то страх перед небом. На иврите, это слово звучит как «йерей малка».

Носят ли его в наше время?

Еврейские головные уборы могут носить не только мужчины, но и женщины. Однако в этом случае, человек не считается ортодоксальным евреем. Это относится к реформистскому или консервативному направлению. Поскольку евреи все больше интегрировались в современный мир, такая практика, как ношение кипа, регулярно становится табу.

Даже когда желание сохранить еврейскую идентичность остается важной, евреи не хотят делать ничего, что привлекло бы внимание к себе. Для некоторых, носить ермолку может означать совершенно противоположное – создание барьера между человеком и Богом.

На этом головные уборы евреев мужчин не заканчиваются. Поверх кипа надевают каскет, или дашек. Чаще с этой целью надевают черную шляпу. Всего насчитывается около 34 основных видов этого головного убора. Хасиды носят черные шляпы в будние дни, как и почти все Хередим сегодня. До первой мировой войны евреи носили кепку.

Мнение эксперта

Элен Голдман

Мужский стилист-имиджмейкер

Если мужчина надевает кипу очень маленькую, которую тяжело заметить в волосах, то это говорит о том, что в его планах насовсем ее снять.

Колпик – это тип головных уборов, которые носят в семьях многих хасидских ребе. Он сделан из коричневого меха, в отличие от сподика, который носят польские хасидские династии, который делают из черного меха.

Также есть штреймель – меховая шапка, которую носят женатые ультраортодоксальные евреи, особенно члены хасидских групп, в субботу и еврейские праздники. Сидик – такая меховая шапка отличается тем, что она высокая, тонкая и цилиндрическая.

Особенности такого головного убора

Все киппоты и ермолки – это тюбетейки, каждая ермолка – это кипа, но не каждая кипа – это ермолка.

Нравится ли Вам головной убор кипа?

Да Нет

Это объясняется тем, что еврейское слово kippah, как оно используется в Израиле и все чаще в диаспоре, обозначает любую тюбетейку, которую носит еврей по религиозным соображениям, тогда как ермолка, которая исходит от идиша, обычно относится только к сшитому сатину или войлоку колпачку, обычно с хлопчатобумажной подкладкой.

Для справки! Она не обязательно должна быть черной, как когда-то, но его нельзя вязать или вышивать, как многие киппоты.

Заключение

Каждая шляпа, независимо от типа и характеристик, надевается поверх черной ермолки. Для хасидов способ одевания шляпы таков, что он позволяет увидеть ермолку из-под задней части шляпы. Такая традиция у евреев не случайна, они считают, что покрытие головы придает почтение Богу и препятствует человеку грешить.

«Стоит Егорка в красной ермолке», помните детскую загадку про гриб подосиновик? А что же это за шапочка такая?

Ермолка – шапка богопослушных евреев. Так это название произносится на идише, а на иврите оно звучит как «кипа». Ударение может встречаться как на первый слог - в Израиле, так и на второй слог – у евреев в России.

Ермолка – мужской головной убор, традиционный для еврейского народа, - маленькая лёгкая шапочка, закрывающая макушку, плотно прилегающая к голове, круглой формы без полей и околыша. Может быть выполнена из ткани или связана из ниток.

Символизирует скромность, благочестие, смирение и преданность Богу.

Происхождение

Знатоки лингвистики наверняка отметят созвучия слова «ермолка», как называют головной убор в языках разных народов. Вероятнее всего, оно произошло от тюркского ягмурлук, что означает «дождевик».

Чуть позже оно было заимствовано славянами. В древнерусском есть слово емурлукъ того же значения. В польском jarmułka означает «шляпа».

Евреи приводят два варианта происхождения названия ермолки. Словосочетание йарэ малка – в переводе «трепет перед Царём», под Царём понимается Бог. Или йерэ ме-элока, буквально с иврита – «боящийся Бога».

Справка! «Кипа» переводится как «купол» или «защита». Во французском и итальянском языках тоже есть слова с подобным значением и близким звучанием – calotte (фр.), calotta (итал.).

Виды

В магазинах еврейской одежды на полках представлен большой ассортимент ермолок, которые различаются:

  • по размерам;
  • по цвету не только верха, но и подкладки;
  • по материалу – бархатные, шелковые;
  • по фасону – четырех-, шести- и восьмиклинные;
  • по форме – остроконечные и плоские;
  • по отделке – гладкие, расшитые, вязаные, отороченные мехом или с кисточкой, помпончиком на макушке.


Многообразие видов обусловлено традициями общины, к которой принадлежит обладатель кипы. Так что поистине свояк свояка видит - у евреев по головному убору - издалека.

Как носили раньше и носят в наше время

Если христиане мужчины, заходя в храм, снимают шапки, показывая этим благоговение перед Богом, то евреи, наоборот, носят кипу в знак особого почитания Всевышнего.

Её носят в храме, за молитвой и изучением Торы (иудейского религиозного Закона, Пятикнижия Моисея), во время еды, в знак траура по умершим, в честь праздника совершеннолетия (бар-мицва). Ортодоксы кипу почти не снимают.

Ермолку надевают как самостоятельный головной убор, и оставляют под другим национальным головным убором – шляпой или меховой шапкой.

Удерживается столь маленькая шапочка на голове при помощи специальной заколки-прищепки.

Ортодоксальные евреи предпочитают носить шляпы, современные либеральные ортодоксы выбирают маленькие вязаные кипы.

Справка! Маленькую круглую шапочку любят не только евреи. В России ходить в ермолке позволяли себе аристократы. Наравне с халатом и шлафроком (свободным пиджаком из мягкой ткани) она считалась домашней одеждой знатных господ.

Папа Римский на официальных мероприятиях тоже носит белый головной убор, похожий на кипу. Это традиционная шапочка католических священников, которую те надевают сразу после принятия сана. Кардинал Ришелье имел право носить шапочку красного цвета, чёрный цвет означает принадлежность к аббатству.

Ермолка – маленькая круглая шапочка присутствует, как атрибут учёной степени, на портретах известных академиков. Профессора наук старой гвардии носят её по сей день.

А когда в советской киноленте появляется персонаж из солнечной Грузии, то он щеголяет в кепке-аэродроме, если это городской житель. Пастухи в горных селениях появлялись на экране в небольшой войлочной шапочке серого цвета с отделкой из тесьмы, которая очень напоминает ермолку…

При слове «еврей» мы сразу представляем себе человека с умными глазами с хитринкой в традиционной шапочке, из под которой выбиваются пейсы. Этот головной убор называется кипа. Его неспроста носят представители семитского народа, восходящего к древним жителям Израильского и Иудейского царств.

Главный раввин московской религиозной общины «Даркей Шалом» Давид Карпов рассказывает следующее: «Традиция ношения кипы восходит к древним временам. Головной убор изначально принимали за символ контакта с Богом. Служение Всевышнему (произнесение молитвы, благословения, изучение Торы) сопровождалось покрытием головы» .


«Тора (Шмот 28) предписывает коэнам, служащим в Храме, надевать головной убор. Некоторые евреи перестали снимать кипу, демонстрируя тем самым, что каждый их поступок, даже в повседневной жизни, направлен на служение. Смысл этого обычая — показать осознание евреями существования Всевышнего и Его Мудрости и то, что они ценят это выше головы, наиболее развитой и важной человеческой части тела»

.



Кипа — это головной убор благочестивого еврея, символизирующий скромность, смирение и благоговение перед Всевышним. Она представляет собой маленькую круглую (вязаную или сшитую из ткани) шапочку, прикрывающую макушку. Ее еще называют ермолкой.



Христиане-мужчины проявляют уважение к Богу, когда снимают головной убор, а иудеи — надевая кипу. При этом нигде в Торе или Талмуде нет предписания тем, кто считает эти книги священными, обязательно покрывать голову. Эту традицию евреи создали самостоятельно.

Поэтому и придерживаются ее ситуативно. Ортодоксальные евреи носят эту шапочку постоянно, консервативные только во время принятия пищи и посещения синагоги, ну а реформисты вовсе не считают ее атрибутом веры.


Стоит отметить, что хоть еврейские женщины и не носят кипу, они также проявляют свое уважение к религии в ношении платка или парика после замужества. В ортодоксальном иудаизме считается, что волосы замужней еврейки должен видеть только супруг.


Ермолки отличаются друг от друга по цвету, размеру, форме, материалу. По их внешнему виду и способу применения можно определить, представителям какого течения или направления в иудаизме они принадлежат. К примеру, хасиды носят кипу под шляпой или меховой шапкой, которую называют штраймл. История ее происхождения и значение — тема отдельного исследования.



Делись познавательной статьей с друзьями в соцсетях.

neferjournal в Головные уборы евреев

Сразу оговорюсь, что речь пойдет о религиозных евреях. Они же датишные ("дат" - религия), также их называют ортодоксами, в общем евреи, соблюдающие кашрут, почитающие Талмуд и живующие по Торе. Про них я еще напишу отдельно, сейчас хочется сказать про их внешний вид. Фотографии не мои, найденные на просторах интернета для иллюстрации рассказа.

Я написала про белое покрывало, типа пончо , стало интересно, как же оно называется. Стала рыть интернет. В итоге нашла много интересного. Начнем с головных уборов.

Очень многие евреи, даже те, которые одеваются в нормальную современную одежду носят кипу . Ее также называют ермолкой . Для меня например это просто шапочка, но на самом деле они отличаются по цвету, материалу и покрою неспроста. Религиозные евреи выбирают кипу с соответствии с тем фасоном, который носят в его общине.


Поверх ярмолки еврей почти всегда надевает еще головной убор. В редких случаях это может быть кепка, которая называется каскет , кашкет или дашек . Но в основном это черная шляпа. Существует 34 основных типа этого головного убора, каждый из которых свидетельствует о происхождении, общинной принадлежности и даже социальном статусе хозяина!

Литвак (литовский еврей) или любавичский хасид носят шляпу кнейч с продольным заломом.

Литвак, занимающий высокое положение в общине носит шикарную и дорогую шляпу гамбург , не имеющую никаких заломов. Ее также называют мафтир-гитл . Многие хасиды носят в будни самую простую из шляп - капелюш , похожую на кнейч, но без заломов тульи и изгибов полей.

И кнейч, и капелюш, и большинство из гамбургов сделаны из твердого фетра. Другие виды шляп сделаны из велюра, скорее похожего на бархат или даже короткошерстный черный мех, по твердости не уступающего десятимиллиметровой фанере. Например

самет , один из самых дорогих и роскошных фасонов. Обладатель самета почти наверняка венгерский хасид.

Еще есть плуш - традиционная шляпа потомственных евреев Йерушалми. В народе она называется флиикер-теллер (летающая тарелка) или супер . У нее широкие поля, а высота тульи всего 10 см.


Но все это не идет ни в какое сравнение с головным убором под названием ! Это самая натуральная меховая шапка! Причем их тоже много видов. Широкий и низкий, правильной цилиндрической формы так и называется "штраймл", низкие и широкие нестрогой формы, лохматые-косматые - называются "чернобл", а высоченная черная меховая циллиндрическая шапка носит название "сподик". Простой штраймл носят венгерские, галицийские и румынские хасиды, мохнатый чернобл - украинские, а сподик - польские хасиды. Это реально мех! В жару, ага. Недавно даже Памела Андерсон приезжала в Израиль в надежде уговорить Кнессет (израильский парламент) запретить продажу натуральных мехов, а ортодоксалов отказаться от ношения этих штраймлов:)

На этом остановимся. В следующей части постараемся разобраться в одежде ортодоксальных евреев. Не переключайтесь:)

Сразу оговорюсь, что речь пойдет о религиозных евреях. Они же датишные ("дат" - религия), также их называют ортодоксами, в общем евреи, соблюдающие кашрут, почитающие Талмуд и живующие по Торе. Про них я еще напишу отдельно, сейчас хочется сказать про их внешний вид. Фотографии не мои, найденные на просторах интернета для иллюстрации рассказа.

Я про белое покрывало, типа пончо , стало интересно, как же оно называется. Стала рыть интернет. В итоге нашла много интересного. Начнем с головных уборов.

Очень многие евреи, даже те, которые одеваются в нормальную современную одежду носят кипу . Ее также называют ермолкой . Для меня например это просто шапочка, но на самом деле они отличаются по цвету, материалу и покрою неспроста. Религиозные евреи выбирают кипу с соответствии с тем фасоном, который носят в его общине.


Поверх ярмолки еврей почти всегда надевает еще головной убор. В редких случаях это может быть кепка, которая называется каскет , кашкет или дашек . Но в основном это черная шляпа. Существует 34 основных типа этого головного убора, каждый из которых свидетельствует о происхождении, общинной принадлежности и даже социальном статусе хозяина!

Литвак (литовский еврей) или любавичский хасид носят шляпу кнейч с продольным заломом.

Литвак, занимающий высокое положение в общине носит шикарную и дорогую шляпу гамбург , не имеющую никаких заломов. Ее также называют мафтир-гитл . Многие хасиды носят в будни самую простую из шляп - капелюш , похожую на кнейч, но без заломов тульи и изгибов полей.

И кнейч, и капелюш, и большинство из гамбургов сделаны из твердого фетра. Другие виды шляп сделаны из велюра, скорее похожего на бархат или даже короткошерстный черный мех, по твердости не уступающего десятимиллиметровой фанере. Например самет , один из самых дорогих и роскошных фасонов. Обладатель самета почти наверняка венгерский хасид.

Еще есть плуш - традиционная шляпа потомственных евреев Йерушалми. В народе она называется флиикер-теллер (летающая тарелка) или супер . У нее широкие поля, а высота тульи всего 10 см.


Но все это не идет ни в какое сравнение с головным убором под названием ! Это самая натуральная меховая шапка! Причем их тоже много видов. Широкий и низкий, правильной цилиндрической формы так и называется "штраймл", низкие и широкие нестрогой формы, лохматые-косматые - называются "чернобл", а высоченная черная меховая циллиндрическая шапка носит название "сподик". Простой штраймл носят венгерские, галицийские и румынские хасиды, мохнатый чернобл - украинские, а сподик - польские хасиды. Это реально мех! В жару, ага. Недавно даже Памела Андерсон приезжала в Израиль в надежде уговорить Кнессет (израильский парламент) запретить продажу натуральных мехов, а ортодоксалов отказаться от ношения этих штраймлов:)

На этом остановимся. В следующей части постараемся разобраться в одежде ортодоксальных евреев. Не переключайтесь:)

Читайте также...

Что носят евреи. Как называется еврейская шапочка

«Стоит Егорка в красной ермолке», помните детскую загадку про гриб подосиновик? А что же это за шапочка такая?

Ермолка – шапка богопослушных евреев. Так это название произносится на идише, а на иврите оно звучит как «кипа». Ударение может встречаться как на первый слог - в Израиле, так и на второй слог – у евреев в России.

Ермолка – мужской головной убор, традиционный для еврейского народа, - маленькая лёгкая шапочка, закрывающая макушку, плотно прилегающая к голове, круглой формы без полей и околыша. Может быть выполнена из ткани или связана из ниток.

Символизирует скромность, благочестие, смирение и преданность Богу.

Происхождение

Знатоки лингвистики наверняка отметят созвучия слова «ермолка», как называют головной убор в языках разных народов. Вероятнее всего, оно произошло от тюркского ягмурлук, что означает «дождевик».

Чуть позже оно было заимствовано славянами. В древнерусском есть слово емурлукъ того же значения. В польском jarmułka означает «шляпа».

Евреи приводят два варианта происхождения названия ермолки. Словосочетание йарэ малка – в переводе «трепет перед Царём», под Царём понимается Бог. Или йерэ ме-элока, буквально с иврита – «боящийся Бога».

Справка! «Кипа» переводится как «купол» или «защита». Во французском и итальянском языках тоже есть слова с подобным значением и близким звучанием – calotte (фр.), calotta (итал.).

Виды

В магазинах еврейской одежды на полках представлен большой ассортимент ермолок, которые различаются:

  • по размерам;
  • по цвету не только верха, но и подкладки;
  • по материалу – бархатные, шелковые;
  • по фасону – четырех-, шести- и восьмиклинные;
  • по форме – остроконечные и плоские;
  • по отделке – гладкие, расшитые, вязаные, отороченные мехом или с кисточкой, помпончиком на макушке.


Многообразие видов обусловлено традициями общины, к которой принадлежит обладатель кипы. Так что поистине свояк свояка видит - у евреев по головному убору - издалека.

Как носили раньше и носят в наше время

Если христиане мужчины, заходя в храм, снимают шапки, показывая этим благоговение перед Богом, то евреи, наоборот, носят кипу в знак особого почитания Всевышнего.

Её носят в храме, за молитвой и изучением Торы (иудейского религиозного Закона, Пятикнижия Моисея), во время еды, в знак траура по умершим, в честь праздника совершеннолетия (бар-мицва). Ортодоксы кипу почти не снимают.

Ермолку надевают как самостоятельный головной убор, и оставляют под другим национальным головным убором – шляпой или меховой шапкой.

Удерживается столь маленькая шапочка на голове при помощи специальной заколки-прищепки.

Ортодоксальные евреи предпочитают носить шляпы, современные либеральные ортодоксы выбирают маленькие вязаные кипы.

Справка! Маленькую круглую шапочку любят не только евреи. В России ходить в ермолке позволяли себе аристократы. Наравне с халатом и шлафроком (свободным пиджаком из мягкой ткани) она считалась домашней одеждой знатных господ.

Папа Римский на официальных мероприятиях тоже носит белый головной убор, похожий на кипу. Это традиционная шапочка католических священников, которую те надевают сразу после принятия сана. Кардинал Ришелье имел право носить шапочку красного цвета, чёрный цвет означает принадлежность к аббатству.

Ермолка – маленькая круглая шапочка присутствует, как атрибут учёной степени, на портретах известных академиков. Профессора наук старой гвардии носят её по сей день.

А когда в советской киноленте появляется персонаж из солнечной Грузии, то он щеголяет в кепке-аэродроме, если это городской житель. Пастухи в горных селениях появлялись на экране в небольшой войлочной шапочке серого цвета с отделкой из тесьмы, которая очень напоминает ермолку…

Вот правда – как? Мне часто задают вопрос, так часто — что устал отвечать. Взял ответ из блогов.

К волосам ее прикрепляют заколкой, это легко увидеть на многих головах правоверных иудеев. Но вот как маленькая шапочка держится на лысой или бритой голове, и при это не падает ни тогда, когда ветер, ни тогда, когда они молятся?
На этот вопрос не знали ответа ни такие знатоки истории Израиля и его обычаев, как моя подруга Шели, ни признанный авторитет в области обычаев своей страны Кируля. Высказывались предположения, что кипа крепится к лысине двойным скотчем, но это бесчелочная версия была нами отвергнута.
Моя подруга, не выдержав давления любопытсва, написала сыну в Америку, тот проконсультировался со своим знакомым раввином. И истина к нам пришла! Кипа крепится к лысой голове на силиконовой резинке – подобно тому, как держится на женской ноге чулок.
Все оказалось просто.
А ношение на голове кипы вовсе не обязательное требование Корана или Талмуда, это обычай еврейских мужчин – прикрывать голову во время чтения Торы или посещений синагоги. Ортодоксальные иудеи носят кипу в течение всего дня.
Нечто подобное под названием ермолка носили русские помещики, дополняя ею халат, который по-старинному называли шлафрок.
Самый простой ответ - кипа, или, как ее еще называют, ермолка, держится на голове благодаря силе тяжести. Кипа в ее современном виде довольно бесполезна: в отличие от шляпы, например, кипа не защищает от солнца или дождя, так что еще в XIX веке позволить себе носить ее могли только состоятельные люди. Сейчас, в XXI веке, кипу можно встретить на голове любого религиозного еврея. Классическая матерчатая кипа довольно тяжелая, и поэтому она держится сама по себе. Однако кипы бывают не только матерчатые. Например, последователи религиозного сионизма (евреи, соблюдающие заповеди и поддерживающие государство Израиль) носят вязаные кипы и даже получили из-за этого прозвище «кипа сруга», что в переводе означает «вязаная кипа». Такая кипа легче и поэтому иногда действительно может слететь с головы. Чтобы этого не произошло, ее часто закрепляют металлическими заколками. Ультраортодоксальные евреи допускают ношение заколок, но считают все же, что это не их метод. Раввины обычно советуют просто подбирать кипу по размеру, примерять перед зеркалом, пока она не станет сидеть как следует. Говорят, что кипа подобрана верно, если она не слетает с головы после того, как человек проспал в ней всю ночь».
Леонид Кригер, администратор службы приема Еврейского музея и центра толерантности:
Я встречал много ортодоксальных евреев в Израиле и всегда удивляюсь, насколько это интересные люди. Кстати, дома кипу они иногда снимают, но принимать пищу предпочитают в головном уборе. На самом деле нет строгого закона, предписывающего ношения ермолки, но большинство евреев носят их в силу собственных убеждений, отдавая дань традициям.


Начало 19-го века . В самом разгаре царствование Николая I - того самого, что издал указ о кантонистах . Этот страшный указ затмил собой бесконечную череду других, порождённых неутомимой фантазией деспота и его приближенных. Один из них - запрет на… ношение традиционной еврейской одежды, бороды и пейсов. За неподчинение - Сибирь и арестантские роты. Солдаты и полицейские, радуясь "непыльной" работе, ловят евреев за длинные лапсердаки, состригают пейсы, срывают с женщин парики. А евреи? Всеми силами стараются спастись. Откупаются огромными взятками, прячутся по домам, закрывают бороды платками и молятся об отмене указа.

Середина 20-го века . Мир обезумел. Нацистское чудовище властвует над большей частью Европы. Евреи, избитые, ограбленные, униженные, заперты в гетто. И на них сыплются указы, один бесчеловечнее другого. Среди них - запрет на ношение бороды и пейсов. За неподчинение - смерть. Многие евреи вздыхают - "опасность для жизни" - и со слезами сбривают бороды. Но есть целые группы, в частности, молодых гурских хасидов, - которые провозглашают: это - "Гзерот а-шмад" - попытка покончить с еврейством, нельзя соглашаться; умрём, но не сдадимся! - и прячутся в бункерах, где продолжают учить Тору, делясь друг с другом скудной едой, и сохраняют свой еврейский вид.

Что заставляло евреев во все времена отчаянно бороться за сохранение специфически еврейского облика? И почему этот облик так раздражал ненавистников евреев?

Очень многие евреи, даже те, которые одеваются в нормальную современную одежду носят кипу . Ее также называют ермолкой . Для меня например это просто шапочка, но на самом деле они отличаются по цвету, материалу и покрою неспроста. Религиозные евреи выбирают кипу с соответствии с тем фасоном, который носят в его общине.


Поверх ярмолки еврей почти всегда надевает еще головной убор. В редких случаях это может быть кепка, которая называется каскет , кашкет или дашек . Но в основном это черная шляпа. Существует 34 основных типа этого головного убора, каждый из которых свидетельствует о происхождении, общинной принадлежности и даже социальном статусе хозяина!

Литвак (литовский еврей) или любавичский хасид носят шляпу кнейч с продольным заломом.


Литвак , занимающий высокое положение в общине носит шикарную и дорогую шляпу гамбур г, не имеющую никаких заломов. Ее также называют мафтир-гитл . Многие хасиды носят в будни самую простую из шляп - капелюш , похожую на кнейч , но без заломов тульи и изгибов полей.
Но все это не идет ни в какое сравнение с головным убором под названием штраймл ! Это самая натуральная меховая шапка! Причем их тоже много видов. Широкий и низкий, правильной цилиндрической формы так и называется "штраймл" , низкие и широкие нестрогой формы, лохматые-косматые - называются "чернобл" , а высоченная черная меховая цилиндрическая шапка носит название "сподик" .

Простой штраймл носят венгерские, галицийские и румынские хасиды, мохнатый чернобл - украинские, а сподик - польские хасиды. Это реально мех! В жару, ага. Недавно даже Памела Андерсон приезжала в Израиль в надежде уговорить Кнессет (израильский парламент) запретить продажу натуральных мехов, а ортодоксалов отказаться от ношения этих штраймлов:)

neferjournal в Головные уборы евреев

Сразу оговорюсь, что речь пойдет о религиозных евреях. Они же датишные ("дат" - религия), также их называют ортодоксами, в общем евреи, соблюдающие кашрут, почитающие Талмуд и живующие по Торе. Про них я еще напишу отдельно, сейчас хочется сказать про их внешний вид. Фотографии не мои, найденные на просторах интернета для иллюстрации рассказа.

Я написала про белое покрывало, типа пончо , стало интересно, как же оно называется. Стала рыть интернет. В итоге нашла много интересного. Начнем с головных уборов.

Очень многие евреи, даже те, которые одеваются в нормальную современную одежду носят кипу . Ее также называют ермолкой . Для меня например это просто шапочка, но на самом деле они отличаются по цвету, материалу и покрою неспроста. Религиозные евреи выбирают кипу с соответствии с тем фасоном, который носят в его общине.


Поверх ярмолки еврей почти всегда надевает еще головной убор. В редких случаях это может быть кепка, которая называется каскет , кашкет или дашек . Но в основном это черная шляпа. Существует 34 основных типа этого головного убора, каждый из которых свидетельствует о происхождении, общинной принадлежности и даже социальном статусе хозяина!

Литвак (литовский еврей) или любавичский хасид носят шляпу кнейч с продольным заломом.

Литвак, занимающий высокое положение в общине носит шикарную и дорогую шляпу гамбург , не имеющую никаких заломов. Ее также называют мафтир-гитл . Многие хасиды носят в будни самую простую из шляп - капелюш , похожую на кнейч, но без заломов тульи и изгибов полей.

И кнейч, и капелюш, и большинство из гамбургов сделаны из твердого фетра. Другие виды шляп сделаны из велюра, скорее похожего на бархат или даже короткошерстный черный мех, по твердости не уступающего десятимиллиметровой фанере. Например самет , один из самых дорогих и роскошных фасонов. Обладатель самета почти наверняка венгерский хасид.

Еще есть плуш - традиционная шляпа потомственных евреев Йерушалми. В народе она называется флиикер-теллер (летающая тарелка) или супер . У нее широкие поля, а высота тульи всего 10 см.


Но все это не идет ни в какое сравнение с головным убором под названием ! Это самая натуральная меховая шапка! Причем их тоже много видов. Широкий и низкий, правильной цилиндрической формы так и называется "штраймл", низкие и широкие нестрогой формы, лохматые-косматые - называются "чернобл", а высоченная черная меховая циллиндрическая шапка носит название "сподик". Простой штраймл носят венгерские, галицийские и румынские хасиды, мохнатый чернобл - украинские, а сподик - польские хасиды. Это реально мех! В жару, ага. Недавно даже Памела Андерсон приезжала в Израиль в надежде уговорить Кнессет (израильский парламент) запретить продажу натуральных мехов, а ортодоксалов отказаться от ношения этих штраймлов:)

На этом остановимся. В следующей части постараемся разобраться в одежде ортодоксальных евреев. Не переключайтесь:)

Евреев. После звезды Давида они, вероятно, являются одним из самых узнаваемых символов еврейской идентичности. Некоторые из них носят только во время поклонения, некоторые из них носят всегда, а некоторые имеют различные виды использования в зависимости от контекста или богослужения.

Одной из весомых причин постоянно носить головные уборы, стала адаптация к климатическим условиям. Еврейские шляпы имеют большое разнообразие форм, однако при этом, они несут на себе мощь и твердость традиций еврейского народа.

В целом евреи в европейских странах не носили какую-либо одежду, отличающуюся от той, которую носили их христианские соседи. Единственным исключением из этого было то, что они носили различные еврейские шляпы. Хасидские мужчины тратят несколько сотен долларов на свои войлочные шляпы старой европейской линии.

Описание происхождения ермолки

Мужской еврейский головной убор называется кипа (на идише ермолка). Этот вид головного убора носится обязательно мужчинами во время молитв и становится факультативным как для женщин, так и для реформаторов и консерваторов. Еврейские традиции не требуют какого-либо определенного типа покрытия головы.

Кипу можно носить под шляпой по улице, однако в практике многих ортодоксальных мужчин носить ее в течение дня, а не только во время молитвы. (Одна традиция считает, что еврейский человек не должен ходить более чем на 4 локтя в любом направлении с непокрытой головой).

Для справки! Часто цвет и ткань ермолки могут быть признаком приверженности конкретному религиозному движению.

Традиционно ермолка, как полагают, возникла из арамейской фразы «yarei mei-elokah» (в страхе перед Господом), в соответствии с принципом, согласно которому ермолка должна отражать чей-то страх перед небом. На иврите, это слово звучит как «йерей малка».

Носят ли его в наше время?

Еврейские головные уборы могут носить не только мужчины, но и женщины. Однако в этом случае, человек не считается ортодоксальным евреем. Это относится к реформистскому или консервативному направлению. Поскольку евреи все больше интегрировались в современный мир, такая практика, как ношение кипа, регулярно становится табу.

Даже когда желание сохранить еврейскую идентичность остается важной, евреи не хотят делать ничего, что привлекло бы внимание к себе. Для некоторых, носить ермолку может означать совершенно противоположное – создание барьера между человеком и Богом.

На этом головные уборы евреев мужчин не заканчиваются. Поверх кипа надевают каскет, или дашек. Чаще с этой целью надевают черную шляпу. Всего насчитывается около 34 основных видов этого головного убора. Хасиды носят черные шляпы в будние дни, как и почти все Хередим сегодня. До первой мировой войны евреи носили кепку.

Мнение эксперта

Элен Голдман

Мужский стилист-имиджмейкер

Если мужчина надевает кипу очень маленькую, которую тяжело заметить в волосах, то это говорит о том, что в его планах насовсем ее снять.

Колпик – это тип головных уборов, которые носят в семьях многих хасидских ребе. Он сделан из коричневого меха, в отличие от сподика, который носят польские хасидские династии, который делают из черного меха.

Также есть штреймель – меховая шапка, которую носят женатые ультраортодоксальные евреи, особенно члены хасидских групп, в субботу и еврейские праздники. Сидик – такая меховая шапка отличается тем, что она высокая, тонкая и цилиндрическая.

Особенности такого головного убора

Все киппоты и ермолки – это тюбетейки, каждая ермолка – это кипа, но не каждая кипа – это ермолка.

Нравится ли Вам головной убор кипа?

Да Нет

Это объясняется тем, что еврейское слово kippah, как оно используется в Израиле и все чаще в диаспоре, обозначает любую тюбетейку, которую носит еврей по религиозным соображениям, тогда как ермолка, которая исходит от идиша, обычно относится только к сшитому сатину или войлоку колпачку, обычно с хлопчатобумажной подкладкой.

Для справки! Она не обязательно должна быть черной, как когда-то, но его нельзя вязать или вышивать, как многие киппоты.

Заключение

Каждая шляпа, независимо от типа и характеристик, надевается поверх черной ермолки. Для хасидов способ одевания шляпы таков, что он позволяет увидеть ермолку из-под задней части шляпы. Такая традиция у евреев не случайна, они считают, что покрытие головы придает почтение Богу и препятствует человеку грешить.


Откуда у евреев на голове кипа: Сказки народов мира


Однажды собрался некий Мардехай построить себе новую шапку: прежняя-то вовсе прохудилась, белый свет насквозь видать. Ну что? – Заказал проект, отнёс в главэкспертизу. Это уж так у них издавна заведено: всем в Земле Израилевой памятны евреи-фарисеи с их несуразными высокими шапками. В дверь не пролазит, а коли упадёт, так вокруг троих с ног сшибает. А снять не моги: как сызмальства надел такую шапку, так всю жизни носи. Такой уж закон у них от самого́ Идиша заповедан был. Вот и постановили с тех пор, чтобы проекты шапок согласовывать.

Покуда экспертиза, стал Мардехай приискивать мех. Пошёл к Медведю: так мол и так, отпиши мне, Миша, ме́ху на шапку. Дал ему Медведь записку и велел идти на рынок, к охотнику Минеичу. Мол, тот Минеич с их братом медведем знается, и по записке сей час вынесет, чин чином, сколько там нужно на шапку. Однако же Минеич осерчал и Мардехая прогнал вон: сказал, с записками от того Миши вовсе ко мне больше не ходи, потому плут тот Миша изрядный. Жил он прежде в земле Мадьярской и промышлял там вовсе не медвежьим ремеслом: попрошайничал, воровал по мелочи. И фамилия его была – Фултыгин, а не Топтыгин, как у всех приличных медведей. Это от мадьярского слова фултыга, что значит – вор и плут. Прогнали Фултыгина от мадьяр, и сперва поселился он в муромских лесах, а потом уже в Галилею перебрался, назвавшись по жене.

Запечалился Мардехай. А тут и ответ пришёл из главэкспертизы: отказать, потому шапка по проекту велика и несуразна, что твои приснопамятные фарисейские. Ну что делать? – Заказал Мардехай новый проект, а сам отправился к Лисичке меху просить. Сторговались на пяти минах да полушекеле. Да только тут ответ из пожнадзора: отказать, не годится лисий мех, как есть пожароопасен, и может шапка возгореть. «Разве вор я, чтобы шапка на мне горела?» – подивился Мардехай, да ничего не попишешь: экспертиза есть экспертиза, суров закон, от Идиша заповеданный, да только он есть Закон.

Вовсе упал Мардехай духом. Тут навстречу ему Мышка. Расспросила его, что к чему, да и говорит: не печалься, Мардехай, принесу тебе завтра свою шкурку. Ты с неё шапку-то и пошей – сло́ва тебе никто не скажет, всю жизнь носить будешь, да ещё и детям оставишь.

Так и вышло. Построил Мардехай из того мышьего меха шапочку малую, круглую – на самоё темечко. Приходили из главэкспертизы, из пожнадзора – так вертели шапку и эдак, да ничего не нашли, к чему бы придраться.

С тех пор и носят евреи малые шапочки, зовомые кипа, что значит – майзл гескенк, «мыший дар». А мышам в их домах почёт и уважение. Пословица даже есть: «Маус фервахт – ни-ни ангебахт», что значит – «Встретишь мышь – припомни мыший дар, да бить не смей». И подкармливают мышей флячками с луком и жареным рубцом.

...А того прохвоста Фултыгина и с Земли Израилевой согнали и выслали на Украину, где теперь майдан.

Другие чудеса шаммаша Береле в Юзефове - Shtetl Routes

Читая о чудесном выздоровлении слепой из Томашова-Любельского, в моей голове непроизвольно возник вопрос: что послужило этому причиной? Воля Божья? Фетиш красного платка? Большое сердце в груди нашего шаммаша? Знаю, знаю, что задавая этот вопрос, делаю что-то неприемлемое для этой задушевной повести, но что можно поделать, если данная история даже такого Фому неверующего как я тронула и всколыхнула мое упорно ироничное и рациональное отношение к таким вещам. Надо признаться, что в глубину моей души даже закралась вера, что так редко встречающее доброе сердце, как сердце шаммаша Береле, на самом деле имеет чудотворную силу. В любом случае, прежде чем отвечу Вам и себе на поставленный вопрос, который вполне возможно и не имеет однозначного ответа, более того, не нуждается в таковом, я должен рассказать о других дивах, которые подтвердил не кто иной, как сам мудрейший раввин из Радзыня.

Раввин из Радзыня не просто так прибыл в Юзефов. Целью визита была печать его новой работы, посвященной нормам Галахи (так называемого иудейского права), в местной типографии. Раввин уже долгое время пребывал в городе. И вдруг, погруженный в исправление и вытирание ошибок, услышал то, что заставило его всего превратиться в слух. Было около полуночи, и уже пробил час для молитвы Тикун Хацот1, когда раввин услышал Нигун2. Мелодия та настолько притягательно звучала в ушах раввина, что он не выдержал. Отложив все свои бумаги и записи, набросил на плечи балахон, на голову фуражку и выбежал на улицу, следуя за звуками пленяющей музыки.

Но тут, несмотря на то, что раввин очень спешил, чуть-чуть замедлим темп нашего рассказа, чтобы не проморгать мелкой на первый взгляд детали, хотя, в сущности, очень значимой. Речь идет о фуражке, которую раввин в спешке надел криво и поддерживал рукой, чтоб она не дай Бог не упала с головы. Эта фуражка во многом была выражением его индивидуальности. В принципе, по моде того времени общепринятым головным убором для раввинов была шляпа, а в праздничные дни лисья или соболья шапка, называющаяся «штраймель». Разница в одежде, иногда абсолютно неприметная, отличала один хасидский двор от другого и могла заключаться в том, что балахоны имели разный фасон или цвет. В современном Израиле, например, такой отличительной чертой служат разные виды кипы на голове – белые с помпоном, вышитые, черные, даже хипповые психоделических цветов тюбетейки – сразу говорят, с каким религиозным течением имеем дело. Если раввина из Радзыня, невозмутимо носившего фуражку, спрашивали, почему он предпочитает именно такой головной убор, он отвечал, что козырек фуражки требует особого внимания, т.к. надевать его необходимо только идеально ровно, иначе будешь выглядеть как извозчик. Видимо, такой педантизм, был ему по вкусу. Но в тот момент в распахнутом балахоне и фуражке набекрень он мчался все быстрее за неизвестной печальной мелодией. Когда же догнал играющего Нигун человека, поднялся в воздух и продолжил левитировать вслед за ним. Играющим был уже хорошо известный нам Береле. Раввин вел себя очень осторожно, чтобы не испугать шаммаша, левитирующего во время своего утреннего обхода. Когда Береле добрался до последнего дома и упал на землю, какого же было его удивление приземлиться прямо в руки раввина. «О, раввин с Радзыня…» – только и мог вымолвить от неожиданности. А глубоко пораженный раввин в ответ на эти слова закричал: «Неправда! Это я твой шаммаш, твой слуга, пленник твоего Нигуна, мелодии, которую слышали все души на горе Синай и запомнили. Это ты мой раввин, тайный раввин, Ламед-Вав Цаддиким – один из 36 праведных евреев, благодаря которым существует мир». Произнеся эти слова, раввин бросился к Береле, чтобы обнять его и выразить свое восхищение и симпатию, но шаммаш дрожал от страха и волнения как лист на ветру. «Ребе, оставь меня в покое. Дай мне побыть одному!» – умолял раввина, как потерявшийся ребенок, а затем развернулся и побежал в сторону своего Бей-Мидраш.

Еврейский культурный центр - Статьи

Культура Израиля

Свой вклад в культуру Израиля внесли и сабры (уроженцы страны), и репатрианты из разных стран, и разных поколений, приносившие в страну элементы своей культуры. На литературу в разные периоды влияли русская и советская, или англо-американская литература. Сходные процессы происходили и в музыке. Тем не менее, культуре Израиля не откажешь в самобытности.

Отличительные особенности еврейской культуры

Среди главных отличительных особенностей — свой календарь, язык, одежда, народная музыка и танцы.

Традиции и праздники еврейского народа

Большинство мужчин носят кипу, часть дополняет ее шляпой.

У ортодоксальных евреев-хасидов существует свой строгий дресс-код. В одежде используются только черно-белые тона. Обычная одежда-черные брюки, заправленные в носки, черный пиджак в сочетании с белой рубашкой. На уровне сердца, живота и либедер повязывается черный пояс. На голове — черная шляпа, из-под которой должны быть видны пейсы, а особо почитаемые члены общины носят штраймлы (шапки из дорогого меха). Обувь используется только без шнурков и пряжек. Женщины всегда покрывают голову. Облик ультраортодоксальных евреев может зависеть от принадлежности их к той или иной группе. В Израиле можно встретить ультраортодоксов в лапсердаке (подобие кафтана) и чулках. Истинное наслаждение от созерцания костюмов можно получить в Шаббат в иерусалимском квартале Меа-Шеарим, где представлена самая различная одежда ультраортодокосов — от длинных полосатых кафтанов до пышных штраймлов.

Еврейский календарь ведет отсчет с 3761 года, и является лунно-солнечным, поэтому, каждая дата приходится на один сезон года и на одну лунную фазу. Месяцы еврейского календаря и каждый год начинаются в новолуние. Продолжительность года зависит от дня, на которое выпадает первое число месяца, начинающего год. Число месяцев (не совпадающих с григорианским календарем и имеющих свои названия), а также дней в году может меняться. Все даты израильских религиозных и светских праздников, а также каникул, исчисляются исходя из этого календаря.

Священный день для евреев — Шаббат, начинающийся вечером в пятницу. В городах все вымирает, не работает общественный транспорт, магазины закрыты, нельзя работать, подниматься на лифте, и совершать еще много действий. А рабочая неделя начинается в воскресенье, а не в понедельник.

К главным еврейским праздникам можно отнести Рош-ха-Шана (еврейский Новый год), Йом-Кипур — Судный День, Хануку — праздник в честь чуда, происшедшего при освящении Храма, Пурим — праздник спасения евреев от коварного Амана, Песах — праздник в память об Исходе евреев из Египта, Шавуот — праздник дарования Моисеем евреям Торы.

Литература

Израильская литература зародилась еще во времена палестинского ишува. Тогда она испытывала на себе значительное влияние русской литературы — особенно это касалось поэзии. Литература после образования Государства делится на периоды.

В первые годы после образования государства Израиль, важное место в литературе занимали писатели поколения «Пальмах» (в честь элитарной боевой группы, созданной на основе кибуцев в догосударственный период). Ключевые фигуры: прозаики Самех Изхар, Моше Шамир, Биньямин Таммуз и Ханох Бар-Тов и поэт Хаим Гурии родились или выросли в Палестине, провели молодость настройках, в сельском хозяйстве, на войне за Независимость. Все это отражалось в их творчестве. Эта литература испытывала сильное влияние соцреализма — общественные интересы ставились выше личных, много внимания уделялось сельскохозяйственной тематике. Самый известный роман Самеха Изхара «На краю Негева» посвящен покорителям пустыни, а роман Моше Шамира «Он шел по полям» — жизни, любви и смерти в бою молодого сабры Ури, олицетворявшего жертвенное поколение борцов за государство. Писатель Аарон Меггед посвятил множество своих произведений тематике кибуцев. Одно из наиболее известных стихотворений Хаима Гурии «Здесь лежат наши тела», посвященное друзьям поэта из отряда Ламед-Хей, погибших по дороге в осажденный Гуш-Эцион во время Войны за независимость, стало знаковым для израильской культуры.

На рубеже 1950-х и 1960-х годов в печати появились и произведения писателей из среды уцелевших в Катастрофе, кошмар которой им пришлось пережить в детстве или юности. Именно эту тему они и воплощали в своих произведениях. Так, самый известный роман Орлева — «Остров на Птичьей улице» рассказывает историю одиннадцатилетнего еврейского мальчика, из Варшавы, потерявшего во время войны родители, и создавшего себе убежище в заброшенном доме на Птичьей улице. Творчество одного из классиков израильской литературы — Аарона Аппельфельда было целиком посвящено Катастрофе, Герои его первого сборника рассказов «Дым», пережившие Катастрофу и приехавшие в Эрец-Исраэль, не в состоянии избавиться от беспощадно преследующих их ужасов прошлого и не могут найти общий язык с новым окружением. Поэт Аба
Ковнер, один из руководителей восстания в Виленском гетто и командир партизанского отряда описал в своих поэмах «До рассвета» и «Потонувший ключ» жизнь в гетто.

В конце 50-х — начале 60-х в стилистике и тематике израильской литературы происходили революционные изменения. Все началось с манифеста нового направления «Молодая поэзия», провозглашавшего главенство личности над обществом и стремление, вне какой-либо идеологии, выразить неповторимость индивидуума. Представители течения хотели выразить сокровенные и подсознательные движения и порывы души, путем символической формы или приемов натурализма, иногда доходящего до наивысшей откровенности. Вводились новые обороты речи, в которых библейские цитаты сочетались с разговорными конструкциями. Значительное влияние на израильскую поэзию той поры оказали американская и европейская поэзии.

Среди представителей этого направления — Давид Авидан, футурист-сюрреалист, преломлявший в творчестве цивилизацию бездушных машин через спектр человеческих ощущений. Поэты Натан Зах и Дан Пагис делали в своей поэзии отсылки к ТаНаХу, давая новые интерпретации.

В прозе происходили параллельные процессы — образовалась группа писателей, которую именуют Дор ха-медина (Поколение государства) или Новой волной. Эти авторы отвергали специфичность существования гражданина Израиля как еврея. Для них были важны индивидуальность существования человека в условиях окружающей действительности, подсознательные пласты его психики. Их творчество испытывало влияние западноевропейского и американского модернизма и отличалось символизмом и мистицизмом.

Среди известных писателей этого периода — Алеф Бет Йехошуа, чье творчество отличается глубокими экзистенциализмом и символизмом и Амалия Кахана-Кармон, которую иногда называют израильской Вирджинией Вульф — она была одним из первопроходцев в израильской литературе потока сознания.

Среди популярных поэтов 70-80 годов — «младшие представители» поэзии Новой Волны. Среди них такие эпатажные фигуры как Иона Волах, чья поэзия, пронизана символикой и предельным натурализмом, и отличается необычными формами, а также Меир Визельтир, стихи которого тоже очень натуралистичны, и дают всесторонний вызов всевозможным нормам —и в тематике, и в языке.

Классические произведения еврейских авторов

Самый известный израильский писатель — Шмуэль Йосеф Агнон, получившийв1966 году Нобелевскую премию в области литературы. В своем творчестве он объединял символизм с романтической ностальгией по миру еврейской традиции. Самые известные романы Агнона — эпическое произведение «Дочь на выданье», герой которого, реб Юдл, объезжающий еврейские местечки Галиции в поисках женихов, является носителем мировоззрения, ставшего к тому времени анахронизмом и полностью игнорирует настоящее, а также «Гость на одну ночь», посвященный закату восточноевропейского еврейства после Первой мировой войны.

К ведущим израильским поэтам относят и Натана Альтермана, который, как и Агнон, прославился до образования государства Израиль. Будучи учеником знаменитой школы Шленского, он, под влиянием учителя и русской поэзии, создал новый вид поэзии на иврите, с глубокой символичностью, метафоричностью и лирической проникновенностью, обогатив до предела ритмическую аранжировку стиха. Его самый знаменитый сборник — «Звезды на просторе», вышедший в 1938 году, а самое знаковое произведение — поэма «Серебряное блюдо», воспевающее бойцов за государство Израиль.

Среди всемирно известных израильских романистов — Амос Оз, относящийся к поколению «Дор-ха Медина».Самый известный его роман «Мой Михаэль» повествует о жизни супружеской четы — рефлексирующей мечтательницы Ханны, с ее снами и ощущениями дисгармонии бытия и ее «рационального» мужа Михаэля. Произведение переведено на многие языки. Классикой стало и творчество писателя Давида Гроссмана. Его самый известный роман — «Смотри слово любовь», посвященный жизненным испытаниям мальчика, родившегося в Израиле у переживших Катастрофу родителей, стал событием конца 1980-х. Другой его известный роман «Улыбка козленка» посвящен проживающим на территориях арабов и их трудностям.

Современная литература

Среди популярных писателей нынешнего времени — писательница Орли Кастель-Блюм, пишущая в жанре коротких рассказов, наполненных юмором, сарказмом, трагизмом и абсурдизмом, и Этгар Керет, работающий в схожих жанре и стиле. Иногда он обращается к «детским мотивам», как в рассказе «Разбей поросенка», где маленький герой спасает свою копилку от «краха» в зарослях или в рассказе «Кроссовки», посвященному сложному осмыслению подростком темы Холокоста.

Популярно творчество и Меира Шалева, называемого критиками «израильским Маркесом». В своем известном «Русском романе» он попытался отделить рациональное зерно от идеологического выверта в знаменитом лозунге «возврат к земле», выдвинутом пионерами-переселенцами в Эрец-Исраэль, а в романе «Эсав» автор великолепно обыграл библейские мотивы. Не теряет популярности и творчество авторов предыдущих литературных «поколений.

Ежегодно в Израиле проводится «Еврейская Книжная Неделя», на которой устраиваются книжные ярмарки, публичные чтения и выступления израильских авторов по всей стране.

Музыка

В израильской музыке представлено множество этнических направлений — здесь смешались элементы турецкой, греческой, арабской, еврейской, западной и русской музыки.

Народная еврейская музыка

Народная еврейская музыка представляет собой синтез мелодий, привезенных в страну ашкеназами (выходцами из Восточной Европы и России), и сефардами (выходцев из Испании, стран Ближнего Востока и Северной Африки). Еще ранее свое влияние на нее оказали арабские мотивы и хасидские напевы, которые и сейчас можно услышать на улицах. Интересно, что народной считается и песня «Хава Нагила», хотя написал ее композитор и собиратель фольклора Авраам Цви Идельсон, опираясь на мотивы хасидского напева.

Современная музыка

Она включает разные жанры: академическая и народная, рок и поп-рок, фолк и джаз, электронно-танцевальная музыка и техно. Это и «Песни народов Израиля»,создававшиеся еще в и период ишува, и творчество таких певцов, как Арик Айнштейн, Офра Хаза, Шломо Арци. Среди классических музыкантов с мировым именем –  скрипач Ицхак Перлмани скрипач, альтист и дирижер Пинхас Зукерман. Еще одно из популярных направлений в израильской музыке — джаз. Самый популярный певец, работающий в этом жанре — Авишай Коэн. Начиная с 1987года в Эйлате, проходит «Джазовый Фестиваль Красного Моря».

Израильские певцы четырежды становились победителями Евровидения – это Изхар Коэн, Гали Атар и Дана Интернешнл и победившая в 2018 году, молодая певица Нетта Барзилай.

Танцы

Ознакомиться с различными видами израильских танцев можно на ежегодном фестивале танца в Кармиэле — крупнейшем праздником танца в стране. Примечательно, что зрители сами могут принять участие в номерах.

Народные танцы

Традиционный народный танец Израиля — Хору — изначально танцевали в основном в кибуцах, но затем он пришел и в города. Это круговой танец. Когда народа много, танцующие создают несколько кругов, один в другом. Хора исполняется в основном под музыку «Хавы Нагилы», но иногда ее танцуют и под другие традиционные израильские песни. Среди знаменитых танцевальных ансамблей — «Бат-Шева» и «Современный кибуц».

Современные танцы

В Израиле популярны все те же «общенациональные» танцы, которые танцуют и в остальном мире. Но особо популярен модерн. Это направление возглавляют звездные хореографы международного уровня — Огад Нахарин, Рами Бир, Барак Маршалл.

Кино и театр

В среднем в Израиле снимают 14 художественных фильмов в год. Один из самых известных режиссеров — Амос Гитай, среди его нашумевших фильмов — «Кадош» об особенностях и сложностях жизни девушки из ультраортодоксальной семьи. Еще одна знаковая лента Гитая, выпущенная в 2005 году в мировой прокат — «Свободная зона» удостоился награды на Каннском кинофестивале.

Другие известные режиссеры — это Шабтай Габизон, Эйтан Фокс, Арик Каплун с его известным фильмом «Друзья Яны», рассказывающим о судьбе брошенной мужем новой репатриантки на фоне операции Буря в пустыне. Среди молодых режиссеров выделяются Довер Косашвили с фильмом «Поздняя свадьба», Нир Бергман, Джозеф Сидар.

Национальная премия в области кинематографа «Приз Офир» вручается Израильской киноакадемией с 1990 года и имеет статус израильского «Оскара». Как правило, именно ее лауреат отправляется на«настоящий» Оскар. К сегодняшнему дню на «Оскаре» в номинации «Лучший фильм на иностранном языке» предстало девять израильских фильмов.

Главный и старейший израильский театр — «Габима». Его первый спектакль в Израиле состоялся в 1928 году, но основан театр был гораздо раньше, когда в 1909 году в Белостоке была создана труппа «Ѓа-бима ха-иврит», поставившая первый спектакль на иврите в России. В 1917 году труппа переехала в Москву, и превратилась в «Еврейский театр Ѓабима». Спектакли театра пользовались большим успехом, с 1926 года начались гастроли по всему миру. Обстановка в СССР к тому времени начала меняться, и во время долгосрочного тура по США, руководитель театра Наум Давид Цемах остался с группой актеров там, а часть артистов вернулись в Европу и Эрец-Исраэль. Так и появился знаменитый израильский театр, гастролирующий по всему миру. Среди других главных театров Израиля — Гешер (дающий спектакли на иврите и на русском), Камерный театр Тель-Авива, муниципальные театры Хайфы и Беэр-Шевы.

Выводы

Культура Израиля уникальна — глубокая самобытность еврейской культуры впитала в себя много замечательного из культуры мировой. И это создало очень интересное явление.

Околпаченные — Booknik.ru

Еврейских персонажей на средневековых фресках, картинах, рельефах и т. д. довольно легко отличить по характерному головному убору — островерхой шапке, называемой judenhut или pileum cornutum.




«Еврейская шапка» — один из знаков, наряду с нагрудными нашивками (овальные круги, желтые скрижали и т. д.), по которым средневековое общество отличало своих от чужих, христиан от иудеев. Однако весь фокус в том, что такие знаки были введены в Европе только после решения Четвертого Латеранского собора в 1215 году. В искусстве же они появились гораздо раньше, уже в XI в.

Как это произошло? Неужели сила искусства оказалась пророческой? Что хотели сказать художники и их заказчики, снабжая нарисованных евреев островерхими шапками? Об этой почти детективной истории можно прочесть в недавно вышедшей книге Сары Липтон Dark Mirror, посвященной антисемитской средневековой иконографии.

Первым делом, конечно, в голову приходит здравая мысль, что евреев изображали таким образом, потому что уже в XI в. они носили шапки похожей формы. Однако все сохранившиеся документы свидетельствуют о том, что в то время евреи не носили никакой особой одежды, и вполне могло быть так, что в повседневной жизни они обходились вовсе без головных уборов. Обычай покрывать голову как в синагоге, так и вне ее появился позднее Средних веков, и многие, как, например, рабби Авраам бен Натан из Люнеля, молились по палестинскому обычаю — с обнаженной головой.

Как справедливо замечает Сара Липтон, у средневековых изображений не было цели верно и правдиво отразить окружающий мир. Детали повседневной жизни интересовали художников и их патронов ровно потому, что с их помощью можно было выразить какую-то религиозную, политическую или моральную идею. Выполняя более сложную функцию, чем отражение окружающего мира, детали эти могут совершенно не соответствовать положению вещей в реальности. Так, когда мы видим в Агаде Кауфмана (XIV в.), что фараон приходит к Моисею и Аарону ночью в одной рубашке и без исподнего, но в короне, то, конечно, это совсем не потому, что он эту корону никогда не снимал. Просто таким образом нам демонстрируют, что на миниатюре — человек, обладающий силой и могуществом, владыка, а не простой смертный.

Следовательно, нам надо понять символизм первых изображений «еврейской шапки», а для этого — выяснить, когда именно эти первые изображения появились.

Волхвы и пророки

Ранее, с подачи Альфреда Рубенса, автора «Истории еврейского костюма», считалось, что впервые остроконечная еврейская шапка появляется на страницах Библии из Ставелота, гигантского двухтомного манускрипта, созданного для лотарингского аббатства Ставелот в 1093–1097 гг.


Это самое сердце владений Готфрида Бульонского, первого латинского правителя Иерусалима и одного из инициаторов жестоких еврейских погромов весной 1096 г. Вроде бы все сходится: рост антисемитских настроений, связанный с крестовыми походами, привел к тому, что в искусстве евреи стали изображаться «чужими», заметно не такими, как христиане.

Однако Сара Липтон делает открытие. Во-первых, оказалось, что еще в 1084 г., когда никто не мог предвидеть ни крестовых походов, ни погромов, Годеранус — тот же самый писец, что создал Библию из Ставелота, — уже изображает остроконечные шапки на головах персонажей Лоббской Библии. Во-вторых, Липтон удалось обнаружить еще более ранний пример: две миниатюры из так называемого Второго Евангелия епископа Бернварда из Хильдесхайма, созданного в 1015 г. (да-да, ровно тысячу лет назад!). На одной иллюстрации это евреи, слушающие проповеди Иоанна Крестителя — в шапках с острыми концами, слегка загибающимися назад.

На другой — «первосвященники и начальники», дающие Иуде деньги за то, что тот предал Иисуса.
Все остальные еврейские персонажи в рукописи никак не выделены.

А самое интересное вот в чем: практически такие же остроконечные колпаки украшают в рукописи Бернварда фигуры трех волхвов, пришедших поклониться младенцу Иисусу.

Сара Липтон считает, что именно волхвы — ключ к пониманию ситуации.

Дело в том, что — сюрприз, сюрприз! — эти иностранные мудрецы изображаются в остроконечных шапочках уже начиная с III в, но к евреям ни они, ни их шапки никакого отношения не имели.



В Евангелиях очень мало говорится о волхвах, поэтому первые христиане выдвигали по их поводу самые разнообразные идеи. Так, Тертуллиан предположил, что они — высокородные персидские священники, Исидор Севильский считал их астрологами, а Юстин Мученик — арабскими царями. Так что, когда художникам приходилось изображать волхвов, они «одевали» их в смутно-восточные одежды, в том числе и во фригийский колпак, частый атрибут персидских персонажей во время античных театральных представлений.

Итак, заостренный головной убор в XI в. ассоциировался с Востоком, древностью, эзотерическим знанием, авторитетом священника и/или королевским саном. Зачем же художник «надевает» такие шапки на евреев в рукописи Бернварда? Слушатели Иоанна вполне нейтральны по характеру, собеседники Иуды — злодеи. Объединяет их только одно: высокий ранг и наличие религиозного авторитета. Как и волхвам, им предложена истина, но, в отличие, от восточных мудрецов, мудрецы иудейские ее не принимают, отказываются от нее.

Заметим, что на этом этапе никаких антиеврейских настроений еще нет. В манускрипте Бернварда, скорее, содержится предупреждение христианам — не будьте слепы, как упрямые иудеи, служите истине.

Если же вернуться к Годеранусу и его Лоббской Библии, то он впервые изобразил в остроконечных шапках пророков.

Пророки — не цари, не первосвященники. На изображениях в инициалах они одеты скромно, у них отсутствуют посохи или какие-то иные признаки власти. Их власть — это власть слова, о чем свидетельствуют свитки, которые они держат в руках. И скажем честно: в этих благородных, возвышенных фигурах еще труднее усмотреть какие-либо проявления антисемитизма, чем в персонажах из рукописи Бернварда.

Остроконечная шапка как признак «еврейства» появляется значительно раньше реального головного убора и совершенно меняет свое значение с течением времени. Поначалу указывавший на мудрость и авторитет judenhut превратился в знак отверженности и злонамеренности. То же самое, кстати, произошло и с шестиконечной звездой: «щит Давида» использовался в Средние века и позднее как христианами, так и евреями; он украшал синагоги и церкви, флаги и манускрипты. Но постепенно из общего знака силы и славы он превратился в зловещий знак иудеев, а затем — в позорную метку. А как хорошо все начиналось.

Почему евреи так странно одеваются

Итак, теперь давайте разберемся с одеждой ортодоксальных евреев. Если вы думает, что они все одинаково черно-белые, то очень ошибаетесь. Оказывается, только черных шляп существует 34 вида, каждый из которых несет информацию о своем хозяине. Знающие люди по цвету чулок, материалу лапсердака и форме головного убора могут точно указать: это йерушалми, это хасид такого-то адмора, это бахур, а этот уже женился.

- Ребе, разве Авраам ходил в черном сюртуке?
- Я не знаю,- ответил ребе, - ходил ли Авраам в шелковом халате и штраймле. Но я точно знаю, как он выбирал одежду. Смотрел, как одеты неевреи, — и одевался иначе.

2. Уже в библейское время евреи одевались иначе, чем другие народы, и, по мнению еврейских мудрецов, народ Израиля удостоился выхода из Египта благодаря тому, что не изменил своей одежде. Еврейский народ с тех времен рассеялся по всему миру. Но только религиозные его представители, встретившись, смогут узнать в друг друге собрата по крови по характерному виду черной одежды. По мнению самих ортодоксов: «Одежда не столько скрывает, сколько обнажает сущность человека. Написано: «Будь скромен перед Всевышним». Мы предпочитаем темные костюмы, потому что они скромны, праздничны и опрятны. Именно поэтому «в моде» ортодоксального еврейства — белые рубашки. Именно поэтому богобоязненные евреи никогда не позволят себе выйти на улицу в сандалиях на босу ногу».

3. Существует базовая одежда, галахическая, которую надевает любой еврей, соблюдающий заповеди. Эта одежда предусматривает покрытие головы и цицит с 4 краями. Обязательным элементом является четырехугольная накидка (пончо) с отверстием для головы и четырьмя кистями по краям. Сама накидка, называемая талит кaтaн (или арбеканфес), может быть скрыта под одеждой, а может носиться поверх рубашки, но кисти всегда выправлены поверх брюк. Ее изготавливают из белой шерсти с черными полосами или без них. Углы укреплены накладками из простой ткани или шелка, через отверстия в углах продеты нити цицис - кисти заповеданные Торой. Если в кисти есть две (или одна) нити синего цвета, то, скорее всего, перед вами радзинский или ижбицкий хасид. Секрет изготовления тхэйлет - синей краски, получаемой из моллюска хилозон, был утрачен почти 2000 лет назад и заново открыт в конце прошлого века рабби Гершон-Ханохом из Радзина. Однако его рецепт большинство раввинов не признали. У сефардов и многих хасидов на каждом углу талит кaтaн не одно, а два отверстия. Кроме того, на некоторых кистях кроме четырех (двойных) обязательных узлов можно увидеть от 13 до 40 мелких узелков на витках нити. По этому признаку тоже можно различить членов разных общин.

4. Традиционная еврейская мужская одежда – это фрак или сюртук. Фрак не имеет карманов и застегивается с право на лево, как и вся традиционная еврейская мужская одежда (по нееврейским стандартам «по-женски»), имеет глубокий разрез и две пуговицы сзади (там, где хлястик).

5. Халаты - как правило, одежда для особых случаев: праздничный шелковый, расшитый черным по черному узором, тиш-халат для праздничных обедов, ешиве-халат из самой дешевой ткани без подкладки - для занятий в ешиве или койлеле. В Шаббат и Йом Тов многие хасиды надевают особый черный атласный плащ - бекече. И капота, и сюртук, и халат хасида должны быть перетянуты поясом, сплетенным из черной шелковой нити или ткани.

6. Литваки в будни могут носить пиджаки. Хасиды носят капоты (рэкл), в которых тоже естественно есть отличия. Например, лацканы - заостренные или закругленные, или вместо обычных трех пуговиц - шесть (два ряда по три), так бывает у сатмарских хасидов. Кроме капотов есть еще бекечи (бекеши), жугшцы (джубе) и т. д. И все это строго черного цвета.

7. Брюки. Они могут быть или обычные черные, или до колена - еалб-гойэн. Короткие брюки носят венгерские хасиды, они завязывают штанину шнурком под коленом и надевают черные гольфы - зокн. В некоторых общинах в праздники или Шаббат принято менять черные гольфы на белые. Гэрские хасиды заправляют обычные брюки в гольфы. Это называется "казацкие" гольфы (козак-зокн).

8. Одежду нечерного цвета носят, главным образом хасиды Реб Ареле и некоторая часть бресловских и других хасидов, жителей квартала Мео Шеорим. В будни они выглядят так: плуш (летающая тарелка) на голове, под ней — вайсе ярмулке — белая вязаная кипа с кисточкой в центре купола. Белая рубаха, шерстяной талит кaтaн, жилет и кафтан из особой ткани (кафтн). Ткань кафтна — белая или серебряная с черными или темно-синими полосами. Производят эту ткань только в Сирии и контрабандой доставляют в Восточный Йерушалаим. В Шаббат летающую тарелку сменит чернобыльский или обычный штраймл, а вместо кафтна с серебряным фоном хасид наденет золотой. Поверх кафтана иногда (а в Шаббат и праздник — обязательно) накинута коричневая атласная бекеша с расшитым воротником.

Фото отсюда

9. Вернемся к шляпам. Поверх кипы (ярмолки) еврей почти всегда надевает шляпу или шапку. В редких случаях это может кепка старого европейского покроя, такую носят обычно, старые хасиды из России и Польши - каскет (кашкет или дашек). Отдаленно похожие на каскет серые шестиклинные кепки носят дети и подростки в семьях литваков. В будние дни большинство традиционных евреев носят черную шляпу. По уверениям торговцев шляпами, их существует 34 основных типа, каждый из которых свидетельствует о происхождении, общинной принадлежности и даже социальном статусе хозяина!

10. Традиционная шляпа потомственных евреев Йерушалми – плуш. Ее еще называют флиикер-теллер – по-народному летающая тарелка или супер. Она имеет широкие поля, но низкую тулью — всего 10 см.

11. Другие виды шляп сделаны из велюра (скорее похожего на бархат или даже короткошерстный черный мех), по твердости не уступающего десятимиллиметровой фанере. Среди этих шляп можно выделить самет, один из самых дорогих и роскошных фасонов, ее обладатель наверняка венгерский хасид.

12. Простой литвак или любавичский хасид носят шляпу кнейч с продольным заломом. Литвак, занимающий высокое положение в общине, сменит кнейч на дорогой гамбург (или мафтир-гитл) – без заломов и вмятин. Многие хасиды носят в будни самую простую из шляп — капелюш, похожую на кнейч, но без заломов тульи и изгибов полей. Все они сделаны из твердого фетра.

13. Но самый «яркий» и выделяющийся из всех головной убор - штраймл! Это самая натуральная меховая шапка! Надевают ее только хасиды и только в Шаббат, йом тов, на свадьбе или встречаясь с ребе. Причем их больше двух десятков типов! Обычно, это черная бархатная кипа, отороченная лисьими или соболиными хвостами. Широкие и низкие, правильной цилиндрической формы собственно и есть "штраймл", низкие и широкие нестрогой формы, лохматые-косматые называются "чернобль", а высоченная черная меховая циллиндрическая шапка - "сподик".
Цена штреймла может достигать тысяч долларов. История штраймла началась много лет тому назад, когда неевреи приказали евреям одной из общин носить на голове хвост животного. Предназначение этого приказа заключалось в унижении и предании позору еврея. У евреев не было выбора, и они брали хвосты животных и делали из них шляпы.

14. Простой штраймл носят венгерские, галицийские и румынские хасиды, мохнатый чернобль - украинские, а сподик - польские хасиды. Существуют особые фасоны штраймл, которые носят не целые общины, а только их главы, рабеим. К этой группе можно отнести собл или цойбл — высокий штраймл из соболиного меха, колпик — нечто среднее между сподиком и штраймл. Штраймл носят только женатые мужчины. Исключение составляют только несколько десятков потомственных семей в Йерушалаиме. В этих семьях мальчик впервые надевает штраймл в день совершеннолетия, бар мицвы - в тринадцать лет.
В 2010 гг. Памела Андерсон, защитница животных и фотомодель, написал письмо депутатам Кнессета в надежде уговорить их ввести запретить продажу натуральных мехов, а ортодоксов отказаться от ношения этих штраймлов…:))

Рекомендуется к просмотру: 

Почему ортодоксальные евреи носят головные уборы?

Уважаемый JITC-

Почему евреи носят шляпы?

Всего наилучшего,
Карла

Уважаемая Карла-

Спасибо за вопрос. Ранее спрашивали:

Один человек спросил своего раввина: «Почему евреи носят шляпы?»

Раввин ответил: «Потому что их носил наш праотец Авраам».

«Откуда вы это знаете?» - спросил мужчина.

«В Торе сказано:« И вышел Авраам.«Пойдет ли Авраам без шляпы?»

Я могу ответить на ваш вопрос двояко: почему мы носим шляпы вообще или почему мы носим черные шляпы в частности? Я кратко коснусь каждого.

Основная причина, по которой еврейские мужчины покрывают свои головы, - это подражание талмудическому прецеденту. Талмуд в трактате Шаббат (156б) учит нас, что покрытие головы - это способ культивировать страх перед Небесами. («Страх» в этом смысле означает благоговение, а не террор.) В нем рассказывается история рава Нахмана бар-Ицхака, мать которого имела основания полагать, что ее сын вырастет вором.Она сказала ему всегда покрывать голову - практика, которая в то время была ограничена знатоками Торы, что заставляло его благоговеть перед Богом и заставляло искать Божественного милосердия, хотя молодой Нахман не знал причины указания своей матери. Мы видим, что головной убор служил своему прямому назначению, потому что однажды рав Нахман учился под финиковым деревом, и его головной убор упал. Когда он поднял глаза и увидел финики, он был подавлен своей врожденной природой и украл некоторые из них.

Мы также видим из Талмуда, что рав Хуна б'рей д'Рав Иегошуа ожидал получить Божественную милость, потому что он никогда не ходил на четыре локтя (около шести футов) с непокрытой головой (Шаббат 118б). Нам говорят, что причина этой практики - служить напоминанием о том, что Бог всегда выше нас (Киддушин 31а). Вот почему тюбетейка, называемая «кипой» на иврите, на идише называется «ермолке». Оно происходит от арамейских слов «ярей малка», означающих страх перед царем (то есть благоговение перед Богом).

Маймонид включает покрытие головы среди форм приличия, ожидаемых от знатоков Торы (Hilchos Deios 5: 6). Позже это было принято в качестве практики для каждого еврейского мужчины и систематизировано как таковое (Орах Хаим 2: 6; см. Там Мишна Брура и Беэр Хейтев). [Могут быть различия в практическом применении между сефардскими и ашкеназскими еврейскими общинами, но это выходит за рамки наших возможностей.]

Теперь обратимся к черным шляпам (фетровым шляпам, хомбургам и т. Д.), Которые носят многие православные мужчины во время молитв и таких официальных мероприятий, как свадьбы.Еще до того, как практика покрытия головы стала повсеместной и стала обязательной, мы видим Талмудическое мнение о том, что нельзя проводить богослужения с непокрытой головой (Софрим 14:15). Эта практика, вероятно, была популяризирована христианской практикой снимать шляпы при входе в церковь, что ставит еврейскую практику в противоположность. В Шулхан Арух (Орах Хаим 91: 3-5) говорится о том, что нельзя молиться, читать благословения или входить в синагогу с непокрытой головой. Мишна Брура (91:12) говорит, что в настоящее время ермолки, которую человек носит под шляпой, недостаточно для молитвы.Скорее нужно носить шляпу, которую он носит, когда ходит по улице. В конце концов, мы не встретились бы с важными людьми без шляпы, так как же мы могли даже мечтать разговаривать с Богом только в наших маленьких тюбетейках?

И вот здесь все немного разваливается. В предыдущих поколениях было действительно немыслимо выходить на улицу без шляпы. Ситуация изменилась в 1960-х годах, и теперь люди ходят по улице с непокрытой головой и действительно так встречаются с важными людьми. Те, кто ныне носит только свои ермолки, придерживаются мнения, что, поскольку общепринятой культурной практикой является отказ от ношения шляпы, «современные» Мишна Брура больше не применимы.Те, кто строго придерживается правил ношения шляп, считают, что это стало общепринятой еврейской практикой, и ее следует поддерживать, даже если наше окружающее общество стало более небрежным. Это похоже на недавний вопрос о ношении черного. Ношение шляпы не является общепринятой практикой во многих сообществах без всякой причины; он считается более формальным и более достойным.

Итак, теперь еврейские мужчины обычно покрывают головы. Когда-то практика была ограничена только учеными, но теперь она была принята массами и в конечном итоге кодифицирована как закон для всех мужчин-евреев.Кроме того, многие общины носят более формальную шляпу для молитв и особых случаев. Когда-то основанный на общих культурных нормах того времени, теперь это независимая еврейская практика, которую приверженцы принимают сами по себе.

С уважением,

Раввин Джек Абрамовиц
Корреспондент по вопросам образования JITC

Почему евреи носят кипу или ермолку

Кипа (произносится кее-па) - еврейское слово, обозначающее тюбетейку, которую традиционно носили еврейские мужчины.На идиш его еще называют ермолке или коппель. Киппот (множественное число от кипы) носят на вершине головы человека. После Звезды Давида они, вероятно, являются одним из самых узнаваемых символов еврейской идентичности.

Кто и когда носит кипу?

Традиционно кипот носили только мужчины-евреи. Однако в наше время некоторые женщины также предпочитают носить кипу как выражение своей еврейской идентичности или как форму религиозного выражения.

Время ношения кипы варьируется от человека к человеку.В ортодоксальных кругах мужчины-евреи обычно носят кипу постоянно, независимо от того, посещают ли они религиозную службу или занимаются повседневной жизнью за пределами синагоги. В консервативных общинах мужчины почти всегда носят кипу во время религиозных служб или во время официальных мероприятий, например, во время праздничного ужина или во время бар-мицвы. В реформаторских кругах мужчины носят кипу одинаково часто, как и они не носят кипу.

В конечном итоге решение о том, носить ли кипу или нет, сводится к личному выбору и обычаям сообщества, к которому человек принадлежит.С религиозной точки зрения носить кипы не обязательно, и многие евреи-мужчины их вообще не носят.

Как выглядит кипа?

Изначально все кипы выглядели одинаково. Это были маленькие черные тюбетейки, надетые на макушку головы человека. Однако в наши дни кипы бывают самых разных цветов и размеров. Посетите местный магазин иудаики или рынок в Иерусалиме, и вы увидите все, от вязаной кипы всех цветов радуги до логотипов спортивных бейсбольных команд.Некоторые кипы будут небольшими тюбетейками, другие будут покрывать всю голову, а третьи будут напоминать шапки. Когда женщины носят кипу, они иногда выбирают ту, которая сделана из кружева или украшена женскими украшениями. И мужчины, и женщины обычно прикрепляют кипу к волосам заколками.

Среди тех, кто носит кипу, нередко есть коллекция разных стилей, цветов и размеров. Это разнообразие позволяет владельцу выбрать ту кипу, которая соответствует его настроению или причине, по которой он ее носит.Например, черную кипу можно надеть на похороны, а красочную кипу - на праздничное собрание. Когда еврейский мальчик совершает бар-мицву, а еврейская девушка - бат-мицва, по этому случаю часто делают специальный кипот.

Почему евреи носят кипу?

Ношение кипы - не религиозная заповедь. Скорее, это еврейский обычай, который со временем стал ассоциироваться с еврейской идентичностью и проявлением уважения к Богу. В православных и консервативных кругах покрытие головы рассматривается как знак йират Шамаим , что на иврите означает «благоговение перед Богом».Эта концепция пришла из Талмуда, где ношение головного убора связано с проявлением уважения к Богу и людям с более высоким социальным статусом. Некоторые ученые также ссылаются на средневековый обычай покрывать голову в присутствии членов королевской семьи. Поскольку Бог - «Царь царей», имело смысл также покрывать голову во время молитвы или религиозных служб, когда кто-то надеется приблизиться к Богу через поклонение.

Согласно автору Альфреду Колтаху, самое раннее упоминание еврейского головного убора происходит из Исхода 28: 4, где оно называется мицнефть и относится к части гардероба первосвященника.Еще одна библейская ссылка - это 2 Царств 15:30, где покрывать голову и лицо - это знак траура.

Источник

  • Колтах, Альфред Дж. «Еврейская книга« Почему »». Джонатан Дэвид Паблишерс, Инк. Нью-Йорк, 1981.

Почему евреи покрывают голову: пример из практики адаптируя и переосмысливая свои традиционные символы, предписания и ритуалы.Раввин Р. Браш, главный министр храма Эмануэля в Сиднее, Австралия, рассказывает нам, что когда-то означал сам еврейский обычай покрывать голову и как он стал означать то, что происходит сегодня.

_____________

Покрытие головы в синагоге - старая еврейская традиция. Обычно считается, что это такой освященный и освящающий обычай, что в некоторых судах языческие судьи требуют, чтобы еврей покрыл голову во время присяги. Ортодоксальные евреи никогда не обнажают голову ни в синагоге, ни за ее пределами и всегда носят тюбетейку (kapl или yarmelke ).Антисемиты, готовые использовать любую дубинку против еврея, утверждали, что целью этого обычая было скрыть рога еврея!

Еврейская жизнь изобилует парадоксами, и простой обычай покрывать голову не исключение. Евреи боролись за его соблюдение с самыми страстными и религиозными убеждениями. Вопрос о том, носить или не носить шляпу в синагоге, стал вопросом, по которому разделились целые общины. Считается, что обычай вечно и неизменно еврейский, нарушать его означает для православных подорвать самые основы своей веры.

И все же - обычай покрывать голову во время богослужения появился у евреев сравнительно недавно. На самом деле, это не библейское и не еврейское учение. Этого не требует даже Талмуд. После временного и частичного принятия в Палестине в качестве простой практической меры при поклонении на открытом воздухе, евреи в Вавилоне переняли его из языческой среды после 4-го века нашей эры, когда там процветали еврейские академии. И когда в VIII веке еврейская жизнь в Вавилоне пришла в упадок, еврейские ученые принесли этот обычай в Испанию на другом конце Средиземного моря, где престиж вавилонской еврейской учености позволил ему пустить новые корни.Из Испании он распространился на евреев в других мусульманских странах, так что к 13 веку Маймонид в Египте мог постановить, что еврею неприлично учиться или преподавать с непокрытой головой. Но евреи современной Франции все еще ничего не знали об этом обычае, и французский раввин, путешествующий по Испании, выразил удивление, когда увидел евреев, молящихся в синагогах со шляпами на головах. И мы знаем, что в Германии того времени еврейских мальчиков призывали к Закону с непокрытой головой.

_____________

Только после изгнания евреев из Испании в 1492 году и переселения многих из них во Францию, Италию и другие христианские земли этот обычай начал распространяться среди евреев в остальной Европе. .Тем не менее, потребовалось немало времени, прежде чем это стало реальностью. В XVI веке раввин Моисей Иссерлес в Польше, один из известных авторитетов, цитируемый в Shulchan Aruch , подчеркивал, что покрывание головы не имеет ничего общего с иудейской религией: это просто вопрос хороших манер, а не ритуального закона. Еще в 18 веке знаменитый Илия Гаон из Вильно мог править: «Согласно еврейскому закону, разрешено входить в синагогу и молиться, не покрывая голову».

Реформистский иудаизм в XIX веке, пытаясь восстановить то, что он считал «оригинальным» иудаизмом, и побуждая евреев избавиться от привычек, которые они использовали в диаспоре и гетто, требовал отказаться от ношения шляп в синагогах. как чуждый евреям восточный обычай.Когда Аарон Хорин впервые выступил за это в Праге в 1826 году, его слова остались без внимания, но Берлинская реформаторская конгрегация отказалась от этого обычая в 1845 году и какое-то время оставалась единственной подобной синагогой во всей Европе. Однако тремя годами ранее, в 1842 году, храм Хар-Синай в Балтиморе, США, сделал то же самое. После этого американские раввины пытались перенести «безголовье» в Англию, но преуспели лишь в очень немногих синагогах, и то лишь частично, поскольку эти синагоги пошли на нелегкий компромисс, предоставив самому человеку решать, носить шляпу или нет. при услугах.В результате получилось неэстетичное зрелище: одни мужчины сидят в синагоге в шляпах, другие - без шляп. В наши дни, конечно, непокрытая голова в синагоге стала правилом среди евреев-реформистов, но консервативные не меньше, чем ортодоксальные общины, по-прежнему придерживаются традиции покрытой головы.

_____________

Различные потоки традиций и опыта встречаются и сливаются в попытках евреев объяснить и рационализировать запрет покрывать голову во время богослужения.Обыденные и утилитарные соображения чередуются с назидательными; настоящая слава и трагедии еврейского прошлого перемешаны с продуктами религиозной изобретательности еврейского ума. То, что само по себе было бессмысленным физическим действием, было оправдано символической интерпретацией, и истинные исторические корни этого обычая, которые были столь же бессмысленны, были полностью забыты. Общие объяснения были самыми разными:

_____________

Гигиена.Как и во многих других религиозных законах, покрытие головы защищалось по гигиеническим соображениям. На людей легко повлияли частые резкие перепады температур в засушливых странах Востока; поэтому кепка или шляпа были наиболее разумной защитной мерой. В Мидраше говорится: «Ревматизм придет к ленивому человеку, который забудет покрыть голову».

Евреи молились под открытым небом перед жертвенником, на котором приносились жертвы. Под палящим палестинским солнцем изнеможение от жары представляло реальную опасность; поэтому головной убор снова был самой разумной мерой предосторожности.(Но когда после разрушения Второго Храма в еврейской Палестине отказались от практики поклонения на открытом воздухе, покрывание голов также было оставлено, поскольку это был местный, а не священный обычай.)

_____________

Манеры. Знаки и жесты, если не дух вежливости и хороших манер, определяются временем и местом. Поступок, который одной нации кажется утонченным и аристократичным, будет совершенно оскорбительным или грубым. Западный человек уважительно поднимает шляпу, но ближневосточные обычаи требуют прямо противоположного.В знак уважения к хозяину вы снимаете обувь, но прикрываете голову. Появление восточного человека перед гостями с непокрытой головой - вопиющее нарушение хороших манер и вызвало бы глубокое возмущение. Таким образом, шляпа приобрела почти сакральное значение на Среднем и Ближнем Востоке. Западный человек клянется Библией, араб - своим головным убором.

Вавилонский еврей принял обычай покрывать голову, чтобы соответствовать этикету своего соседа, а вовсе не в качестве религиозной практики. Талмуд ( Kiddushin 33a) рассказывает, что, когда Раббина сидела перед рабби Иеремией из Дифте, и мимо проходил человек, не прикрыв голову, Раббина заметила: «Какой наглый хам этот человек!»

Но обычный жест вежливости по отношению к своим собратьям со временем стал жестом благоговения перед Богом и священным условием.

_____________

Удостоверение личности. Новые движения в своей борьбе за признание нуждаются в собственных отличительных знаках в качестве вдохновения и символа. Чтобы убедить мир в своей важности, они часто переоценивают поверхностные различия и игнорируют или даже устраняют гораздо более важные общие черты.

История знает множество случаев, когда простой предмет или изображение становились волнующим и вдохновляющим символом: крест, серп и молот, полумесяц.Для шотландцев килт стал драгоценным признаком единства национальности. Прямоугольная кепка обозначала польских демократов и патриотов в 1791 году. Еврей, покрывая голову, выражает свою привязанность к своим собратьям-евреям и своей религии, еврейству, которое он отказывается скрывать или игнорировать.

Христианство и ислам, в своем стремлении казаться чем-то совершенно новым и независимым от своего еврейского источника, изо всех сил старались подчеркнуть различия, чтобы никто не принял их за еврейские. Ранние христиане превратили Пасху в Пасху, Субботу в Воскресенье и сделали крещение вместо обрезания самой важной церемонией посвящения.Точно так же мусульманин сделал пятницу своим священным днем. В свою очередь, еврей должен был оставаться другим, чтобы выжить как еврей. Как только он стал неузнаваемым, он должен был исчезнуть. Вот почему еврейское учение так сильно подчеркивает запрет на подражание другим народам. Это была страшная историческая необходимость, а не ограниченный комплекс превосходства. Раввины, переводя главу о святости в самом сердце Пятикнижия (Лев. 19), намеренно переводили «Ты будешь святым» как «Ты будешь другим.«Одно из применений этого принципа - обычай покрывать голову в синагоге.

_____________

Символы независимости. Рабы в Древнем Риме закрывали голову в присутствии своих хозяев в знак уважения и смирения. Беззастенчивость выражала смелость и даже неповиновение. Когда переводчик Библии с арамейского языка хотел описать гордый и независимый дух израильтян, покинувших египетский дом рабства, он передал стих: «И вышли сыны Израилевы с высокой рукой» (Исх.14: 8): «Они вышли с непокрытой головою». Соответственно, еврей, чтобы выразить свое подчинение Богу, покрыл голову. (И поэтому скорбящий, показывая свое подчинение воле Божьей, посыпает свою голову пеплом.)

Но как только обычай принят, его толкование меняется по мере того, как он адаптируется и повторно адаптируется к изменяющимся обстоятельствам. Часто старая интерпретация полностью забывается (как в случае обрезания). Однако часто его сохраняют, чтобы выжить бок о бок с более новыми интерпретациями.Может случиться так, что новая интерпретация станет, казалось бы, не только иной, но и противоречивой. Тем не менее, несмотря на это, новое и старое ассимилируются и продолжают жить вместе в гармонии.

Именно это произошло с обычаем покрывать голову. Заимствованный у одного народа как символ смирения, он был признан другим поколением, в другом окружении, как способ, которым свободный человек обозначал свою независимость. Еврей разрешил противоречие, придав каждому объяснению очень конкретное и различное применение.Покрытие головы по-прежнему означало смирение по отношению к Богу. Но теперь это также означало независимость и свободу по отношению к порабощенным и деспотическим народам! Таким образом, еврей заявил, что он никому не раб. Даже будучи запертым в гетто, еврей никогда не терял своей души.

Сама его религия началась с акта избавления от рабства, он стремится к свободе и искуплению всех людей. Такое же послание передает еврей, когда он предстает перед своим Богом с покрытой головой и отказывается ее обнажать.

Еврей отличается не только чистотой своего единобожия, но и уникальным отношением к своему Богу. Высочайшее благоговение связано с особым чувством близости, почти фамильярности. Для него Бог не просто «Господь», но «мой Бог». Еврей, всем сердцем почитающий Бога, также знает, что подобострастие и угрюмость - это язычество.

Стоя перед своим Создателем, еврей по-прежнему сохраняет свое достоинство и независимость. Вот как это выражается в Мидраше ( Левит Раба , гл.27): «Израильтяне, почтительно относясь к Богу, не стойте перед Ним, как рабы. Человеческий король издает указ в провинции, и все его подданные читают его, стоя непокрытыми, дрожа от страха и беспокойства. Я не прошу вас об этом, говорит Бог. Я не утруждаю вас стоять или открывать голову, когда вы читаете Shema ».

Рабыня теряет душу. Праведные и достойные служат Богу лучше всего.

_____________

Символ священнической нации.Первосвященник древности, совершая богослужение в Иерусалимском Храме, отличался своей митрой. Это была ткань виссона, обмотанная вокруг его головы, как тюрбан. К нему пурпурным шнуром была прикреплена диадема из чистого золота с надписью: «Святыня Господу». Это резюмировало цель и задачи его офиса.

Когда в 70 году н. Э. Храм был разрушен, а жертвенник исчез, принесение жертв стало невозможным, и служба первосвященника перестала существовать.Различие между священством и мирянами в иудаизме с этим устарело. Таким образом, раввин не отличается от своей общины какой-либо особой «благодатью» или «таинством». Вначале весь еврейский народ (а не только класс, каста или семья) был предназначен стать нацией священников, святым народом. Теперь, с разрушением Храма, это могло стать реальностью. Когда-то только Первосвященник и его служители носили митры на головах. Теперь весь народ, взяв на себя, так сказать, священническую роль, символически носит митры.

Таким образом, простое покрытие головы связывает каждого еврея на протяжении веков со священной ролью Первосвященника.

_____________

Таковы многочисленные значения, связанные с широко распространенным, но мало понятным еврейским обычаем покрывать голову. Сначала это был простой жест вежливости, а теперь он выражает множество еврейских мыслей и чувств и отражает целую историю и целостный взгляд на Вселенную.

_____________

В чем разница? - Klipped Kippahs

.

Одежда, которую носят евреи, обычно различается в зависимости от деноминации.Многие евреи покрывают голову во время молитвы, посещения синагоги на религиозном мероприятии или фестивале. Это считается признаком набожности и уважением к Богу. В Талмуде есть свидетельства еврейского учения, в которых обсуждается необходимость какого-то головного убора.

Эту маленькую еврейскую круглую тканевую шапку, ермолку, кипу, кипот, тюбетейку и т. Д. Можно назвать множеством терминов. Возраст и происхождение человека могут во многом зависеть от того, какую фразу он использует. Но какая на самом деле разница?

Что такое кипа?

Кипа на иврите переводится как «купол».Интересный факт: в Талмуде это означает «тюрьма», потому что в то время тюрьмы имели куполообразные крыши. Кипу также называют тюбетейкой. Эта безполяная кепка традиционно изготавливается из ткани, и евреи носят ее в соответствии с обычным требованием ортодоксальных властей, согласно которым голова должна быть покрыта.

Талмуд связывает акт ношения кипы, или киппота во множественном числе, как проявление уважения к Богу и признание Его присутствия над нами. Этот еврейский головной убор с годами превратился в различные стили и узоры, такие как современный вязаный белый, синий, черный бархат или уникальный бухарский узор.

Стиль Киппота, который носят отдельные евреи или которые носят в определенных случаях, может варьироваться, например, евреи в стиле ешивы, которые обычно носят кипу из черного бархата. Известно, что современные ортодоксальные евреи носят вязаные цветные кипы, в то время как евреи-хасиды носят меховую шапку, известную как штреймель, в Шаббат и праздники.

Что такое ермолка?

Ярмулке, с другой стороны, - это слово на идише, впервые заимствованное из славянского, а затем из тюркского. Его можно перевести как «кепка», и оно обычно использовалось для обозначения любого вида кепки, которую носили местные жители.

Слово Ярмулке происходит от еврейского слова «Яр Хамелех», что означает «боязнь царя». Вот к чему сводится эта традиция. Трепет перед небесами или высшей силой. Этот термин был более распространен в западном мире в предыдущих поколениях, когда более широко использовался идиш.

Еврейские головные уборы

Среди традиционных евреев ашкенази принято постоянно покрывать голову. В то время как многие традиционные сефардские евреи имеют обыкновение прикрывать себя только во время молитвы и во время произнесения благословений.В дополнение к традиционным требованиям для некоторых людей ношение покрова является частью их культурной самобытности. В реформе или более либеральном контексте он приобретает меньший гендерный аспект, поскольку любой представитель гендерного спектра будет носить его.

Будь то кипа или ермолка, все это относится к одному и тому же. Многие евреи чувствуют, что, надевая этот еврейский головной убор, они с гордостью заявляют о своей вере всему миру. Традиция развивалась на протяжении многих лет, чтобы включать кипы или ермолки определенных цветов, размеров и материалов в знак верности определенной группе.

Klipped Kippahs позволяет легко организовать персонализированные мероприятия для всех ваших индивидуальных потребностей в кипах или ермолках. Позвоните по телефону 954-228-3518, чтобы узнать больше о том, чем может помочь наша команда опытных дизайнеров.

Почему Папа носит ермолку? - Еврейский мир - Гаарец | Новости Израиля, данные о вакцинах против COVID, Ближний Восток и еврейский мир

Если вы смотрели по телевидению визит Папы на Святую Землю, вы, возможно, задавались вопросом: «Почему он носит кипу?» Но, возможно, реальный вопрос заключается в том, носят ли евреи цуккетти и почему.

Статьи по теме

Цуккетто - часть униформы римско-католического духовенства. Его название происходит от итальянского zucchetta , уменьшительного от zucca - тыква или, по большому счету, голова. Zucchetti - это всего лишь прозвище низкорослой шляпы, которая официально называется pileolus .

Точные обстоятельства того, когда и почему католическое духовенство начало носить цуккетти, неясны, хотя ясно, что это было до 1290 года, поскольку фреска в церкви Св.Франциск в Ассизи с того времени показывает кардиналов, носящих их. Вряд ли этот обычай всерьез возник до 13 века, хотя головной убор был обычным маркером в то время, и неудивительно, что традиция обрела форму и сохранилась.

Цвет цуккетто означает ранг его владельца.Папа и только папа белый; кардиналы носят алые, епископы и другие церковные деятели того же ранга носят фиолетовые цуккетти, а священники более низкого ранга носят черные, если они вообще их носят.

Так что же было первым, ермолка или цуккетто?

Что ж, в Библии не говорится, что нужно носить кипу, и это не написано в Мишне или Талмуде.Фактически, мужчинам-евреям впервые было предписано закрывать голову во время молитвы или изучения галахи в синагоге только в 8 веке, когда это повеление появляется в Масехет Софрим (14:15). Но этот головной убор 8 -го -го века, вероятно, был не столько похож на цуккетто, сколько на головной убор арабов, учитывая, что повеление было написано в Палестине 8-го века.

Традиция распространилась в Европу.Раббену Йерухам из Прованса в XIV веке постановил носить кипы в синагоге как галаху. В то время головной убор, вероятно, принял более континентальные формы, возможно, сродни средневековой шапке ученого (это та странная вещь, которую носят студенты на выпускной), или, возможно, был формой «еврейской шляпы», которую евреи навязывали в разные времена и в разных местах. , который имел множество вариаций, но в основном представлял собой конус.

Раввин Иосиф Каро, прославившийся в Шулхан-Арух, в 16 веке продиктовал, что еврейские мужчины должны всегда покрывать голову, это основано на отрывке из Талмуда, в котором раввин сказал, что делал это из благоговения перед Богом. : «Рабби Хуна, сын рабби Джошуа, сказал:« Да буду я вознагражден за то, что никогда не ходил с непокрытой головой на четыре локтя »(Шаббат 118б).

Это предписание не было принято повсеместно.Многие евреи продолжали только покрывать голову, когда молились и изучали Тору, но другие все в большем и большем количестве следовали указу раввина Каро.

Будьте в курсе: подпишитесь на нашу рассылку новостей
Спасибо за регистрацию.

У нас есть и другие информационные бюллетени, которые, на наш взгляд, будут для вас интересными.

кликните сюда
Ой. Что-то пошло не так.

Повторите попытку позже.

Попробуйте снова
Спасибо,

Указанный вами адрес электронной почты уже зарегистрирован.

Закрывать

С тех пор евреи носили множество различных головных уборов, которые менялись от места к месту и время от времени.В Соединенных Штатах 19 века, например, были в моде китайские шляпы (не канонические шляпы сельскохозяйственных рабочих, а, скорее, большие ермолки). В течение века эти шляпы становились все меньше, пока в конечном итоге не превратились в кипы, которые мы знаем сегодня, которые случайно выглядят так же, как цуккетти. Эта мода распространилась по всему миру, и сегодня ее носят повсюду мужчины-евреи, а также - в основном в реформистском движении - некоторые женщины.

'

Прикрытие кипы - почему некоторые евреи скрывают свою личность на работе

«Я хожу в синагогу по утрам, снимаю кипу, когда добираюсь до работы, и снова надеваю ее, когда сажусь в машину в конце улицы. день, - сказал Аарон.«Иногда я чувствую себя лицемером, но это уровень комфорта и анонимности, без которого я сейчас не могу жить».

Аарон, называющий себя современным православным, работает юристом в известной юридической фирме по травмам в Онтарио и занимается практикой более четырех лет. Его просят не называть его настоящего имени, чтобы не сообщать членам его синагоги и местной еврейской общине о его привычках. Он сказал, что первые шесть месяцев своей карьеры носил кипу, но обнаружил, что она часто отвлекала.

«Почти каждый разговор на мероприятии юристов, показаниях или посредничестве в конечном итоге превращался в разговор об иудаизме или еврейской географии», - сказал он. «Все остальные юристы могли свободно обсуждать фильмы, голливудские сплетни, погоду, спорт… но ко мне относились иначе».

«Иногда я чувствую себя лицемером, но это уровень комфорта и анонимности, без которого я сейчас не могу жить»

Аарон сказал, что его решение перестать покрывать голову на работе было еще одной мотивацией: «Я чувствовал бремя: казаться умнее, быть искусственно лучше и воздерживаться от высказываний, опасаясь, что люди обобщат и осудят всех евреев. по тому, что я сказал.Это было добровольное, но вполне реальное ограничение ».
Аарон не одинок в своем опыте. Если раньше евреи удаляли или скрывали признаки своей религиозной принадлежности из страха лишиться возможности работать, то теперь они, похоже, делают это, чтобы избежать неудобных разговоров или считаться представителями всего иудаизма.

Раввин Йирмия Милевский из конгрегации Бнай Тора, православной синагоги в Торонто, признает, что есть обстоятельства, при которых можно снять кипу.«Ясно, что человек не должен носить его на голове, если он идет в месте, где человек с еврейским символом может подвергнуться нападению», - сказал он, приведя пример пропалестинского митинга. «Так же и на рабочем месте, где кипа создала бы трудности, можно проявить снисходительность».

ПРОЧИТАЙТЕ: СНИМАЯ МОЙ КИППА И СОГЛАШАЯ ЕЕ, НАУЧИ МНЕ ЦЕННЫЙ УРОК

Однако раввин Милевский предупредил, что «в целом раввины попытаются проверить причину, по которой человек сочтет необходимым удалить его, прежде чем давать зеленый свет, поскольку в некоторых ситуациях кипа может значительно помочь человеку в установлении правильные границы на рабочем месте.Он добавил: «Условия на рабочем месте создают проблемы для людей, приверженных ценностям Торы. Весьма полезен любой символ, напоминающий человеку его клятву перед Богом ».

Обычай носить кипу возник более 1600 лет назад, когда она была принята в знак благочестия. «В Талмуде говорится, что мать великого раввина Нахмана бар-Ицхака заставила своего сына покрыть голову, чтобы« страх небес постиг его », - сказал раввин Милевский. «Вдобавок Талмуд утверждает, что великие раввины старались не ходить даже на небольшое расстояние, не прикрыв голову.С годами этот знак смирения стал нормой для минхага ».

Хотя Аарон сказал, что ему известно о цели надевания кипы, он признал, что делает это в основном потому, что так его воспитали, и что другие члены его сообщества не одобрили бы поступить иначе. «Я вырос в современной православной семье, ходил в современные православные школы и даже в ешиву. Понятно, что в этих социальных слоях необходимо носить кипу. Я не думаю, что за пределами детского сада даже прямо сказано, что его нужно носить, потому что это считается само собой разумеющимся как основная практика нашей религии », - сказал он.

Хотя талмудическая основа давней традиции не утеряна и для Йонатана Оливера, уроженец Торонто, который сейчас живет в Нью-Йорке, признал, что носит кипу так долго, что «без нее он бы чувствовал себя голым».

Однако вместо того, чтобы снимать кипу, Оливер предпочитает прикрыть ее шляпой. «Для меня по-прежнему важно соблюдать традиции моей общины», - сказал он. «Это позволяет мне получить лучшее из обоих миров».

Оливер, единственный религиозный еврей в своем офисе, сказал, что его решение покрыть кипу также ограждает его от потенциально деликатных тем обсуждения на работе, таких как Израиль и еврейская философия.

CJN PHOTO

«На предыдущей работе один из моих коллег заметил, что Холокоста никогда не было, основываясь на утверждениях, о которых я никогда раньше не слышал. Если бы я был вынужден поспорить с ним в тот момент, я бы проиграл. Вместо этого мне пришлось подойти к нему позже, (после) я провел свое исследование ».

Зале Табакман - президент компании Local Grown Salads, канадской компании, занимающейся технологиями домашнего выращивания, - также предпочитает покрывать кипу во время работы. «Я почти всегда ношу бейсболку.Я делаю это, потому что просто не хочу ввязываться в разговоры, не связанные с бизнесом », - сказал он. Но решение Табакмана может привести к сомнительным модным сочетаниям.

«Когда я был в Бахрейне, на мне был деловой костюм и бейсболка», - сказал он, отметив, что это нетрадиционное чувство стиля стало для него своего рода визитной карточкой.

Многие женщины также сталкиваются с проблемой изменения внешности, чтобы скрыть явные признаки еврейской идентичности, хотя обычай носить кипу традиционно применялся только мужчинами.

«Мне определенно не нравятся пациенты в нашей школьной клинике, которые знают, что я еврей, если я могу этого избежать», - сказала Рэйчел, студентка стоматологии в канадском университете. Рэйчел попросила сохранить анонимность из-за опасений репрессий в связи с недавними обвинениями в дискриминации в ее университете. «Я боюсь потенциального антисемитизма и антисионизма или разговоров о сионизме», - сказала она.

Итак, после замужества - когда она традиционно должна была покрывать волосы на публике, будь то парик, шляпа или платок - и вернувшись в университет, Рэйчел решила скрывать волосы исключительно под париком.«Я строго ношу шайтель… в школу для постоянства, чтобы мои одноклассники не спрашивали меня, почему я иногда покрываю волосы шарфом, а иногда просто повязкой на голову (чтобы скрыть шов в верхней части парика). Многие знают, что я каким-то образом прикрываю волосы из-за моей религии и семейного положения, но я не рада объяснять, что, когда я не ношу платок, на самом деле это парик », - сказала она.

Тем не менее, Рэйчел не уверена, легче ли мужчинам. «Я знаю мужчин, которые снимают ермолки на работе; мужчины, чьи жены никогда бы не подумали о том, чтобы обнажить волосы на работе.С другой стороны, многие мужчины предпочитают не делать этого и вынуждены открыто идентифицироваться как евреи », - сказала она.

ПРОЧИТАЙТЕ: ПОЧЕМУ Я НЕ СТАЛ РАВВИНОМ: ПУТЕШЕСТВИЕ МУЖЧИНЫ В ОТКРЫТИИ ЕВРЕЙСКИХ КОРНЕЙ

Это потенциально открытое проявление еврейства - вот что заставляет некоторых людей скрывать свою религиозную принадлежность, боясь невольно оказаться воплощением всего иудаизма.

«Я занимаюсь переговорами и посредничеством в сделках, и меня беспокоило, что, если я буду настаивать на увеличении денег для клиента, люди подумают, что я скупердяй еврей», - сказал Аарон.

Оливер привел аналогичные опасения, заявив, что он не хотел оставлять своей религии дурную репутацию, если бы он «случайно оскорбил кого-то, кто мало общается с евреями».

«Я знаю, что нам не нравится думать, что другие принимают решения в отношении целых групп людей на основе индивидуальных взаимодействий, - добавил он, - но они часто так и делают. Я хочу, чтобы люди просто судили меня как меня ».
Обеспокоенность по поводу того, что действия человека могут окутать весь иудаизм, может быть вызвана уроками в детстве, предупреждающими о недопустимости создания чиллул ха-Шем (осквернение имени Бога аморальными действиями в присутствии других).Кипа, являясь одновременно ярким символом еврейской идентичности и напоминанием о высшей духовной силе, должна удерживать владельца от неверных решений.

Тем не менее, раввин Барух Фридман-Коль, старший раввин консервативной конгрегации Бет Цедек в Торонто, отметил, что покрывать голову необязательно, а ношение кипы на публике стало распространенной практикой среди православных в последние несколько десятилетий. «Я вспоминаю многих соблюдающих евреев, которые не носили кипу публично, кроме молитв или учебы.Но это начало меняться после 1967 года », - сказал он. «Шестидневная война привела к всплеску еврейской гордости и явному проявлению еврейской идентичности», включая ношение кипота.

После этого возник своего рода эффект домино. Как только «евреи начали публично носить кипу, это стало более популярным в обществе», - сказал раввин Фридман-Коль. «По мере того, как более наблюдательные евреи переходили к занятиям более высокого уровня, они становились частью более публичного выражения еврейской практики. Более широкое признание евреев в обществе… облегчило евреям раскрытие своей личности.”

Несмотря на более широкое общественное признание, стойкие опасения дискриминации на рабочем месте сохраняются.

«Я боюсь небольшого шанса, что кто-то не наймет меня или не воспользуется моими услугами, потому что они знают, что я еврейка», - сказала Рэйчел. «Я также часто боюсь быть связанным с сионизмом, который может вызвать много ненависти. Это может быть иррационально, но я бы предпочел не рисковать ».

«Я подозреваю, что откровенный еврей на собеседовании повлияет на мои шансы получить работу», - сказал Оливер, добавив, что, хотя он не верит, что сам испытал это, он слышал, что это происходит с друзьями и членами семьи.«Однажды мою жену спросили на собеседовании:« А, значит, вы из тех евреев, которым в пятницу приходится уезжать рано? »»

В то время как Аарон, который начал снимать свою кипу в различных

CJN PHOTO

настроил рабочее место из-за его постепенно нарастающего чувства дискомфорта, сказал, что его привычки «определенно» изменились бы, если бы он работал исключительно с еврейской клиентурой, поскольку снятие кипы может вызвать проблемы, когда он имеет дело со своими религиозными сверстниками. «Я иногда натыкаюсь на знакомых мне еврейских адвокатов, которые носят кипы на публике, и в воздухе витает невысказанная напряженность», - сказал он.

«Они смотрят на мою голову, затем снова в глаза, и на долю секунды возникает неловкость». В этот момент Аарон сказал, что, по его мнению, они задаются вопросом, почему он не носит кипу, учитывая, что они видят, что он носит ее в синагоге. Но он может не обращать внимания на этот опыт. «Я имею право на собственную форму выражения, и это не их дело», - сказал он.

Хотя он считает это «глубоко личным решением» и не консультировался с раввином по поводу своего выбора, Аарон обсудил его с близкими друзьями и членами семьи и сказал: «Люди понимают.”

Аарон добавил, что, по его мнению, потребность в маскировке среди широкой публики универсальна, а не ограничивается только евреями. «Я думаю, что есть люди, принадлежащие к любой религии, культуре и вероисповеданию, которые предпочитают, чтобы их опыт был побелен в деловом мире. Это позволяет людям быть замеченными за их заслуги, а не получать ярлык с самого начала, независимо от того, является ли этот ярлык хорошим, плохим или нейтральным », - сказал он. «На самом деле, у меня много клиентов (которые), вероятно, предпочли бы, чтобы я носил (кипу) из-за стереотипа, что евреи - хорошие юристы.Но это больше о субъективных ощущениях - о том, как я чувствую, что меня будут воспринимать, - чем о том, что воспринимается объективно ".

Президент местных салатов Зале Табакман (второй слева) прикрывает кипу бейсболкой во время деловой встречи в Бахрейне. ПРИГОТОВЛЕННЫЕ МЕСТНЫЕ САЛАТЫ

Определение ермолки от Merriam-Webster

яр · муль · ке | \ ˈYä-mə-kə , ˈYär-mə (l) -kə \

: тюбетейка, которую особенно носят ортодоксальные и консервативные еврейские мужчины в синагоге и дома.

.